📘 আল-মাজমুউস সামীন ফী হুকমি দুআই গইরি রব্বিল আলামীন (মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মাকশি)

এবং আল্লামা আলি মাহফুজ আল-হানাফি আল-মিসরি (মৃত্যু: ১৩৬১ হিজরি) বলেছেন: "দ্বিতীয় মাসআলা: সৃষ্টির কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইসতিগাসা) এবং একইভাবে তার কাছে সহায়তা প্রার্থনা (ইসতিআনাত), যদি তা এমন বিষয়ে হয় যা সে করতে সক্ষম, যেমন—তার ও তার শত্রুর মাঝে অন্তরায় হওয়া, চোর বা হিংস্র প্রাণীর আক্রমণ থেকে তাকে রক্ষা করা, অথবা তার মালামাল বহন করে দেওয়া বা তার পশুকে ঘাস খাওয়ানো এবং এ জাতীয় বিষয়াবলি যাতে মানুষের মধ্যে পারস্পরিক সহযোগিতা ও সাহায্য প্রচলিত রয়েছে, তবে এই উভয়টি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু তা হতে হবে এই বিশ্বাসে যে, আল্লাহ তাআলা ছাড়া নিরঙ্কুশ কোনো উদ্ধারকর্তা বা সাহায্যকারী নেই। আর যদি এর কোনো কিছু অন্য কারও হাতের মাধ্যমে অর্জিত হয়, তবে প্রকৃতপক্ষে তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকেই।
আর যে বিষয়ে আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়, সে বিষয়ে তিনি ব্যতীত অন্য কারও কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা যাবে না, যেমন—গুনাহ ক্ষমা করা, হিদায়াত দান করা, রোগমুক্তি এবং বৃষ্টি বর্ষণ করা; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আল্লাহ ছাড়া কে গুনাহ ক্ষমা করবে?} …
উল্লিখিত আলোচনার মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে, যে বিষয়ে আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়, সে বিষয়ে সৃষ্টির কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা বৈধ নয়; কারণ এটি দুআ, আর দুআ হলো ইবাদত, বরং ইবাদতের মজ্জা, আর আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করা হয় না"(১)।

তিনি আরও বলেছেন: "পূর্বের আলোচনার মাধ্যমে আপনার কাছে স্পষ্ট হলো যে, মানুষের কাছে সাহায্য প্রার্থনাকারী মূলত তার কাছে কিছু প্রার্থী এবং যাঞ্চাকারী। পক্ষান্তরে যার মাধ্যমে অসিলা (তাওয়াসসুল) গ্রহণ করা হয় বিষয়টি তার ব্যতিক্রম; কেননা তার কাছে কিছু চাওয়া হয় না এবং তাকে কিছু প্রার্থনাও করা হয় না, বরং কেবল তার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে চাওয়া হয়। আর প্রত্যেকেই যাকে ডাকা হয় (মা'দু) এবং যার মাধ্যমে ডাকা হয় (মা'দু বিহি) এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে"(২)।

তিনি আরও বলেছেন—অসিলা শব্দের মাধ্যমে তিনটি অর্থ উদ্দেশ্য হওয়ার কথা উল্লেখ করার পর; যা হলো আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অর্জন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশ ও দুআর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে অসিলা করা এবং রাসূলের সত্তার কসম দিয়ে আল্লাহর কাছে অসিলা করা—এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই তৃতীয় প্রকারটি সাহাবীগণ থেকে তাঁর জীবদ্দশায় বা তাঁর মৃত্যুর পর সংঘটিত হয়নি এবং এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয় তা দুর্বল, যা আকিদার ক্ষেত্রে দলিল হওয়ার যোগ্য নয়: "এ থেকে আপনি জানতে পারেন যে, এ সবকিছুর মূল উদ্দেশ্য হলেন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা, আর অন্য কেউ কেবল তখনই সুপারিশকারী হতে পারেন যখন আল্লাহ তাকে অনুমতি দেন। সাধারণ মানুষ অনেক সময় এ বিষয়ে গাফেল থাকে, তাই দেখা যায় যখন তারা ডাঙায় বা সমুদ্রে কোনো বিপজ্জনক বিষয় বা কঠিন বিপদে পড়ে, তখন তারা আল্লাহ তাআলার দুআ ছেড়ে দিয়ে অন্যকে ডাকতে শুরু করে। তখন তারা কিছু ওলিকে আহ্বান করে যেমন—সায়্যিদি আহমাদ আল-বাদায়ি, সায়্যিদি ইব্রাহিম আদ-দুসুকি এবং সায়্যিদা জয়নব (রাযিয়াল্লাহু আনহুম), এই বিশ্বাসে যে তারা বিষয়াবলি পরিচালনা করেন। আপনি তাদের কাউকে দেখেন না যে নিজের রবকে বিনয় ও দুআর জন্য নির্দিষ্ট করছে, বরং তার মনে এ ধারণাই আসে না যে সে যদি একা আল্লাহর কাছে দুআ করত তবে সেই বিপদ থেকে মুক্তি পেত"(৩)।
তিনি আরও বলেছেন: "অনেক স্বল্পদৃষ্টির মানুষ ধারণা করে যে, ওলিগণ তাঁদের মৃত্যুর পর রোগমুক্তি, ডুবন্ত ব্যক্তিকে উদ্ধার, শত্রুর ওপর বিজয় এবং হারানো বস্তু ফিরিয়ে দেওয়া ইত্যাদি জাগতিক পরিবর্তন ও বিনাশের বিষয়ের মতো কার্যাবলি পরিচালনা করেন। তাদের ধারণা হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁদের কাছে এসব অর্পণ করেছেন, আল্লাহর নিকট তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদা ও সুমহান অবস্থানের কারণে। ফলে তাঁরা যা চান তা-ই করতে পারেন এবং যে তাঁদের শরণাপন্ন হয় সে নিরাশ হয় না।
আপনি দেখবেন এ কারণেই তারা তাদের অভিযোগগুলো লিখিত আবেদনপত্রের মাধ্যমে পেশ করে দরগাহগুলোতে রেখে আসে। অথচ হতে পারে এই দরগাহর অধিপতি তাঁর জীবদ্দশায় কোনো মজলুমকে সাহায্য করার সামর্থ্য রাখতেন না, কিন্তু মানুষ তাঁর মৃত্যুর পর তাঁকে আসমান ও জমিনের রাজত্ব পরিচালনার ক্ষমতা দিয়ে দেয়। অথচ ঈসা আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: {যতদিন আমি তাদের মধ্যে ছিলাম ততদিন আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম। অতঃপর যখন আপনি আমাকে তুলে নিলেন তখন আপনিই তাদের ওপর পর্যবেক্ষক ছিলেন। আর আপনি সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী}"(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা (পৃষ্ঠা: ২০৭) দারুল মা’রিফাহ - বৈরুত - লেবানন।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ২১০)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ২১২)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ২১৩)।

• এবং আল্লামা মুবারক ইবন মুহাম্মদ আল-মিলি আল-মাগরিবি আল-মালিকি (মৃত্যু: ১৩৬৪ হিজরি) বলেছেন: "যেহেতু দুআ একটি ইবাদত, তাই এটি আল্লাহর জন্যই সুনির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক এবং এতে শিরকে লিপ্ত হওয়া বা শিরকের দিকে ধাবিত করে এমন মাধ্যম থেকে বেঁচে থাকা অপরিহার্য"(১).
তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকা … তা স্পষ্ট শিরক এবং কুৎসিত কুফর, আর এর দুটি ধরন রয়েছে:
প্রথমটি: আল্লাহর সাথে সাথে অন্যকে ডাকা, যেমন কেউ বলে: হে আমার রব এবং হে আমার শায়খ; হে আমার রব ও আমার দাদা; ইয়া আল্লাহ ও নাসেহ; ইয়া আল্লাহ ও আমার নেতা আব্দুল কাদির …
এই প্রকারকে শিরক বলাটা স্পষ্ট; কারণ আহ্বানকারী আল্লাহর সাথে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়ের মাধ্যমে আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে যুক্ত করেছে, চাই তা উচ্চারিত হোক বা উহ্য থাকুক। আর এই অব্যয়টি তার পরবর্তী বিষয়কে পূর্ববর্তী বিষয়ের বিধানের অংশীদার করার দাবি রাখে, আর এখানে অংশীদারত্বের বিধানটি হলো দুআর ইবাদত।
দ্বিতীয় প্রকার: আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্যকে ডাকা, যেমন কেউ বলে: হে হেদায়েতকারী ব্যক্তিবর্গ, হে নেককারদের পরিষদ (দিওয়ান)।
এই প্রকারের ক্ষেত্রে শিরকের প্রয়োগ এই বিবেচনায় যে, আহ্বানকারী যদিও মুখে কেবল সৃষ্টির নামের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছে, কিন্তু সে অন্তরে আল্লাহকে অস্বীকার করেনি কিংবা তাঁর থেকে বিমুখ হয়নি। ফলে মনে হয় যেন আল্লাহ তার কথার মধ্যে উহ্য রয়ে গেছেন"(২).
তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুসলিমদের মাঝে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকার বিষয়টি ছড়িয়ে পড়েছে, যদিও তাদের কিতাব একে কঠোরভাবে অস্বীকার করেছে এবং তাদের নবী এ ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। এমনকি অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, মূর্খরা এবং তাদের সমপর্যায়ের লোকেরা কেবল আল্লাহকে ডাকার চেয়ে অন্যকে ডাকাকেই প্রাধান্য দিচ্ছে"(৩).
তিনি আরও বলেছেন: "মহাবিশ্বের পরিচালনা মহান আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট। আর যে সমস্ত শব্দে কোনো কাজকে সৃষ্টির দিকে সম্বন্ধ করা হয়, তা তিনটি অবস্থার বাইরে নয়:
প্রথমটি: এই সম্বন্ধ এমন অর্থে হওয়া যে, আল্লাহকে বাদ দিয়ে সেই কাজের ওপর নিজস্ব প্রভাব রয়েছে।
দ্বিতীয়টি: আল্লাহর সৃষ্টি করা ও অর্পণ করার কারণে প্রভাব রাখার অর্থে হওয়া।
তৃতীয়টি: আল্লাহ কর্তৃক পরিচালিত কোনো অভ্যাসের সংবাদ দেওয়ার অর্থে হওয়া, যেখানে নিজস্ব বা অর্পিত কোনো প্রভাব নেই।
আর প্রথমোক্ত দুটি অবস্থা ক্যালডীয় পৌত্তলিকদের থেকে বর্ণিত …--------------------------------------------
(১) রিসালাতুশ শিরকি ওয়া মাজাহিরুহু (পৃষ্ঠা: ২৭৬) দারুর রায়াহ প্রকাশনী, ১৪২২ হিজরি।
(২) প্রাগুক্ত (পৃষ্ঠা: ২৮১ - ২৮২)।
(৩) প্রাগুক্ত (পৃষ্ঠা: ২৮৫)।

