• وقال الإمام الأذرعي الشافعي (المتوفى:783): "وأما النذر للمشاهد الذي بُنيت على قبر ولي أو نحوه، فإن قصد به الإيقاد على القبر ولو مع قصد التنوير فلا.
وإن قصد به - وهو الغالب من العامة - تعظيم البقعة أو القبر أو التقرب إلى من دُفن فيها أو نُسبت إليه فهذا نذر باطل غير منعقد؛ فإنهم يعتقدون أن لهذه الأماكن خصوصيات لا تفهم، ويرون أنّ النذر لها مما يدفع البلاء. قال: وحكم الوقف كالنذر فيما ذكرناه اهـ"(1).
• وقال ابن أبي العز الحنفي (المتوفى: 792): "التوحيد الذي دعت إليه الرسل، ونزلت به الكتب، هو توحيد الإلهية المتضمن توحيد الربوبية، وهو عبادة الله وحده لا شريك له، فإن المشركين من العرب كانوا يقرون بتوحيد