তৃতীয় অবস্থাটি কুফর নয়, তবে এতে বিভ্রান্তি বা সংশয় সৃষ্টির অবকাশ থাকায় তা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, যেমনটি আল-বাজি 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন(1)।
আর যারা আমাদের সাধারণ মানুষের একটি বড় অংশের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত—যারা বিভিন্ন কর্মকাণ্ডকে অলিদের দিকে সম্পৃক্ত করে এবং মহাবিশ্বে তাদের কর্তৃত্বের কথা বলে—তারা তাদের ওপর দ্বিতীয় অবস্থাটি প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে কোনো সন্দেহ পোষণ করবেন না। কারণ তারা বিশ্বাস করে যে, অলিগণ আল্লাহর কাছে অত্যন্ত প্রিয় এবং আল্লাহ তাদের ওপর বিশ্ব পরিচালনার দায়িত্ব অর্পণ করেছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে তাদেরকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছেন। ফলে তারা মানুষের জন্য যা ফয়সালা করেন, আল্লাহ তাতে তাদের সাথে একমত হন"(2)।
তিনি আরও বলেন: "এই অর্থে দুআ বা প্রার্থনা বলতে আশ্রয় চাওয়া, সাহায্য চাওয়া, উদ্ধার কামনা করা এবং এই জাতীয় অন্য সবকিছুকে বোঝায় যার মধ্যে প্রার্থনার অর্থ রয়েছে … সুতরাং আপনি যদি এমন কোনো সৃষ্টির কাছে আশ্রয় বা সাহায্য বা অন্য কোনো বিষয়ে প্রার্থনা করেন যা করার ক্ষমতা স্বাভাবিকভাবে তার আছে, তবে আপনার সেই প্রার্থনা ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে না। তাই এটি কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট নয় এবং আপনি এর মাধ্যমে মুশরিক হবেন না।
অনুরূপভাবে, যখন আপনি কোনো কিছুকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দিকে সম্পৃক্ত করেন তাকে স্বাভাবিক কারণ হিসেবে বিবেচনা করে; যেমন আপনি বললেন: আমি জালেমের হাত থেকে বাঁচার জন্য শাসকের কাছে আশ্রয় চাইলাম, চোরদের বিরুদ্ধে প্রতিবেশীদের সাহায্য চাইলাম, আক্রমণকারীর বিরুদ্ধে আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন ব্যক্তির সাহায্য প্রার্থনা করলাম, …
আর যদি প্রার্থিত বিষয়টি এমন হয় যা অলৌকিক বা গায়েবি ক্ষমতার অধিকারী সত্তা ছাড়া অন্য কেউ করতে সক্ষম নয় এবং যা স্বাভাবিক কার্যকারণ সম্পর্কের ঊর্ধ্বে, তবে সেই প্রার্থনা হবে ইবাদত যা কেবল মহান আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট। এমতাবস্থায় আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে তা চাওয়া আল্লাহর সাথে শিরক হিসেবে গণ্য হবে"(3)।
তিনি আরও বলেন: "আল্লাহর তাওহিদ বলতে তাঁর দিকে মনোনিবেশ করার একত্ব এবং এমন বিষয়ে তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়াকে বোঝায় যার জন্য তিনি কোনো স্বাভাবিক কারণ নির্ধারণ করেননি। আর আদম সন্তান—তার মর্যাদা যত বড়ই হোক না কেন—দৃশ্যমান জগতে যতক্ষণ তার দেহে প্রাণ থাকে ততক্ষণ পর্যন্ত তার কেবল স্বাভাবিক কর্মকাণ্ড পরিচালনার অধিকার থাকে। কিন্তু মালাকুত বা অদৃশ্য জগতের রুহগুলোর জন্য দৃশ্যমান জগতের কোনো কিছুর ওপর কোনো প্রভাব নেই"(4)।
তিনি আরও বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কবরকে মূর্তিতে পরিণত করতে নিষেধ করেছেন—তা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর কোনো কবরকে মূর্তিতে পরিণত করার অর্থ হলো কবরের অধিবাসীর কাছে এমন কিছু চাওয়া যা আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে চাওয়া যায় না"(5)।--------------------------------------------
(1) আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি মুয়াত্তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-মুনতাকা'য় (১/৩৩৫) ‘আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ মুমিন এবং কেউ কাফির অবস্থায় সকালে উপনীত হয়েছে’—এই হাদিসের আলোচনায় বলেছেন: "যদি নির্দিষ্ট কোনো নক্ষত্রের উদয়কালে বৃষ্টি হওয়া অভ্যাসে পরিণত হয় এবং কেউ এই অর্থে আনন্দিত হয় যে, সচরাচর এই সময়েই বৃষ্টি হয়ে থাকে, আর সে বিশ্বাস করে যে বৃষ্টি বর্ষণে ওই নক্ষত্রের কোনো প্রভাব নেই এবং সে এর কর্তা নয় কিংবা এর কোনো কার্যকর ভূমিকা নেই, বরং আল্লাহ তাআলাই একমাত্র বৃষ্টি বর্ষণকারী—তবে এর কারণে সে কাফির হবে না; বরং সে সত্যকেই বিশ্বাস করে। বস্তুত সেই ব্যক্তিই কাফির হবে যে বলে: ‘অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের বৃষ্টি হয়েছে’, যদি সে বৃষ্টির কারণ হিসেবে নক্ষত্রকে দায়ী করে এবং বিশ্বাস করে যে এতে নক্ষত্রের কোনো প্রভাব বা ক্রিয়া রয়েছে। তবুও এ জাতীয় শব্দ কোনোভাবেই উচ্চারণ করা বৈধ নয়, এমনকি বক্তা যদি আমাদের উল্লিখিত ভ্রান্ত বিশ্বাস পোষণ না-ও করে। কারণ শরিয়তে এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে এবং এতে শ্রোতার মনে পূর্বে উল্লেখিত বিভ্রান্তি সৃষ্টির অবকাশ থাকে।"
আল-বাজির এই বক্তব্যের কাছাকাছি বক্তব্য হাফেজ ইবনে আব্দুল বার ‘আত-তামহিদ’ (১৬/২৮৬) গ্রন্থে প্রদান করেছেন। তিনি বলেন: "দ্বিতীয় দিকটি হলো এই বিশ্বাস করা যে, নক্ষত্রের মাধ্যমে আল্লাহ পানি বর্ষণ করেন এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর নির্ধারণ ও পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী এটিকে বৃষ্টির কারণ বানিয়েছেন। এটি যদিও একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হতে পারে, তবুও এর মধ্যে মহান আল্লাহর নেয়ামতের প্রতি অকৃতজ্ঞতা এবং তাঁর সুনিপুণ প্রজ্ঞার প্রতি অজ্ঞতা রয়েছে। কারণ তিনি যখন ইচ্ছা বৃষ্টি বর্ষণ করেন; কখনো কোনো নক্ষত্রের উদয়কালে, আবার কখনো নক্ষত্র ছাড়াই। অনেক সময় নক্ষত্রের উদয় হলেও কোনো বৃষ্টি হয় না। আর এ সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়, নক্ষত্রের কারণে নয়।"
(2) রিসালাতুশ শিরক ওয়া মাজাহিরুহু (পৃষ্ঠা: ১৯১-১৯৪)।
(3) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ২৭২)।
(4) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৩৬২)।
(5) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৩৮৩)।

• এবং আল্লামা আত-তরাদ বিন আল-আব্বাস আল-ফাদিলি আশ-শিনকিতি (মৃত্যু: ১৩৬৫) বলেছেন:
বিপদ ও সংকটে বলো না … হে আমার সাইয়্যেদ, আমাদের শায়খ এবং তার দল!
আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে অনুনয় ও প্রার্থনা করে … আল্লাহর থেকে বিমুখ হয়ে অন্য সত্তায় নিমগ্ন হয়ে।
বলো না: হে আমার সাইয়্যেদ, আমি আপনার কাছে এসেছি … আমি আমার প্রয়োজন পূরণ চাই এবং আপনার ওপরই আমার ভরসা।
অসম্ভব যে আপনি আমাকে শূন্য হাতে ফিরিয়ে দেবেন … অথচ আপনি ক্ষমতার অধিকারী এবং জিন ও ইনসানের ত্রাণকর্তা!
তাদের কেউ কেউ এই কথার কারণে কাফের সাব্যস্ত করেছেন … আবার কেউ কেউ এই জাতীয় কাজের ঘোর প্রতিবাদ করেছেন।

• এবং প্রসিদ্ধ দায়ী হাসান আল-বান্না (মৃত্যু: ১৩৬৯) 'আল-উসুল আল-ইশরিন'-এর চতুর্দশ মূলনীতিতে বলেছেন: "কবর জিয়ারত, তা যে কারোই হোক না কেন, বর্ণিত পদ্ধতি অনুযায়ী একটি শরীয়তসম্মত সুন্নত।
কিন্তু কবরে শায়িত ব্যক্তিদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, তারা যেই হোন না কেন, সেই উদ্দেশ্যে তাদের ডাকা, কাছে থেকে বা দূর থেকে তাদের কাছে অভাব পূরণের আবেদন করা, তাদের নামে মানত করা, কবর পাকা করা, তা গিলাফ দিয়ে ঢাকা ও তাতে আলোকসজ্জা করা, কবর স্পর্শ করে বরকত নেওয়া, আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য নব উদ্ভাবিত বিদআতগুলো বড় গুনাহ যা প্রতিহত করা আবশ্যক; আর অনিষ্টের পথ বন্ধ করার নিমিত্তে আমরা এই কাজগুলোর কোনো রূপক ব্যাখ্যা প্রদান করব না"(১)।

• এবং আল্লামা আহমদ বিন মুস্তফা আল-মারাজি (মৃত্যু: ১৩৭১) বলেছেন: "যে ব্যক্তি নিজের ও আল্লাহর মাঝে ইবাদতে (যেমন দুআয়) কোনো মাধ্যম গ্রহণ করে, সে মূলত আল্লাহকে ছেড়ে সেই মাধ্যমেরই ইবাদত করল। কারণ এই মাধ্যম গ্রহণ করা কেবল আল্লাহরই জন্য নির্ধারিত ইখলাসের পরিপন্থী। আর যখন ইখলাস অপসারিত হয়, তখন ইবাদতও বিলুপ্ত হয়। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: «অতএব আপনি আল্লাহর ইবাদত করুন তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে। জেনে রাখুন, একনিষ্ঠ আনুগত্য কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য। আর যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করে (তারা বলে), আমরা তো এদের ইবাদত কেবল এজন্যই করি যেন এরা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়। আল্লাহ তাদের মাঝে ফয়সালা করে দেবেন...» (আয়াতাংশ)। সুতরাং আওলিয়াদের মাধ্যমে তাদের এই উসিলা গ্রহণ করাকে আল্লাহ তাআলা একথার অন্তর্ভুক্ত করেছেন যে, তারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে রব্ব হিসেবে গ্রহণ করেছে"(২)।--------------------------------------------
(১) আল-মানহাজ আল-মুবিন লি-শারহিল উসুল আল-ইশরিন, আল-ওয়াশালি (পৃষ্ঠা: ২৫৯)।
(২) তাফসির আল-মারাজি (৩/ ১৯৬ - ১৯৭), মুস্তফা আল-হালাবি মুদ্রণালয়।

মহান আল্লাহর বাণী {আর যখন আল্লাহ বললেন, হে মারইয়াম তনয় ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার মাকে দুই উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করো?} এর তাফসীর করার সময় তিনি আরও বলেন: “আর {আল্লাহ ছাড়া} তাঁর এই বাণীর অর্থ হলো এর মাধ্যমে আল্লাহর তাওহীদ এবং ইবাদতে তাঁর এককত্বকে লঙ্ঘন করা। আর তা মহান আল্লাহর সাথে অন্য এক বা একাধিক উপাস্য গ্রহণের মাধ্যমেই হয়ে থাকে, যা মূলত শিরক; কেননা কোনো গৃহীত অংশীদারের ইবাদত আর আসমানসমূহ ও পৃথিবীর স্রষ্টা আল্লাহর ইবাদত এক নয়। চাই মুশরিক ব্যক্তি এই বিশ্বাস রাখুক যে এই অংশীদার স্বাধীনভাবে উপকার বা অপকার করার ক্ষমতা রাখে, অথবা এই বিশ্বাস রাখুক যে আল্লাহ তাকে সামর্থ্য প্রদানের মাধ্যমে এবং জাগতিক উপায়-উপকরণের ঊর্ধ্বে কিছু বিষয় তার ওপর অর্পণ করার মাধ্যমে সে উপকার বা অপকার করে, কিংবা আল্লাহর নিকট সুপারিশ করার মাধ্যমে—অর্থাৎ উপকার ও অপকারের ক্ষেত্রে আল্লাহর নিকট তার যে প্রভাব ও মর্যাদা রয়েছে তার মাধ্যমে। আর নবুওয়াতের সময় আরব মুশরিকরা অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই বিশ্বাসের ওপরই প্রতিষ্ঠিত ছিল, যেমনটি আল্লাহ তাদের সম্পর্কে তাঁর এই বাণীতে বর্ণনা করেছেন: {তারা আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের অপকার করতে পারে না এবং উপকারও করতে পারে না; আর তারা বলে, এরা আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী} এবং তাঁর বাণী: {যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে তারা বলে, আমরা তো তাদের ইবাদত এ জন্যই করি যে তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে}।”
সারকথা হলো—আল্লাহ ছাড়া অন্যকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করার অর্থ হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করা, চাই তা কেবল অন্যের জন্যই নিবেদিত হোক অথবা তাঁর ও অন্যের মধ্যে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে হোক, এমনকি যদি তা এই অন্য সত্তাকে ডাকার মাধ্যমে এবং তাঁর নিকট মধ্যস্থতাকারী হওয়ার উদ্দেশ্যে তার দিকে মনোনিবেশ করার দ্বারাও হয়”(১)।

তিনি আরও বলেন: “এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, আমাদের মুখমণ্ডল আওলিয়া ও নেককার বান্দাদের কবরের দিকে ফেরানো উচিত নয়, যারা দূরবর্তী স্থানে রয়েছেন তাদের উদ্দেশ্যে সফর করা সমীচীন নয় এবং মানত করার মাধ্যমে তাদের নৈকট্য অন্বেষণ করা ও তাদের চারপাশ দিয়ে সেভাবে তওয়াফ করা অনুচিত যেভাবে হাজীরা আল্লাহর পবিত্র ঘরের তওয়াফ করে। বিনীত ও ভীত হয়ে তাদের নিকট এমন প্রার্থনা করা যা আমাদের নিজেদের সাধ্যাতীত—যেমন অপকার দূর করা বা উপকার লাভ করা। আমরা কীভাবে এই আয়াত ও এর সদৃশ আয়াতগুলো ভুলে থাকতে পারি যা ইবাদতকে কেবল মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করেছে? অথচ দোয়াই হলো ইবাদতের মূল মগজ, এর প্রাণ এবং এর উজ্জ্বলতম বহিঃপ্রকাশ, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে: ‘দোয়াই ইবাদতের মূল মগজ’।
কিন্তু অধিকাংশ আলিম এবং সাধারণ মানুষের বিশাল একটি অংশ এই ইবাদতকে অপব্যাখ্যা করে এবং একে ‘তাওয়াসসুল’ (অসিলা ধরা) ও ‘ইস্তিশফা’ (সুপারিশ প্রার্থনা) নাম দিয়ে থাকে। অথচ নাম পরিবর্তনের ফলে সত্যের হাকীকত বা প্রকৃত অবস্থার কোনো পরিবর্তন হয় না। এটি অবিকল তা-ই যা মুশরিক ও আহলে কিতাবরা দাবি করত: {আমরা তো তাদের ইবাদত এ জন্যই করি যে তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে}”(২)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৭/ ৬১ - ৬২)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১১/ ৬৪)।

তিনি আরও বলেছেন: "সমকক্ষরা (আন্দাদ) হলেন তারা, যাদের সামনে মানুষ অবনত হয়েছে এবং নিজেদের প্রয়োজন পূরণের জন্য তাদের কাছে ধাবিত হয়েছে। আরব মুশরিকরা এই অবনত হওয়াকে ইবাদত বলত, কারণ তাদের কাছে এমন কোনো শরিয়ত ছিল না যা তাদের আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করতে নিষেধ করত।
আর আহলে কিতাবরা, যারা তাদের আলেম ও দরবেশদের সমকক্ষ ও রব হিসেবে গ্রহণ করেছিল, তারা এই শব্দটি ব্যবহার করতে বিরত থাকত। তারা এই গ্রহণ করাকে ইবাদত বলত না এবং সেই সম্মানীত ব্যক্তিদের উপাস্য বা সমকক্ষও বলত না; বরং তারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকা এবং তাদের নৈকট্য লাভ করাকে 'তওয়াসসুল' (মধ্যস্থতা) ও 'ইস্তিশফা' (সুপারিশ প্রার্থনা) বলে অভিহিত করত"(১)।

• আল-আজহার ম্যাগাজিনের পরিচালক ও প্রধান সম্পাদক আল্লামা মুহাম্মদ ফরিদ ওয়াজদি (মৃত্যু: ১৩৭৩ হিজরি) বলেছেন: "তবে এর বাইরে নেককার ব্যক্তিদের বিশেষ কবরে দাফন করা, তাদের ওপর গম্বুজ নির্মাণ করা, তাদের সমাধির পাশে প্রদীপ জ্বালানো, তাদের জন্য খাদেম নিযুক্ত করা, তাদের নামে মানত করা, তাদের উদ্দেশে কোরবানি পেশ করা, বিপদে তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, তাদের কবরের বেষ্টনী স্পর্শ করা, কবর উঁচু করা এবং সেগুলোর ওপর পাগড়ি ও চাদর রাখা শরিয়তের কঠোরতম নিষিদ্ধ কাজের অন্তর্ভুক্ত। এগুলো এমন বিষয় যা ইসলামের প্রথম যুগের বহু শতাব্দী পর উদ্ভূত হয়েছে। এগুলো সেই জঘন্যতম বিদআতগুলোর অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে মুসলমানরা কিতাব ও সুন্নাহতে সংরক্ষিত এই দ্বীনের মহান মূলনীতিগুলোকে পরিবর্তন করে ফেলেছে"(২)।

• হাজরামাউতের আল্লামা এবং তৎকালীন প্রধান মুফতি আল্লামা আবদুর রহমান ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-সাক্কাফ (মৃত্যু: ১৩৭৫ হিজরি) বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি তাদের [অর্থাৎ: ওলিদের] কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করল যা আসমানের মহাপরাক্রমশালী (আল্লাহ) ছাড়া আর কারও কাছে প্রার্থনা করা যায় না, অথবা বিশ্বাস করল যে আল্লাহ ছাড়া তাদের কোনো প্রভাব খাটানোর ক্ষমতা রয়েছে, তবে সে স্পষ্ট শিরকে লিপ্ত হলো। আমাদের কেন দূর থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করতে হবে যখন আমাদের সামনে এমন সব কিতাব রয়েছে যা আমরা সকাল-সন্ধ্যা পাঠ করি এবং যেখানে যাচনাকারীদের অবস্থার বিবরণ রয়েছে। আল-বুগইয়া গ্রন্থে আল-কুরদি থেকে বর্ণিত... আল-কুরদির পূর্বোক্ত ফতোয়া পর্যন্ত"(৩)।

• শেখ মুহাম্মদ জামিল আল-শাত্তি আল-হাম্বলি (মৃত্যু: ১৩৭৯ হিজরি) বলেছেন: "আমরা নেককার ব্যক্তিদের জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় জিয়ারত করি। তাদের কবর জিয়ারতের ক্ষেত্রে আমরা শরিয়তসম্মত কিরাত পাঠের চেয়ে বেশি কিছু করি না। আর যদি আমরা আরও কিছু করতে চাই, তবে তা হলো দোয়া করা, আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করা এবং তাঁর কাছে তাদের হক ও সম্মানের উসিলায় তওয়াসসুল করা। আমরা তাদের কাছে এমন কিছু চাই না যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও কাছে চাওয়া যায় না, যেমন আরোগ্য লাভ ও রিজিক। যদি কেউ প্রভাব খাটানোর ক্ষমতা আছে বলে বিশ্বাস করে এমন কাজ করে, তবে তা কুফর ও শিরক; আর সেই বিশ্বাস ছাড়া করলে তা শরিয়তসম্মত নয়"(৪)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৬৪)।
(২) সাফওয়াতুল ইরফান মুকাদ্দিমা তাফসিরিল কুরআন, "বিলায়াত ও কারামত" শিরোনামের অধীনে।
(৩) রিসালাতুল মুসাওয়াত ওয়াল মালিকিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ১০)।
(৪) আল-ওয়াসিত বাইনাল ইফরাত ওয়াত তাফরিত (পৃষ্ঠা: ৫)।

• এবং আল্লামা মুহাম্মদ সুলতান আল-মাসুমি আল-খুজান্দি আল-হানাফি (মৃত্যু: ১৩৭৯ হিজরি) বলেছেন: "হে বিবেকবান ও বিশুদ্ধ ইসলামের অনুসারী মুসলিম, চিন্তা ও গবেষণা করে দেখুন, সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মধ্য থেকে কেউ কি তাঁর জীবদ্দশায় বা মৃত্যুর পর দূর থেকে নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ডেকেছিলেন এবং তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করেছিলেন বলে প্রমাণিত আছে? তাঁদের কারো থেকেই এমন কিছু করার কথা প্রমাণিত নেই, বরং তা থেকে নিষেধই বর্ণিত হয়েছে যা আমি ইনশাআল্লাহ উল্লেখ করব …
আর আমি এখানে নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহ এবং প্রসিদ্ধ ফাতাওয়া থেকে হানাফি মাযহাবের উদ্ধৃতিসমূহ উল্লেখ করছি। 'শারহুল কুদুরি'তে আছে: যে ব্যক্তি কবরের নিকট ব্যতীত অন্য কোথাও কোনো অনুপস্থিত বা মৃত ব্যক্তিকে ডাকবে এবং বলবে: 'হে আমার অমুক সর্দার, আল্লাহ তাআলার কাছে আমার অমুক প্রয়োজনের জন্য দুআ করুন', এই ধারণা পোষণ করে যে সে গায়েব জানে এবং সব সময় ও সব জায়গায় তার কথা শুনতে পায় এবং প্রতিটি মুহূর্ত ও সময়ে তার জন্য সুপারিশ করে, তবে এটি স্পষ্ট শিরক। কেননা গায়েব জানা আল্লাহ তাআলার জন্য নির্দিষ্ট গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত।
অনুরূপভাবে যদি কেউ কোনো নবী বা সৎ লোকের কবরের পাশে গিয়ে বলে: 'হে আমার অমুক সর্দার, আমার রোগ মুক্তি দিন, আমার বিপদ দূর করুন' ইত্যাদি, তবে তা প্রকাশ্য শিরক; কেননা অনিষ্ট দূর করা বা কল্যাণ লাভের উদ্দেশ্যে এমন বিষয়ে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকা যে বিষয়ে অন্য কেউ সক্ষম নয়—তাই মূলত দুআ, আর দুআ হলো ইবাদত, আর আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করা শিরক।
আর এটি ব্যাপক অর্থবোধক, চাই সে তাদের ব্যাপারে এই বিশ্বাস রাখুক যে তারা নিজেরাই প্রভাব বিস্তারকারী, অথবা আল্লাহ তাআলা তাদের সেসব বিষয়ে কর্তৃত্ব করার ক্ষমতা দিয়েছেন, অথবা তারা আল্লাহর নিকট প্রয়োজন পেশ করার মাধ্যম, তাঁর সুপারিশকারী বা অসীলা।
এতে সেই আহূত ব্যক্তির জন্য গায়েব জানার বিশ্বাসের বিষয়টি রয়েছে, যা শিরক। আমরা শিরক, কুফর ও পথভ্রষ্টতা থেকে আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুরক্ষা প্রার্থনা করি …
আল্লামা সাইয়্যিদ আহমাদ আত-তাহতাবি 'হাশিয়াতুদ দুররুল মুখতার'-এ বলেছেন: "যে ব্যক্তি ধারণা করে যে মৃত ব্যক্তি গায়েব জানে অথবা আল্লাহ তাআলাকে ছাড়া সে বিভিন্ন বিষয়ে কর্তৃত্ব করে এবং এ বিশ্বাস পোষণ করে, তবে সে কুফরি করল। জেনে রাখুন, শরয়ী বিধানাবলি বর্ণনা করা আলেমদের জন্য ওয়াজিব দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত, এতে ওলী-বুজুর্গদের কোনো অবমাননা নেই। যদি তিনি জীবিত থাকতেন এবং তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হতো, তবে তিনি সত্য উত্তর দিতেন এবং তাঁর প্রতি প্রভাব বিস্তারের ক্ষমতা আরোপ করা তাঁকে রাগান্বিত করত ইত্যাদি।"

• এবং আল্লামা মুফতিউস সাকালাইন খাইরুদ্দীন আর-রামলি আল-হানাফি তাঁর ফাতাওয়ায় আল্লামা কাসিম আল-হানাফি থেকে পূর্বোক্ত বর্ণনা উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: "এবং যদি কেউ ধারণা করে যে মৃত ব্যক্তি বিষয়াদিতে কর্তৃত্ব করে, তবে সে কুফরি করল। 'আল-বাহর' গ্রন্থে বলা হয়েছে: সারকথা হলো, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কুফরি কথা বলবে সে সকলের মতেই কাফের হবে, যেমনটি 'ফাতাওয়া কাজিখান'-এ রয়েছে।" (সমাপ্ত)।
মুহাক্কিকদের শেষ উত্তরসূরি মৌলভি আব্দুল হাই লাখনভি তাঁর ফাতাওয়ায় 'নাজমুল বয়ান' থেকে উল্লেখ করেছেন, শাইখ ফখরউদ্দীন আবু সাঈদ উসমান ইবনে সুলাইমান আল-জিয়ানি আল-হানাফি 'ফাতাওয়া বাজ্জাজিয়া' ও অন্যান্য ফাতাওয়ার কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন: "যে ব্যক্তি বলবে যে মাশায়েখদের রূহসমূহ উপস্থিত থেকে সব জানে, সে কুফরি করবে … "(১)।--------------------------------------------
(১) হুকুমুল্লাহিল ওয়াহিিদস সামাদ ফি হুকমিত তালিব মিনাল মাইয়্যিতিল মাদাদ (পৃষ্ঠা: ১৭ - ২১) দারুল আসিমা, ১৪১৪ হিজরি।

তিনি আরও বলেছেন, কিছু লোক যে সব সাহায্যের আবদার (ইস্তিগাসা) করে থাকে তার বেশ কিছু উদাহরণ দেওয়ার পর: "হে মুসলিমগণ, হে হানাফীগণ, আল্লাহ আমাকে ও আপনাদের হিদায়াত দান করুন, জেনে রাখুন যে এই কথাগুলোর সবগুলোই ইসলাম ধর্ম, মুহাম্মাদী শরীয়ত এবং হানাফী মাযহাব অনুযায়ী শিরক, কুফর ও গোমরাহি; বরং চার মাযহাবের ইজমা অনুযায়ীও তাই। এর প্রবক্তা একজন মুশরিক, যার সালাত, সিয়াম, হজ কিংবা ইমামতি কোনোটিই বিশুদ্ধ হবে না, যতক্ষণ না সে তওবা করে, ঈমান আনে এবং যেভাবে সে তার শিরক প্রকাশ করেছিল সেভাবেই তার তওবা প্রকাশ করে।"
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই কথাগুলো শিরক, কুফর এবং গোমরাহি হওয়া কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবী, তাবেয়ী ও সালাফ আস-সালেহীনের ঐকমত্য (ইজমা) দ্বারা প্রমাণিত। যেমনটি সকল নির্ভরযোগ্য হানাফী কিতাবে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, এবং একইভাবে শাফেয়ী, মালেকী ও হাম্বলী মাযহাবের নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহেও।"
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মৃত ব্যক্তিকে ডাকা—সে কাছে হোক বা দূরে, এমনকি তিনি নবী হলেও—এটি বিশ্বাস করাকে অপরিহার্য করে তোলে যে, মৃত ব্যক্তি আহবানকারীর ডাক শুনতে পান, বিশেষ করে দূরবর্তী স্থান থেকে।"
আর তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা এই বিশ্বাসের দাবি রাখে যে, তিনি অদৃশ্যের জ্ঞান (গায়ের খবর) রাখেন এবং তিনি পরিচালনা করার, বিপদ দূর করার এবং তা প্রতিহত করার ক্ষমতা রাখেন। বিশেষ করে যখন আহবান ও প্রার্থনা বারবার ও জোর দিয়ে করা হয়, তখন আর কোনো ব্যাখ্যার (তাবিল) অবকাশ থাকে না। আর তা স্পষ্ট কুফর ও জঘন্য শিরক।"
সবকিছুর পরিচালক, সর্বশক্তিমান এবং অদৃশ্যের জ্ঞানী একমাত্র আল্লাহ তাআলা, তাঁর কোনো শরিক নেই। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই একমাত্র রব। আর মানুষ, জিন, ওলী বা নবী—অন্যান্য সকল মাখলুকই সৃষ্টি এবং লালিত (মরবুব), যারা বিচার দিবসের মালিক, পরম করুণাময় ও দয়ালু রবের লালন-পালনের মুখাপেক্ষী। সুতরাং আমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করি এবং কেবল তাঁরই সাহায্য চাই। অতএব, মৃত ব্যক্তি, কবরের অধিবাসী এবং রুহদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা—যার কাছে সাহায্য চাওয়া হচ্ছে সে যেই হোক না কেন, এমনকি তিনি যদি নবীও হন—তা অগ্নিপূজক (মজুস), ব্রাহ্মণ, বৌদ্ধ, সাবেয়ী এবং জ্যোতিষীদের মতো মুশরিকদের নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত।"(১).
তিনি আরও বলেছেন: "একজন মুসলিম আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে নিজের প্রয়োজন প্রার্থনা করে না। কেননা যে ব্যক্তি কোনো মৃত বা অনুপস্থিত কারো কাছে নিজের প্রয়োজন প্রার্থনা করে, সে ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়। আমাদের হানাফী আলেমদের মধ্যে যারা এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন 'ফাতাওয়া বায্যাযিয়া'র লেখক, আল্লামা সানউল্লাহ আল-হালাবী আল-মাক্কী, 'আল-বাহরুর রায়িক'-এর লেখক, 'আদ-দুররুল মুখতার'-এর লেখক, 'রাদ্দুল মুহতার'-এর লেখক, আল্লামা কাসিম ইবন কুতলুবুগা, 'আত-তরীকাতুল মুহাম্মাদিয়া'-এর লেখক আল্লামা পীর আলী আল-বিরকিভী, আবু সাঈদ আল-খাদিমি এবং মৌলভী আব্দুল হাই লখনভী তাঁর ফাতাওয়াসমূহতে যেমনটি আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। এছাড়াও অন্যান্য মুহাক্কিকগণ, আল্লাহ তাআলা তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন এবং আমাদের তাঁদের দলভুক্ত করুন, আমীন।"
একইভাবে আমাদের হানাফী আলেমদের মধ্যে যারা এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন তারা হলেন আল্লামা সাইয়্যেদ আহমদ আত-তাহতাবি তাঁর 'দুররুল মুখতার'-এর হাশিয়াতে, এবং তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আল্লামা আহমদ আর-রুমী আল-আকহিসারী; তিনি তাঁর 'রিসালাতুল কুবুর'-এ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যেমনটি 'আল-মুফিদ'-এ রয়েছে...…--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ১৪ - ১৫)।

ইবনে আল-রুমি শারহুল মুখতারে বলেছেন: "শয়তান অজ্ঞদের মগজে এই ধারণা বদ্ধমূল করে দিয়েছে যে: কোনো অলির নামে আল্লাহর কসম খাওয়া এবং তাঁর মাধ্যমে দোয়া করা আল্লাহর মহিমা প্রকাশে অধিকতর বলিষ্ঠ এবং হাজত পূরণের জন্য অধিকতর ফলদায়ক; এভাবে সে তাদেরকে শিরকে নিপতিত করেছে।"
সারকথা হলো, হানাফী আলেমদের মধ্য থেকে পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী মুহাক্কিকগণ (গবেষক আলেম) এই বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন, যেমনটি আমি এর কিঞ্চিৎ বর্ণনা করেছি"(১)।
তিনি আরও বলেছেন—আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো মৃত ব্যক্তিকে ডাকা, তাদের কাছে প্রয়োজন প্রার্থনা করা এবং তারা গায়েব জানে বলে বিশ্বাস করা যে কুফরি, তা উল্লেখ করার পর—: "এই তাকফিরের (কাফের সাব্যস্ত করার) বিষয়ে সকল আহলে ইলম একমত হয়েছেন এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের কাউকে এর ভিন্নমত পোষণ করতে আমি জানি না"(২)।

• এবং আল্লামা আলউয়ি বিন তাহের আল-হাদ্দাদ (মৃত্যু: ১৩৮২) বলেছেন: "আর অলিদের ব্যাপারে অতিশয়োক্টির কারণ হলো অজ্ঞতা এবং দ্বীনের আকিদা সম্পর্কে জ্ঞানের স্বল্পতা। এটি কখনও কখনও কিছু মানুষকে এমন পর্যায়ে নিয়ে যায় যে, তারা তাদের জন্য ক্ষতি ও উপকারের ক্ষমতা সাব্যস্ত করে যেমনটি মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করা হয়। এটি হলো চরম অধঃপতন এবং ঈমান ও ইসলামের প্রকৃত হাকিকত হারিয়ে ফেলা।
ইমাম আরিফ বিল্লাহ, তরীকার পুনরুজ্জীবনকারী এবং দলের আহ্বায়ক আল-হাবিব আবদুল্লাহ বিন আলউয়ি আল-হাদ্দাদ আল-আলউয়ি বলেছেন: প্রকৃত তছররুফ (পরিচালনা)—যা হলো প্রভাব বিস্তার, সৃষ্টি এবং অস্তিত্ব দান—তা একমাত্র অংশীদারহীন মহান আল্লাহর জন্য। জীবিত বা মৃত কোনো অলি বা অন্য কারো কোনো কিছুতেই বিন্দুমাত্র কোনো প্রভাব নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে কোনো অলি বা অন্য কারো কোনো বিষয়ে প্রভাব রয়েছে, সে মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করল। সমাপ্ত"(৩)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ২৩ - ২৫)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৪৬)।
(৩) উকুদুল আলমাস বি মানাকিবিল ইমাম আল-আরিফ বিল্লাহ আল-হাবিব আহমাদ বিন হাসান আল-আত্তাস (১/ ৪৭)।

এবং বর্তমান যুগের যাহাবি হিসেবে পরিচিত প্রখ্যাত মুহাদ্দিস আল্লামা আবদুর রহমান আল-মুয়াল্লিমী (মৃত্যু: ১৩৮৬ হিজরি) বলেন: "কুরআন যেসকল কাজকে শিরক হিসেবে গণ্য করেছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নিকট দোয়া (প্রার্থনা) করা।"(১).
তিনি আরও বলেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন: {তোমাদের রব বলেছেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয় যারা আমার ইবাদত থেকে অহঙ্কারবশত বিমুখ থাকে, তারা শীঘ্রই অপদস্থ হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে}। এখানে 'নিশ্চয়' শব্দটি উসুলবিদগণ ও অন্যান্যদের বর্ণনা অনুযায়ী কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি দাবি করে যে, দোয়াই হলো ইবাদত। বিষয়টি যেন এমন: তোমরা আমাকে ডাকো, কারণ দোয়াই হলো ইবাদত; আর যে ব্যক্তি আমার ইবাদত থেকে অহঙ্কারবশত বিমুখ থাকে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।
ইমাম আহমাদ, তিরমিযী, আবু দাউদ এবং অন্যান্যগণ নুমান ইবনে বশীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয় দোয়াই হলো ইবাদত» অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {তোমাদের রব বলেছেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয় যারা আমার ইবাদত থেকে অহঙ্কারবশত বিমুখ থাকে, তারা শীঘ্রই অপদস্থ হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে} …
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না, এ ছাড়া যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন। আর যে আল্লাহর সাথে শরীক করে, সে সুদূর বিভ্রান্তিতে পথ হারিয়েছে। তারা আল্লাহকে ছেড়ে কেবল কিছু নারীমূর্তিরই (দেবীর) প্রার্থনা করে এবং তারা কেবল বিদ্রোহী শয়তানকেই ডাকে}। এভাবে আল্লাহ দোয়াকে শিরক হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, আর শিরক হলো মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা।"(২).
তিনি আরও বলেন: "কেউ হয়তো বলতে পারেন: আমরা জেনেছি যে আল্লাহর কাছে চাওয়া এবং তাঁর দিকে মনোনিবেশ করাকে দোয়া বলা হয় এবং তা ইবাদত। আর কুরআন সাব্যস্ত করেছে যে, মুশরিকরা আল্লাহ ছাড়া তাদের উপাস্যদের ডাকে। আর এটিও সাব্যস্ত হয়েছে যে, তাদের উপাস্যদের ডাকা মানেই হলো তাদের কাছে প্রার্থনা করা এবং তাদের দিকে মনোনিবেশ করা। এটিই তাদের জন্য ইবাদত এবং মহান আল্লাহর সাথে শিরক। কিন্তু প্রশ্ন হলো, কোন্ ধরনের চাওয়া আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি নিবদ্ধ হলে তাকে দোয়া ও যাচিত ব্যক্তির ইবাদত এবং মহান আল্লাহর সাথে শিরক গণ্য করা হবে?
উত্তর হলো: মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাদের সালাতে তাঁকে এভাবে ডাকে: {আমরা একমাত্র তোমারই ইবাদত করি এবং একমাত্র তোমারই সাহায্য প্রার্থনা করি}। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে এর অর্থ হলো: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি, অন্য কারো নয়; এবং আমরা কেবল তোমারই সাহায্য প্রার্থনা করি, অন্য কারো নয়। এখানে সাহায্য প্রার্থনা বিষয়টি সাধারণ ও ব্যাপক … «আর যখন সাহায্য প্রার্থনা করবে, তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করবে» …
আমি চাওয়ার বা প্রার্থনার বিভিন্ন দিক পর্যালোচনা করে একে কয়েক ভাগে বিভক্ত পেয়েছি:
প্রথম প্রকার: যা মানুষের কাছে তার পাওনা হক চাওয়ার অন্তর্ভুক্ত। যেমন কারো কাছে আপনার ঋণ পাওনা থাকলে তা আপনি তার কাছে চাইলেন।
দ্বিতীয় প্রকার: প্রচলিত রীতি অনুযায়ী বিনিময় বা কৃতজ্ঞতার নিয়তে যা চাওয়া হয়। যেমন একজন ছাত্র তার সহপাঠিকে বলল, "বইটি আমাকে দাও"।
তৃতীয় প্রকার: এমন কিছু চাওয়া যা মানুষের প্রাপ্য নয় এবং যা বিনিময় বা কৃতজ্ঞতার সাধারণ রীতির মধ্যেও পড়ে না। যেমন যার জীবনধারণের ন্যূনতম সংস্থান আছে এমন কোনো ব্যক্তির কোনো ধনীর কাছে চাওয়া যার ওপর তার কোনো পাওনা নেই— যেমন বলা, "আমাকে একটি দিনার দিন"।
এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো মানুষের তার মহান রবের কাছে চাওয়া; কেননা তার মহান রবের ওপর কোনো হক বা প্রাপ্য পাওনা নেই।--------------------------------------------
(১) আল-ইবাদাহ লিল-মুয়াল্লিমী (পৃষ্ঠা: ৩৮১), দারুল আসিমাহ, ১৪৩২ হি.
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৩৯২ - ৩৯৩)।

প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে, একে সাহায্য প্রার্থনা বলা হয় না এবং এতে হীনতা ও বিনয় প্রদর্শন আবশ্যক হয় না।
আর দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে, যদিও একে সাহায্য প্রার্থনা বলা হয়, কিন্তু এতে হীনতা ও বিনয় আবশ্যক হয় না, তবে এতে তার কিছুটা আবেশ থাকে।
আর তৃতীয় প্রকারটি হলো সেটি যাতে হীনতা ও বিনয় প্রকাশ করা আবশ্যক।
কখনো কখনো প্রার্থনা প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে কিন্তু বাহ্যিকভাবে তার সাথে কিছুটা বিনয় যুক্ত থাকে; যেমন মানুষের তাদের নবীদের কাছে দ্বীনি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা, অনুরূপভাবে সাধারণ মানুষের আলেমদের কাছে দ্বীনের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা এবং একইভাবে অভাবী ও অক্ষম ব্যক্তির ধনীর কাছে তার প্রয়োজন চাওয়া"(১)।
অতঃপর তিনি বলেন: "আর তৃতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো: বান্দার তার রব মহান ও পরাক্রমশালীর কাছে প্রার্থনা করা, যাকে দু'আ বলা হয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ফেরেশতাদের প্রার্থনা যেমনটি কুরআন স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে এবং কুরআন একে দু'আ বলে অভিহিত করেছে।
আমরা এর এবং মানুষের একে অপরের কাছে প্রার্থনার মধ্যে পার্থক্যটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি এবং পার্থক্য হিসেবে পেয়েছি যে, ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে প্রার্থনার মধ্যে তাদের জন্য এমন হীনতা ও সম্মান প্রদর্শন রয়েছে যা ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়, অর্থাৎ এর মাধ্যমে গায়েবি উপকার প্রার্থনা করা হয়।
আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, যা কিছু এরূপ হবে তা-ই ইবাদত। সুতরাং আল্লাহ তা'আলা যদি সে বিষয়ে কোনো আদেশ বা অনুমতির প্রমাণ না দিয়ে থাকেন, তবে তা অন্যের জন্য ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে।
আর মানুষের একে অপরের কাছে এমন বিষয়ে চাওয়া যা তাদের সক্ষমতার মধ্যে থাকাটা স্বাভাবিক, তার মধ্যে কোনোটিতে হীনতা থাকে এবং কোনোটিতে হীনতা থাকলেও তা দ্বারা গায়েবি উপকার চাওয়া হয় না"(২)।

তিনি আরও বলেন: "সারকথা হলো যে, এতে [অর্থাৎ তাশাহহুদে আমাদের এই পাঠে: আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে নবী] সম্বোধনটি আক্ষরিক অর্থে নয়, বরং তা রূপক অর্থে (তানজিল) ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তিকে উপস্থিত ব্যক্তির মর্যাদায় স্থাপন করা হয়েছে যাতে মনে তাকে উপস্থিত কল্পনা করা যায়। যেন এটি মুসল্লিকে তার কথা ও কাজে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণে সচেষ্ট হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করে দেয়। আর এই অনুসন্ধান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-কে মনে উপস্থিত করার প্রেরণা জোগায়, যেন তিনি উপস্থিত আছেন এবং নামাজের কার্যাবলীর দিকে দিকনির্দেশনা দিচ্ছেন আর মুসল্লি তাকে অনুসরণ করছে।
সাহাবায়ে কেরাম তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর সামনে গোপনে অথবা তাঁর অনুপস্থিতিতে এটি বলতেন। আর তাঁর ইন্তেকালের পর যারা এর থেকে বিমুখ হয়েছেন, তারা এজন্যই করেছেন যাতে মূর্খরা মনে না করে যে এটি একটি প্রকৃত সম্বোধন …--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৩৯৭ - ৩৯৯)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৪১৬ - ৪১৭)।

অন্যান্যরা মনে করেন যে, মূর্খদের এটিকে একটি প্রকৃত সম্বোধন বলে ভ্রম হওয়া বাস্তবসম্মত নয়; কারণ যুক্তিগত, অভ্যাসগত এবং শরয়ি প্রমাণাদি যা একে প্রকৃত অর্থ থেকে বিমুখ করে তা অত্যন্ত স্পষ্ট। মানুষ এখনও বলে থাকে: "হে অমুক, আল্লাহ তোমার ওপর রহম করুন", অথচ সেই ব্যক্তি হয়তো অনেক আগে মারা গিয়েছে এবং বক্তা থেকে অনেক দূরে সমাহিত হয়েছে। বক্তার মনে কোনো সন্দেহ থাকে না যে সেই ব্যক্তি তাকে শুনতে পাচ্ছে না, বরং সে কেবল উদ্দেশ্য করে যে আল্লাহ অমুকের ওপর রহম করুন এবং আল্লাহ অমুককে কল্যাণের সাথে স্মরণ করুন। কিন্তু সে সম্বোধনের শব্দ ব্যবহার করে কারণ তার মনে সেই ব্যক্তির উপস্থিতি অত্যন্ত প্রবল। আর এখানে যে সম্বোধনটি রূপক (মাজায), তার প্রমাণ হলো মানুষের অভ্যাসগত জ্ঞান যে অনুপস্থিত ও মৃত ব্যক্তি শুনতে পায় না। আর মৃত ব্যক্তিকে সম্বোধনের শব্দে স্মরণ করার বিষয়টি আরবদের শোকগাথাগুলোর প্রায় কোনোটি থেকেই বাদ পড়ে না …
বরং তারা প্রায়ই জড়বস্তু ও বিমূর্ত বিষয়াবলিকে সম্বোধন করে। হাদিসে এসেছে: "হে জমিন, আমার রব এবং তোমার রব হলেন আল্লাহ।" এতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের মক্কার উদ্দেশ্যে এই উক্তিও রয়েছে: "আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই তুমি আল্লাহর সর্বোত্তম ভূমি এবং আল্লাহর নিকট তাঁর সর্বাধিক প্রিয় ভূমি …" (হাদিস)। এবং তাঁর প্রতি তাঁর উক্তি: "তুমি কতই না চমৎকার এক শহর!" এবং হাজরে আসওয়াদের প্রতি ওমরের উক্তি: "নিশ্চয়ই আমি জানি যে তুমি একটি পাথর, তুমি কোনো ক্ষতিও করতে পারো না এবং উপকারও করতে পারো না …" (হাদিস)।
এই ধরণের বিষয় প্রাথমিক যুগগুলোতে কারো কাছে অস্পষ্ট ছিল না, কিন্তু পরিস্থিতির পরিবর্তন হয়েছে এবং মূর্খরা নেতৃত্বে চলে এসেছে। আর আল্লাহর কাছেই ফরিয়াদ"(১)।
তিনি আরও বলেন: "এবং তাঁর [অর্থাৎ সেই অন্ধ ব্যক্তির] উক্তি 'হে মুহাম্মদ', যদি এটি তাঁর উপস্থিতিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামকে সম্বোধন করা হয়ে থাকে, তবে এতে বিরোধীদের জন্য কোনো দলিল নেই।
আর যদি তিনি তাঁকে তাঁর অনুপস্থিতিতে এটি বলতে শিখিয়ে থাকেন—অর্থাৎ এমন অবস্থায় যেখানে তিনি সাধারণত শুনতে পান না—তবে দোয়ার প্রেক্ষাপট স্পষ্ট করে দেয় যে এর দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামকে শোনানো উদ্দেশ্য নয়, এবং এটি কোনো প্রকৃত সম্বোধনও নয়, বরং এটি সেই রূপক (মাজায) যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
এর প্রমাণ হলো যে দোয়ার মূল পাঠে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কাছে কোনো কিছু প্রার্থনা করা হয়নি। সুতরাং মূল অর্থটি যেন এমন: 'হে আল্লাহ, আমি আমার প্রয়োজনে মুহাম্মদের মাধ্যমে আপনার দিকে মনোনিবেশ করছি'। আর সরাসরি সম্বোধনে পরিবর্তন করা হয়েছে এই ইশারায় যে, এই দোয়াকারীর উচিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদা এবং তাঁর রবের কাছে তাঁর সম্মানের বিষয়টি এমনভাবে মনে হাজির রাখা, যেন তিনি তাঁর সামনেই উপস্থিত।
উসমান ইবনে হানিফ কর্তৃক উসমানের খিলাফতকালে এক ব্যক্তিকে এই দোয়া শেখানোর যে বর্ণনা পাওয়া যায় এবং কিছু তাবিঈর অনুরূপ দোয়ার যে বর্ণনা পাওয়া যায়, তা এই রূপক অর্থেই গ্রহণ করা হবে।
যাই হোক না কেন, এই দোয়ায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কাছে কোনো কিছু চাওয়া হয়নি, বরং চাওয়া হয়েছে একমাত্র আল্লাহ তাআলার কাছে।
আর এতে যে উসিলা (তাওয়াসসুল) রয়েছে—অর্থাৎ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার কাছে প্রার্থনা করা—সেটি ভিন্ন মাসআলা যাতে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ছাড়া অন্য কারো কাছে প্রার্থনা করা হয় না।
এবং যারা এই ধরণের উসিলাকে নিষেধ করেছেন, তাঁরা বলেননি যে এটি গায়রুল্লাহর ইবাদত বা শিরক; বরং তাঁরা বড়জোর একে হারাম বলতে পারেন।
এই উসিলা যারা নিষেধ করেছেন তাদের মধ্যে সুলতানুল উলামা ইযযুদ্দিন ইবনে আব্দুস সালাম শাফিঈ অন্যতম, তবে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামকে এর ব্যতিক্রম সাব্যস্ত করেছেন এবং একে হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর শর্তযুক্ত করেছেন।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৪২৮ - ৪২৯)।

আর কোনো কোনো আলেম হাদিসটি সহিহ হওয়ার বিষয়টি এই ভিত্তিতে গ্রহণ করেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের দোয়ার মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ, তাঁর সত্তার মাধ্যমে নয় … "(১)।
তিনি আরও বলেন: "আর উপস্থিত জীবিত ব্যক্তির কাছে চাওয়ার বিষয়টি হলো—যদি তা এমন কোনো বিষয়ে হয় যা করার সক্ষমতা সচরাচর মানুষের থাকে, তবে তা ‘দোয়া’ (ইবাদত) নয়। আর যদি তা এমন বিষয়ে হয় যা করার সক্ষমতা সচরাচর মানুষের থাকে না, তবে তা ‘দোয়া’; কারণ তখন তা একটি গায়েবি উপকারের প্রার্থনা"(২)।
তিনি আরও বলেন: "অনুরূপভাবে ইলম অর্জনকারীগণ একমত হয়েছেন যে, দ্বীনের মধ্যে যা নতুন করে উদ্ভাবন করা হয়েছে এবং যা তার অংশ নয়, তা বিদআত। আর নিশ্চিত সুন্নাহকে ধারণাপ্রসূত প্রমাণের ভিত্তিতে অস্বীকার করা ভ্রষ্টতা।
এরপর সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তীগণ অগণিত বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাঁদের কেউ বলেছেন: এটি দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত। আবার কেউ বলেছেন: এটি দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়। তা সত্ত্বেও তাঁদের কেউ তাঁদের বিরোধিতাকারীকে বিদআতী বা ভ্রষ্ট বলে হুকুম দেননি। এর কারণ এছাড়া আর কিছুই নয় যে, তাঁদের প্রত্যেকেই তাঁদের বিরোধিতাকারীকে ওজরপ্রাপ্ত (অপারগ) মনে করতেন।
দোয়া এবং অনুরূপ মাসআলাগুলোতে আমরা এমনই বলে থাকি। সুতরাং চাওয়ার কোনো একটি সুরত বা এই জাতীয় বিষয়ে যদি আমরা বলি যে: ‘এটি আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের কাছে দোয়া, এবং এটি ইবাদত ও শিরক’, তবে আমাদের উদ্দেশ্য এটি নয় যে, যে ব্যক্তিই তা করবে সে-ই মুশরিক হয়ে যাবে। বরং তা কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই শিরক হবে যে কোনো গ্রহণযোগ্য ওজর ছাড়াই তা করেছে। আর যে ব্যক্তি ওজরপ্রাপ্ত হয়ে তা করেছে, সে হয়তো আল্লাহ তাআলার সর্বোত্তম, শ্রেষ্ঠ ও সবচেয়ে মুত্তাকি বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। এমনকি হয়তো সে সেই কাজের জন্যই সওয়াবপ্রাপ্ত হতে পারে।
মানুষ এই অধ্যায়ে চরম ও নরম দুই প্রান্তসীমায় নিপতিত হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ উম্মতের কোনো আলেম বা নেককার ব্যক্তির কথাকে এমনভাবে গ্রহণ করে যেন তা নাযিলকৃত ওহি। তাদের এই অবস্থানের সারকথা দাঁড়ায়—সেই আলেম বা নেককার ব্যক্তি নবীদের ন্যায় নিষ্পাপ বা তার চেয়েও বেশি কিছু। ফলে তাদের পক্ষে এমন কাউকে সহ্য করা সহজ হয় না যে বলে: ‘হয়তো এই আলেম বা নেককার ব্যক্তি ভুল করেছেন’। এমনকি যদি তার অন্তরেও কখনো উদয় হয় যে সেই আলেম বা নেককার ব্যক্তি ভুল করেছেন, তবে দেখবেন সে আল্লাহ তাআলার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছে এবং নিজের মন থেকে এই কুচিন্তা তাড়িয়ে দিতে আপ্রাণ চেষ্টা করছে।
আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যে, যখন তার কাছে কোনো আমলের ব্যাপারে এটি প্রকাশ পায় যে তা শিরক, অথবা তা তার কাছে স্পষ্ট না হলেও তার শায়খকে তা বলতে শোনে, অমনি সে সালাফ ও খালাফদের মধ্যে যারা এই আমল করেছেন তাদের প্রত্যেকের ওপর মুশরিক হওয়ার হুকুম দিয়ে বসে। তাদের এবং মূর্তিপূজকদের মধ্যে সে কোনো পার্থক্য করে না।
আর সত্য হলো এই দুইয়ের মাঝামাঝি অবস্থান। আমি আল্লাহর কাছে আপনার জন্য আশ্রয় প্রার্থনা করছি যেন এই কথাগুলো আপনাকে তাওহীদের মাসআলার ব্যাপারে শিথিলতার দিকে ধাবিত না করে, যার ফলে আপনি এমন সব আমলের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়বেন যেগুলোকে শিরক বলা হয়েছে এই বলে যে: ‘যদি এটি প্রকৃতপক্ষে শিরকও হয় তবে আমি তো ওজরপ্রাপ্ত (অপারগ)’। কেননা এর ঝুঁকি অনেক বড়। আর হয়তো আপনার ওজর আল্লাহর কাছে গ্রহণযোগ্য হওয়ার মতো শক্তিশালী হবে না। অতএব নিজের জানের ফিকির করুন। যদি কোনো বিষয়ে আপনার সন্দেহ হয় তবে তা বর্জন করুন। কারণ হয়তো আল্লাহ আপনাকে বলতে পারেন: ‘তুমি কেন এমন এমন কাজ করলে অথচ তোমাকে বলা হয়েছিল যে তা শিরক? আর তোমার কাছে তো এটি শিরক না হওয়ার ব্যাপারে কোনো নিশ্চিত জ্ঞানও ছিল না। অথচ তুমি জানতে যে তুমি যদি তা ছেড়ে দিতে তবে তোমার কোনো গুনাহ বা অসুবিধা হতো না’"(৩)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৪৩১ - ৪৩২)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৪৪৪)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৪৫১ - ৪৫২)।

তিনি আরও বলেছেন: "আরব মুশরিকরা কেবলমাত্র আমলগত শিরকের ক্ষেত্রে অন্যান্য উম্মতদের অনুকরণ করেছিল, যেমনটি পূর্বের আয়াতগুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে যখন তাদের এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তারা কেবলমাত্র সুপারিশের (শাফায়াত) দোহাই দিত, যদিও তাতে তাদের কিছুটা দ্বিধা ছিল(১)। আর যখন কুরআন তাদের সাথে বিতর্ক করল, তখন তাদের হাতে হট্টগোল ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট রইল না, পরিশেষে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের উদ্ধার করলেন।
মোটকথা, তাদের শিরক প্রায় পুরোটাই আমলগত ছিল। আর যদি আমরা পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে সাধারণ মুসলিমদের মাঝে যা ঘটেছে তা নিয়ে চিন্তা করি, তবে দেখব যে তা আরব মুশরিকরা যা করত তার চেয়েও অনেক বেশি ভয়াবহ। সুতরাং আমরা আল্লাহর জন্যই এবং তাঁর কাছেই আমরা ফিরে যাবো"(২)।

• এবং আল্লামা আমিন মাহমুদ খাত্তাব আস-সুবকি (মৃত্যু: ১৩৮৭) বলেছেন: "পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, সর্বসম্মতভাবে বৈধ মাধ্যম গ্রহণ (তাওয়াসসুল) হলো নেক আমলের অসিলা ধরা, অথবা অন্য ব্যক্তিকে সুপারিশকারী ও মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা যাকে প্রার্থনা করা হয় তেমন সত্তা হিসেবে নয়। বরং যাকে প্রার্থনা করা হয় এবং যিনি উদ্দেশ্য তিনি হলেন মহান আল্লাহ। কারণ তিনিই একমাত্র উপকারকারী, অপকারকারী, দাতা, প্রতিরোধকারী এবং যা ইচ্ছা তা সম্পাদনকারী।
আর সাধারণ মানুষ এবং তাদের সমমনাদের পক্ষ থেকে এর বিপরীতে যা ঘটে, তা শরীয়তসম্মত নয়।
আপনি তাদের কাউকে দেখবেন যে, যখন তার উপর কোনো কঠিন বিপদ আপতিত হয়, তখন সে মহান আল্লাহর কাছে দোয়া করা ছেড়ে দেয় এবং অন্যকে আহ্বান করে। তখন সে শাফেয়ি, বাদায়ি, দাউসুকি, সায়্যিদা যয়নাব, রিফায়ি এবং বায়ুমির মতো কিছু অলিদের ডাকতে থাকে; এই বিশ্বাস নিয়ে যে তারা বিশ্ব পরিচালনার অধিপতি। অথচ তার মনে এক, ক্ষমতাধর এবং যা ইচ্ছা তা সম্পাদনকারীর কাছে দোয়া করার কথা উদয় হয় না। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী ভুলে যায়: «যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাও; আর যখন তুমি সাহায্য চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাও।» এটি আহমাদ ও তিরমিযি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন...
আর এটি কেবল অজ্ঞতা এবং অন্তরের অন্ধত্ব থেকেই সৃষ্টি হয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুরক্ষা প্রার্থনা করি"(৩)।

• এবং আল্লামা আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আওয়াদ আল-আব্বাদি (মৃত্যু: ১৩৮৮) বলেছেন:
যে ব্যক্তি বলে যে উপাস্য ব্যতীত অন্য কেউ মালিক ... ক্ষতি ও উপকারের, তবে সেও একজন মুশরিক
আর যে ব্যক্তি কোনো মৃত বা অনুপস্থিত ব্যক্তিকে ডাকে ... এবং আশা ও ভীতি নিয়ে তার প্রতি মনোনিবেশ করে
কোনো ক্ষতি দূর করতে বা উপকার লাভ করতে ... তবে শরীয়তবিদদের মতে তা শিরক
যেমন কেউ কারো কাছে ত্রাণ প্রার্থনা করে ডাকে ... অথবা সাহায্য চায় কিংবা তার কাছে সন্তান প্রত্যাশা করে
কেননা অভ্যাসগতভাবে তা করার ক্ষমতা একমাত্র ... এক ও পরাক্রমশালী (আল্লাহ) ছাড়া আর কারো নেই
আর যা কিছু অভ্যাসগতভাবে অসম্ভব ... যেমন মৃতদের কাছে জীবিতদের কিছু চাওয়া
তবে কোনো মুসলিমের জন্য তা করা বৈধ নয় ... এবং শরীয়ত তা সম্পাদনকারীর প্রতিবাদ জানিয়েছে(৪)--------------------------------------------
(১) এ কারণেই তারা বিপদের সময় একনিষ্ঠভাবে মহান আল্লাহকে ডাকত।
(২) আল-কায়িদ ইলা তাসহিহিল আকাইদ (পৃষ্ঠা: ১২০), আল-মাকতাবুল ইসলামি।
(৩) আদ-দীনুল খালিস-এর টীকা (৫/ ২৭৭)।
(৪) মানযুমা হিদায়াতুল মুরিদ ইলা সাবিলিল হাক্কি ওয়াত-তাওহিদ (পৃষ্ঠা: ২৪), আল-মাতবাআতুস সালাফিয়্যাহ, ১৩৮৯ হিজরি।

এবং আল্লামা মুহাম্মাদ ইবনে উমর আল-আম্মারি (মৃত্যু: ১৩৯১) বলেছেন: "জেনে রাখুন যে ব্যক্তি প্রকাশ্যভাবে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট দুআ করে এবং মৃতদের নিকট সাহায্য ও উদ্ধার প্রার্থনা করে যেমনটি প্রশ্নকারী উল্লেখ করেছেন, তার অবস্থা ওহি অবতীর্ণ হওয়ার সময় ও নবুওয়াতের যুগের মুশরিকদের অবস্থার মতোই।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এটা এজন্য যে, আল্লাহই সত্য এবং তারা তাঁর পরিবর্তে যাকে ডাকে তা মিথ্যা, আর নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বোচ্চ, সুমহান}। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {হে মানুষ, একটি উপমা বর্ণনা করা হলো, সুতরাং তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো; তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে ডাকো, তারা কখনো একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা এর জন্য সকলে একত্রিত হয়। আর যদি মাছি তাদের থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তা তার থেকে উদ্ধার করতে পারবে না; অন্বেষণকারী এবং যার কাছে অন্বেষণ করা হয় উভয়েই দুর্বল}। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আর তুমি আল্লাহকে ছাড়া এমন কাউকে ডেকো না যে তোমার উপকার করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না; যদি তুমি তা করো, তবে তুমি অবশ্যই জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্ট পৌঁছান, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমার জন্য কোনো কল্যাণ চান, তবে তাঁর অনুগ্রহ রদ করার কেউ নেই; তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তাকে তা দান করেন এবং তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু}। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {সত্য আহ্বান কেবল তাঁরই। আর যারা তাঁর পরিবর্তে অন্যদের ডাকে, তারা তাদের কোনো ডাকেই সাড়া দেয় না; তাদের দৃষ্টান্ত সেই ব্যক্তির মতো যে পানির দিকে নিজের দুই হাত প্রসারিত করে যেন তা তার মুখে পৌঁছায়, অথচ তা সেখানে পৌঁছানোর নয়। আর কাফিরদের ডাক কেবল বিভ্রান্তিতেই নিমজ্জিত}।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {তারা আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের ক্ষতি করতে পারে না এবং উপকারও করতে পারে না, আর তারা বলে যে, 'এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী'। আপনি বলুন: 'তোমরা কি আল্লাহকে এমন বিষয়ের সংবাদ দিচ্ছ যা তিনি আসমানসমূহ ও জমিনের মধ্যে জানেন না?' তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি অনেক উর্ধ্বে}।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {জেনে রেখো, খাঁটি আনুগত্য কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য। আর যারা তাঁর পরিবর্তে অন্যদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে তারা বলে, 'আমরা তো তাদের ইবাদত কেবল একারণেই করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়'} অর্থাৎ তারা বলে: আমরা তাদের ইবাদত করি না এবং তাদের ডাকি না কেবল একারণে ছাড়া যে তারা যেন আমাদের আল্লাহর সাথে মিলিয়ে দেয় এবং আল্লাহর কাছে তাদের নৈকট্য ও মর্যাদার কারণে তাদের সুপারিশের মাধ্যমে আমাদের তাঁর নিকটবর্তী করে দেয়; আমরা এর চেয়ে বেশি কিছু চাই না।
অতএব হে বুদ্ধিমান ব্যক্তি! আপনি এই আয়াতগুলো পর্যবেক্ষণ করুন যা নবুওয়াতের যুগের মুশরিকদের অবস্থা উন্মোচন করে এবং প্রশ্নে উল্লিখিত ব্যক্তি ও তার অনুরূপ ব্যক্তিদের অবস্থার ওপর প্রয়োগ করে তাদের মধ্যে তুলনা করুন। তাহলে আপনি দেখতে পাবেন যে তারা তাদেরই অনুসরণ করেছে। কেননা কুরআন আল্লাহর কালাম যা জ্ঞানের মাধ্যমে সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে; এর সম্বোধন এর অবতীর্ণ হওয়ার সময় যারা উপস্থিত ছিল এবং যারা পরবর্তীতে আসবে তাদের সকলের জন্য ব্যাপক, যতক্ষণ না আল্লাহ পৃথিবী ও এর ওপর যা কিছু আছে তার উত্তরাধিকারী হবেন"(১)।
তিনি আরও বলেছেন: "যদি উক্ত ব্যক্তি বলে: আমাদের অবস্থা মুশরিকদের অবস্থার মতো নয়; কারণ মুশরিকরা তাদের মূর্তিদের ডাকত যা পাথর ছিল, আর আমরা কেবল পুণ্যবানদের ডাকি?
এর উত্তরে বলা হবে যে, মুশরিকরাও একইভাবে কেবল পুণ্যবানদেরই ডাকত, আর মূর্তিগুলো ছিল তাদের প্রতিকৃতি যা তাদের প্রতীক হিসেবে ব্যবহৃত হতো। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মক্কায় আসলেন, তখন তিনি বায়তুল্লাহর ভেতর প্রবেশ করতে অস্বীকার করলেন যতক্ষণ না প্রতিকৃতিগুলো বের করা হয়। অতঃপর সেগুলো বের করা হলো এবং সেই ছবিগুলোর মধ্যে ইব্রাহিমের প্রতিকৃতি ও মারিয়ামের প্রতিকৃতিও ছিল।
যদি সে বলে: আমরা আল্লাহর জন্য সালাত আদায় করি, সিয়াম পালন করি, হজ করি, সদকা দেই এবং অনেক কল্যাণকর কাজ করি, কিন্তু মুশরিকরা আল্লাহর জন্য এসবের কিছুই করত না?--------------------------------------------
(১) আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট সাহায্য প্রার্থনার বিধান সম্পর্কিত ফতোয়া, মুহাম্মাদ ইবনে উমর আল-আম্মারি (পৃষ্ঠা: ১৩ - ১৫) টীকা: ফাইজ সাইদান।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উল্লিখিত ব্যক্তি তাদের অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ। আমাদের নেতা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "ইসলামের রশিগুলো একটি একটি করে ছিঁড়ে যাবে যখন ইসলামে এমন লোক বেড়ে উঠবে যারা জাহেলিয়াত (অন্ধকার যুগ) সম্পর্কে জানে না।" কারণ, যে ব্যক্তি শিরক এবং কুরআন যা কিছুর নিন্দা ও দোষারোপ করেছে তা জানে না, সে তাতে লিপ্ত হয় এবং তা বহাল রাখে, অথচ সে জানে না যে সে জাহেলিয়াতের কাজ করছে। যেমনটি উল্লিখিত ব্যক্তি এবং তার মতো অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটেছে। আর তখনই ইসলামের রশিগুলো ছিঁড়ে যায়, এবং অসৎ কাজ সৎ হিসেবে এবং সৎ কাজ অসৎ হিসেবে গণ্য হতে থাকে; বিদআত সুন্নাত হয়ে যায় আর সুন্নাত হয়ে যায় বিদআত। নিছক তাওহীদের কারণে কাউকে কাফির সাব্যস্ত করা হয়, এবং কেবল রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনুগত্য ও প্রবৃত্তি ও বিদআত বর্জনের কারণে কাউকে বিদআতী বলা হয়।
যার অন্তর্দৃষ্টি ও জীবন্ত হৃদয় রয়েছে সে তা স্পষ্টভাবে দেখতে পায়। কেননা রিসালাতের অধিকারী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগমনের পূর্বে মুশরিকরা সিয়াম পালন করত, সদকা করত, হজ ও উমরাহ করত, কা’বা তাওয়াফ করত এবং দুআ ও বিনতি করত এবং মানত করত। তারা এসব ইবাদতের কিছু আল্লাহর জন্য করত আর কিছু তাদের ওলীদের জন্য। তারা প্রকাশ্যেই ঘোষণা করত যে, এসব ইবাদতের কিছু তাদের ওলীদের জন্য নিবেদন করা আল্লাহই তাদের নির্দেশ দিয়েছেন এবং এটি আল্লাহর নৈকট্য বাড়িয়ে দেয় এবং এর মাধ্যমে তারা আল্লাহর নিকট তাদের সুপারিশ লাভ করবে, যেমনটি আল্লাহ কিতাবে তাদের অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। অতঃপর আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পাঠালেন তাদের এসব থেকে নিষেধ করার জন্য, এবং তাদের কেবল আল্লাহর ইবাদত করার এবং ওলী ও নেককারদের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা ও তাদের কাছে দুআ করা ত্যাগ করার এবং তাদের পূর্বপুরুষদের মূর্তিপূজা বর্জন করার নির্দেশ দেওয়ার জন্য"(১)।

তিনি আরও বলেছেন: "আপনার কাছে তিলাওয়াতকৃত আয়াতসমূহ এবং অন্যান্য আয়াত একথাই সুস্পষ্ট করে যে, যুক্তি বা শরীয়ত কোনো মতেই এক অদ্বিতীয় আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত—যার অন্তর্ভুক্ত হচ্ছে দুআ—বৈধ নয়; যিনি জীবন, অস্তিত্ব ও তৎসংশ্লিষ্ট যাবতীয় মহান নিআমত দানকারী। আর তিনি যদি আপনার কল্যাণ চান তবে তা রোধ করার কেউ নেই, আর তিনি যদি আপনাকে কোনো বিপদে ফেলেন তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার আর কেউ নেই।
সুতরাং যার সামান্যতম বিবেক আছে তার জন্য আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো সামনে অবনত হওয়া সাজে না, কিংবা আল্লাহ তায়ালা ছাড়া অন্য কাউকে ডাকাও উচিত নয়। আর যদি কেউ তা করে, তবে তা প্রমাণ করে যে তার কোনো বিবেক নেই; কারণ সে এমন একজনের সামনে অবনত হচ্ছে যে তার কোনো কল্যাণ বয়ে আনতে পারে না, তার থেকে কোনো অকল্যাণ দূর করতে পারে না, কোনো বিপদ দূর করতে পারে না এবং কোনো বিপদ আপতিতও করতে পারে না। এটি এমন এক স্পষ্ট বিষয় যা এমনকি সেই দুর্বল বিবেকসম্পন্ন লোকদের কাছেও পরিষ্কার যারা কেবল অতি সুস্পষ্ট বিষয়গুলোই বুঝতে পারে।
আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আহ্বানকারী ব্যক্তি এবং তার অনুসারীরা কি সূরা ফাতিহা নিয়ে চিন্তা করে না যখন তারা এই আয়াতটি পাঠ করে {আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য প্রার্থনা করি}? এর অর্থ হলো: হে আমাদের রব, আমরা কেবল তোমার জন্যই ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনাকে নির্দিষ্ট করি। সুতরাং আমরা তুমি ছাড়া আর কারো ইবাদত করি না এবং তুমি ছাড়া আর কারো সাহায্য চাই না। অতএব ইবাদত হলো এমন একটি ব্যাপক নাম যা আল্লাহর পছন্দনীয় ও সন্তুষ্টির উদ্রেককারী সকল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজকে শামিল করে।
আর সাহায্য প্রার্থনা হলো: উপকার লাভ এবং অপকার দূর করার ক্ষেত্রে আল্লাহর ওপর নির্ভর করা, সাথে সাথে তা অর্জিত হওয়ার ব্যাপারে তাঁর ওপর পূর্ণ আস্থা রাখা।
এর মাধ্যমে শিরক ও মূর্তিপূজার মূল উৎপাটন করা হয়েছে যা জাতিসমূহের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল; আর তা হলো আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন সব ওলী গ্রহণ করা যাদের ব্যাপারে অলৌকিক ক্ষমতার বিশ্বাস করা হয়, এবং সে কারণে আল্লাহকে ছেড়ে তাদের ডাকা হয়, দুনিয়াবী হাজত পূরণের জন্য তাদের কাছে ফরিয়াদ করা হয় এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য তাদের মাধ্যম বানানো হয়। কুরআনের তাওহীদ ও মুশরিকদের সাথে বিতর্কের সকল আয়াত মূলত এই সংক্ষিপ্ত বিষয়েরই বিস্তারিত বর্ণনা।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ১৫ - ১৮)।

এখান থেকে আপনি জানতে পারবেন যে, যারা তাদের প্রয়োজন মেটাতে, কাজ সহজ করতে, রোগ নিরাময়ে, সম্পদ বৃদ্ধিতে এবং শত্রুদের বিনাশের জন্য মাজার ও কবরের অধিবাসীদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে, তারা তাওহীদের সরল পথ থেকে বিচ্যুত এবং বারবার পঠিত আয়াতসমূহ (কুরআন) থেকে হিদায়াত লাভে বিমুখ। কারণ, মানুষকে প্রদত্ত বাহ্যিক উপায়-উপকরণের ঊর্ধ্বে কোনো সাহায্য প্রার্থনা কেবল তাদের স্রষ্টার কাছেই হওয়া উচিত, আর তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। যেমন ওষুধের ঊর্ধ্বে রোগ নিরাময়ের জন্য এবং সৈন্য ও সমর-সরঞ্জামের ঊর্ধ্বে শত্রুর ওপর বিজয়ের জন্য সাহায্য চাওয়া। সুতরাং যখন কেউ আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে এগুলোর জন্য মনোনিবেশ করে, তখন তা মূর্তিপূজার অন্তর্ভুক্ত এক প্রকার ইবাদতে পরিণত হয় ...
ইবাদতের অনেক রূপ রয়েছে যা মানুষকে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য এবং সেই সর্বোচ্চ ঐশ্বরিক কর্তৃত্ব অনুভব করার জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, যা ইবাদতের প্রাণ ও রহস্য। প্রতিটি সঠিক ইবাদতেরই পালনকারীর চরিত্র গঠন এবং তার আত্মশুদ্ধির ক্ষেত্রে প্রভাব রয়েছে। আর এই প্রভাব সৃষ্টি হয় সেই প্রাণ ও অনুভূতি থেকে, যা হলো সম্মান ও বিনয়ের উৎস"(১)।

• শেখ মুহাম্মদ বিন সালিম আল-বাইহানী (মৃত্যু: ১৩৯১ হিজরি) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য পশু জবাই করল, কিংবা চুল মুণ্ডন করল বা ছোট করল, অথবা মানত করল, কিংবা রুকু করল অথবা সিজদা করল, কিংবা কোনো সৃষ্টিকে সম্মান জানিয়ে তার নামে কসম করল, অথবা মৃতের কাছে নিজের প্রয়োজন চাইল—যেমন তার কাছে সন্তান চাওয়া, তাকে ডাকা বা আহ্বান করা, অথবা এমন কোনো বিষয়ে তার কাছে বিপদমুক্তি বা সাহায্য প্রার্থনা করা যা করার ক্ষমতা তার নেই—তবে সে শিরক করল এবং আল্লাহর সমকক্ষ নির্ধারণ করল। {আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করে, সে চরমভাবে পথভ্রষ্ট হলো}।
শিরক গোপন ও প্রকাশ্য দুই প্রকার হতে পারে, ... প্রকাশ্য শিরকের অন্তর্ভুক্ত হলো অজ্ঞ মুসলিমদের পক্ষ থেকে নবী ও নেককারদের কবরের কাছে যা ঘটে থাকে। তাদের মধ্যে আদি জাহেলিয়াতের মূর্তিপূজা, কবরের চারদিকে তাওয়াফ করা, বিপদ-আপদে কবরের অধিবাসীদের ডাকা, সেখানে অবস্থান করা এবং বরকত লাভের আশায় সেগুলোকে আঁকড়ে ধরার মতো বিষয়গুলো বদ্ধমূল হয়ে আছে।
আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে একদল মানুষকে কষ্ট দেওয়া হয়েছে কেবল সেই সব কাজের প্রতিবাদ করার কারণে, যে কাজগুলো সম্পর্কে তাদের অনুসারীরা দাবি করে যে তা দ্বীনের অংশ এবং আল্লাহর নিদর্শনাবলির সম্মান প্রদর্শন; অথচ সেগুলো কেবল আল্লাহর ইবাদত করার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশের পরিপন্থী। মানত এবং কবরের উপঢৌকন থেকে লাভবান হওয়া স্বার্থান্বেষী মহল ও মুশরিকরা ঠিক তেমনটিই বলেছে, যেমনটি নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায় বলেছিল {এবং তারা বলেছিল, তোমরা তোমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করো না; ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগূস, ইয়াঊক এবং নাসরকেও পরিত্যাগ করো না। আর তারা অনেককেই পথভ্রষ্ট করেছে} "(২)।
তিনি আরও বলেন: "শিরকের অন্তর্ভুক্ত হলো কবরের অতি-সম্মান প্রদর্শন, যার মাধ্যমে বিভিন্ন অঞ্চলের মুসলিমরা ফিতনায় পতিত হয়েছে। এমনকি তারা কবরের ওপর গম্বুজ নির্মাণ করেছে, সেগুলোকে ঘিরে খাঁচা ও কফিন তৈরি করেছে, তার চারদিকে তাওয়াফ করেছে, সেখানে হজ্জের মতো ভিড় করেছে এবং কবরের অধিবাসীদের নামে তাদের সন্তানদের একটি নির্দিষ্ট অংশ মানত করেছে। সেখানে তারা মেলা ও উৎসবের আয়োজন করেছে এবং উসিলা ও সাহায্যের আশায় সেখানে উপস্থিত হয়েছে। কেউ তাদের কাছে সন্তান চায়, দ্বিতীয় জন চায় রোগীর সুস্থতা, আর তৃতীয় জন শত্রুর বিরুদ্ধে বিজয় এবং অমুক জালিমের হাত থেকে বিচার প্রার্থনা করে। তারা তাদের প্রতি এমন সব কারামত আরোপ করেছে যা কোনো প্রেরিত নবীর মোজেজা হওয়াও সম্ভব নয়। তারা তাদের সম্পর্কে এমন সব উদ্দাম প্রলাপ এবং কথা লিখেছে যা কেবল আল্লাহর দ্বীনের কোনো নাস্তিক বা আল্লাহর অংশীদার দাবিদার ব্যক্তির পক্ষ থেকেই বলা সম্ভব।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ১৮ - ২০)।
(২) ইসলাহুল মুজতামা (পৃষ্ঠা: ৬৮) দারুল আসিমাহ।

আমি আমার 'আস-সারিমুল কুরআনি' কিতাবে তাদের অপকর্ম এবং তাদের কদর্য বক্তব্য সম্পর্কে অনেক কিছু উল্লেখ করেছি। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকল বা তার বিপদ-আপদে তাকে আহ্বান করল, অথবা তার কাছে এমন কিছু চাইল যা নিরঙ্কুশ ক্ষমতার অধিকারী (আল্লাহ) ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়, তবে সে শিরক করল। একইভাবে যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য রুকু বা সিজদা করল, অথবা পশু জবেহ করল কিংবা মানত করল, কিংবা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে চুল মুণ্ডন করল, অথবা কোনো সৃষ্টির নামে শপথ করল—তা কোনো নবী বা ফেরেশতা হলেও—{সুতরাং তোমরা জেনেশুনে আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করো না} (১).
তিনি আরও বলেন: "যখন আপনি নেককারদের কবরগুলোর মধ্যে কোনো একটি কবর জিয়ারত করতে যাবেন, তখন দেখবেন মানুষ তার চারপাশে ক্রন্দনরত, বিনয়ী ও অনুনয়-বিনয় করছে। তারা তাদের হাজত বা প্রয়োজনগুলো তার কাছে এমনভাবে পেশ করছে যেভাবে তারা আল্লাহর কাছে তা পেশ করে। তারা মাজারের অধিবাসীকে এমন সব বাক্যে সম্বোধন করে যা থেকে ইসলামের চেহারা লজ্জিত হয়, এবং তা দেখে এমন প্রত্যেক ব্যক্তি কান্নাকাটি করে যে বিশ্বাস করে যে ইসলামে কোনো মূর্তিপূজা নেই"(২).

• এবং আল্লামা মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকীতি (মৃত্যু: ১৩৯৩ হি.) বলেছেন: "অসীলার অর্থের ব্যাপারে সঠিক অনুসন্ধান হলো সেই মত যা জুমহুর উলামায়ে কেরাম গ্রহণ করেছেন, আর তা হলো—রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন সেই অনুযায়ী ইবাদতে একনিষ্ঠতার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা। ইবনে আব্বাসের তাফসীরও এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ প্রয়োজন পূরণের জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করা এবং আকুল আবেদন করা তাঁর ইবাদতের মহান প্রকারগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা তাঁর সন্তুষ্টি ও রহমত লাভের অসীলা বা মাধ্যম।
এই বিশ্লেষণের মাধ্যমে আপনি জানতে পারবেন যে, মূর্খদের অনুসারী অনেক নাস্তিক—যারা তাসাউফের দাবিদার—তারা যে দাবি করে যে আয়াতে অসীলা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পীর বা শাইখ, যিনি তার ও তার রবের মাঝে মধ্যস্থতাকারী হবেন, তা মূলত মূর্খতা, অন্ধত্ব ও সুস্পষ্ট গোমরাহিতে নিমজ্জিত হওয়া এবং মহান আল্লাহর কিতাব নিয়ে খেলা করার শামিল।
আল্লাহকে বাদ দিয়ে মধ্যস্থতাকারী গ্রহণ করা কাফেরদের কুফরির অন্যতম মূল ভিত্তি, যেমনটি মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে তাঁর এই বাণীতে স্পষ্টভাবে বলেছেন: {আমরা তাদের ইবাদত করি না তবে কেবল এই জন্য যে তারা আমাদের আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেবে}, এবং তাঁর বাণী: {এবং তারা বলে যে এরা আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী। আপনি বলুন, তোমরা কি আল্লাহকে আসমানসমূহ ও জমিনের এমন কিছুর সংবাদ দিচ্ছ যা তিনি জানেন না? তিনি পবিত্র এবং তারা যাকে শরিক করে তা থেকে তিনি অনেক উর্ধ্বে}। অতএব প্রত্যেক মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ) ব্যক্তির জানা উচিত যে, আল্লাহর সন্তুষ্টি, জান্নাত ও রহমতের দিকে পৌঁছে দেওয়ার পথ হলো তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করা। আর যে ব্যক্তি এ থেকে বিচ্যুত হলো, সে সরল পথ থেকে বিচ্যুত হলো"(৩).
তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরেও বলেন: {আর যখন সমুদ্রে তোমাদেরকে বিপদ স্পর্শ করে, তখন তিনি ছাড়া অন্য যাদের তোমরা ডাকছিলে তারা হারিয়ে যায়}: "এই মহান আয়াতের প্রতি দৃষ্টিপাতকারীর কাছে এটা অস্পষ্ট নয় যে, আল্লাহ কাফেরদের নিন্দা করেছেন এবং তিরস্কার করেছেন যে, তারা বিশেষ করে সংকটের ও ভয়াবহতার সময় ইবাদতকে একমাত্র তাঁরই জন্য একনিষ্ঠ করে এবং তাঁর হকের কোনো কিছুই সৃষ্টির জন্য নিবেদন করে না; অথচ নিরাপত্তা ও সুস্থতার সময় তারা তাঁর ওয়াজিব হকসমূহে—যা হলো সব ধরনের ইবাদতে কেবল তাঁরই বন্দেগি করা—অন্যকে শরিক করে।
এ থেকে জানা যায় যে, ইসলাম নামধারী কিছু মূর্খ লোক মূর্তিপূজকদের চেয়েও জঘন্য অবস্থায় রয়েছে। কারণ যখন তারা বিপদে পড়ে এবং ভয়াবহতা ও সংকট তাদের গ্রাস করে, তখন তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য এমন সব লোকের আশ্রয় নেয় যাদেরকে তারা নেককার মনে করে—সেই মুহূর্তে যখন কাফেররা ইবাদতকে একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করে। অথচ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা একাধিক স্থানে স্পষ্ট করেছেন যে, নিরুপায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া এবং তাকে সংকট থেকে উদ্ধার করা তাঁরই হকের অন্তর্ভুক্ত, যাতে অন্য কেউ তাঁর শরিক নয়"(৪).--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ২১১ - ২১২)
(২) হাশিয়াতু হিদায়াতিল মুরিদ ইলা সাবিলিল হাক্কি ওয়াত তাওহিদ (পৃষ্ঠা: ১২ - ১৩)।
(৩) আদওয়াউল বায়ান (১/৪০৩) দারুল ফিকর প্রকাশনী ও বিতরণ, বৈরুত - লেবানন, সংস্করণ/ ১৪১৫ হি.।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (৩/ ১৭৪)।

তিনি আরও বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, প্রত্যেক মানুষের জন্য মহান আল্লাহর হকসমূহ - যা তাঁর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের অনন্য বৈশিষ্ট্য এবং যা তিনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা বৈধ নয় - এবং তাঁর সৃষ্টির হকসমূহ - যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হকের মধ্যে পার্থক্য করা ওয়াজিব; যাতে এই মহান কুরআন এবং সহীহ সুন্নাহর মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন, তার আলোকে প্রত্যেক বিষয়কে তার সঠিক স্থানে রাখা যায়।
আর যখন আপনি তা জানলেন, তখন জেনে রাখুন যে, আল্লাহর জন্য নির্ধারিত বিশেষ হকসমূহের অন্যতম - যা তাঁর রুবুবিয়্যাতের বৈশিষ্ট্য - তা হলো বান্দার কেবল তাঁরই শরণাপন্ন হওয়া, যখন সে এমন বিপদে পড়ে যা দূর করার ক্ষমতা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নেই।
অতএব, বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি যাকে বিপদসমূহ ঘিরে ধরেছে এবং দুর্যোগ গ্রাস করেছে, তার জন্য একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো শরণাপন্ন হওয়া বৈধ নয়। কারণ এটি রুবুবিয়্যাতের অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই হকটি আল্লাহর জন্য নিবেদন করা এবং তাতে একনিষ্ঠ থাকা আল্লাহর প্রতি আনুগত্য ও তাঁর সন্তুষ্টির মূল বিষয় এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্য ও সন্তুষ্টিরও মূল বিষয়। আর এটাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি প্রকৃত সম্মান ও শ্রদ্ধাবোধ; কেননা তাঁর প্রতি সম্মান ও শ্রদ্ধার শ্রেষ্ঠতম দিক হলো তাওহীদ এবং ইবাদতকে একমাত্র পরাক্রমশালী ও সুমহান আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ ও অনুকরণ করা।
সুমহান আল্লাহ তাঁর কিতাবের অনেক আয়াতে স্পষ্ট করেছেন যে, কঠিন ও বিপদের সময়ে তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির একমাত্র তাঁরই শরণাপন্ন হওয়া তাঁর রুবুবিয়্যাতের অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। এর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট হলো সূরা আন-নামলের আয়াতসমূহ, আমি মহান আল্লাহর এই বাণীটি বোঝাচ্ছি: {বলুন, সকল প্রশংসা আল্লাহর এবং সালাম তাঁর সেই বান্দাদের প্রতি যাদেরকে তিনি মনোনীত করেছেন} থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {বলুন, তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে তোমাদের প্রমাণ পেশ করো} …
অতঃপর মহান আল্লাহ বলেছেন যা এখানে সাক্ষ্য বা প্রমাণের মূল বিষয়: {নাকি তিনি, যিনি বিপদগ্রস্তের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে এবং কষ্ট দূর করেন এবং তোমাদেরকে পৃথিবীতে প্রতিনিধি বানান? আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো উপাস্য আছে? তোমরা খুব সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো।}।
সুতরাং উল্লিখিত এই বিষয়গুলো, যা হলো বিপদগ্রস্তের ডাকে সাড়া দেওয়া যখন সে তাঁকে ডাকে, কষ্ট দূর করা এবং মানুষকে পৃথিবীতে প্রতিনিধি বানানো - এ সবই মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের বৈশিষ্ট্য। এই কারণেই তিনি এরপর বলেছেন: {আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো উপাস্য আছে? তোমরা খুব সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো।}।
সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো উপাস্য আছে?} -এর সাথে তাঁর এই বাণীটি নিয়ে চিন্তা করুন: {নাকি তিনি, যিনি বিপদগ্রস্তের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে এবং কষ্ট দূর করেন} আপনি বুঝতে পারবেন যে, বিপদগ্রস্তদের ডাকে সাড়া দেওয়া যখন তারা তাঁর শরণাপন্ন হয় ও তাঁকে ডাকে এবং দুর্দশাগ্রস্তদের কষ্ট দূর করা - রুবুবিয়্যাতের বৈশিষ্ট্য হওয়ার ক্ষেত্রে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি, পানি বর্ষণ, উদ্ভিদ জন্মানো, পাহাড় স্থাপন এবং নদী প্রবাহিত করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ সুমহান আল্লাহ একই প্রেক্ষাপটে সবগুলোকে একই ধারায় উল্লেখ করেছেন এবং সবগুলোর পরেই তাঁর এই বাণীটি যুক্ত করেছেন: {আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো উপাস্য আছে?}।
সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোর কোনোটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করবে, তার দিকে সেই আসমানী তিরস্কার ধাবিত হবে যা তাঁর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: {আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো উপাস্য আছে?} সুতরাং উল্লিখিত বিষয়গুলো সবই যে রুবুবিয়্যাতের বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত, এ ব্যাপারে বিন্দুমাত্র কোনো পার্থক্য নেই।"(১).--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৭/ ৪০৪ - ৪০৫)।

এবং তিনি আরও বলেছেন: "বিপদগ্রস্তদের ডাকে সাড়া দেওয়া এবং দুর্দশাগ্রস্তদের কষ্ট দূর করা রব্বুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আল্লাহ তাআলা সূরা আন-নামলের এই আয়াতগুলোতে স্পষ্ট করেছেন। এটি অন্যান্য আয়াতেও স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী, যা তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করে বলেছেন: {আর আল্লাহ যদি তোমাকে কোনো বিপদে ফেলেন, তবে তিনি ছাড়া আর কেউ তা দূর করার নেই; আর তিনি যদি তোমার কোনো কল্যাণ চান, তবে তাঁর অনুগ্রহ রদ করার কেউ নেই। তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এটি দান করেন}। এবং আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ যদি তোমাকে কোনো বিপদে ফেলেন, তবে তিনি ছাড়া আর কেউ তা দূর করার নেই; আর যদি তিনি তোমার কোনো কল্যাণ করেন, তবে তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান}। এবং আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ মানুষের জন্য যে রহমত উন্মুক্ত করে দেন, তা রোধ করার কেউ নেই, আর যা তিনি রোধ করেন, তারপর তা পাঠানোর আর কেউ নেই}।
অতএব, হে মুসলিম সম্প্রদায়, আমাদের উচিত এই কুরআনের আয়াতগুলো নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করা, এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোতে বিশ্বাস করা এবং তদনুযায়ী আমল করা, যাতে এর মাধ্যমে আমরা আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুগত হতে পারি এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি যথাযথ সম্মান প্রদর্শনকারী হতে পারি। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্মান করার সর্বশ্রেষ্ঠ পদ্ধতি হলো একমাত্র আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ ও অনুকরণ করা।
কেননা একমাত্র মহান আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করাই ছিল এমন কাজ যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে করতেন এবং যার নির্দেশ দিতেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে}। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {বলুন, আমি আদিষ্ট হয়েছি আল্লাহর ইবাদত করতে তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে} থেকে আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {বলুন, আমি আল্লাহরই ইবাদত করি আমার দ্বীনকে তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করে। অতএব তোমরা তিনি ছাড়া যা ইচ্ছা তার ইবাদত করো}।
জেনে রাখুন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের কাফেররা নিশ্চিতভাবে জানত যে, বিপদগ্রস্তদের ডাকে সাড়া দেওয়া এবং দুর্দশাগ্রস্তদের কষ্ট দূর করার মতো বিষয়গুলো রব্বুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। যখন তারা বিপদে পড়ত, যেমন সমুদ্রে ঝড়ের সময় ঢেউ তাদেরকে চারদিক থেকে ঘিরে ফেলত, তখন তারা একমাত্র আল্লাহর নিকট একনিষ্ঠভাবে দোয়া করত; কারণ তারা জানত যে তা দূর করা কেবল আল্লাহরই বৈশিষ্ট্য। কিন্তু যখন তিনি তাদেরকে বিপদ থেকে উদ্ধার করতেন, তখন তারা পুনরায় শিরকে লিপ্ত হতো। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের বিভিন্ন আয়াতে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমন আল্লাহর বাণী: {তিনিই তোমাদেরকে স্থলে ও জলে ভ্রমণ করান; এমনকি তোমরা যখন নৌকায় আরোহণ করো এবং সেগুলো অনুকূল বাতাসের মাধ্যমে আরোহীদের নিয়ে বয়ে চলে এবং তারা তাতে আনন্দিত হয়, তখন তাতে প্রচণ্ড ঝড়ো হাওয়া এসে পড়ে এবং সব দিক থেকে তাদের ওপর ঢেউ আছড়ে পড়ে, আর তারা ধারণা করে যে তারা এতে পরিবেষ্টিত হয়ে পড়েছে, তখন তারা আল্লাহকে একনিষ্ঠভাবে ডেকে বলে: আপনি যদি আমাদের এ থেকে উদ্ধার করেন, তবে আমরা অবশ্যই কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হব। কিন্তু যখনই তিনি তাদেরকে উদ্ধার করেন, অমনি তারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে বিদ্রোহ করতে শুরু করে...} …
আমরা সেখানে [অর্থাৎ সূরা আল-ইসরা-তে] উল্লেখ করেছি যে, ইসলাম নামধারী কিছু লোকের অবস্থা উল্লিখিত কাফেরদের চেয়েও খারাপ। কারণ তারা সংকটের সময় আল্লাহ ছাড়া অন্যের শরণাপন্ন হয় এবং তাদের কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করে যা মুমিনরা কেবল আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা করে থাকে।
উল্লিখিত আলোচনার মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে, পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে বিপদ ও সংকটের সময় আল্লাহ ছাড়া অন্যের শরণাপন্ন হওয়ার যে প্রবণতা ছড়িয়ে পড়েছে—যেমন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের পাশে এবং যাদেরকে তারা সৎ মনে করে তাদের কবরের নিকট করে থাকে, আর দাবি করে যে এটি আল্লাহর দ্বীনের অংশ এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা ও সম্মান এবং সৎ ব্যক্তিদের প্রতি মহব্বত—এসবই চরম বাতিল এবং আল্লাহর অলঙ্ঘনীয় মর্যাদা ও তাঁর রাসূলের মর্যাদার সুস্পষ্ট লঙ্ঘন। কারণ স্রষ্টার একান্ত প্রাপ্য অধিকারগুলো, যা তাঁর রব্বুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের অনন্য বৈশিষ্ট্য, সেগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বা অন্য কোনো সৎ ব্যক্তিদের উদ্দেশ্যে নিবেদন করা আল্লাহ তাআলার অসন্তুষ্টি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসন্তুষ্টি এবং তাঁর যথাযথ অনুসারী প্রত্যেকের অসন্তুষ্টির কারণ।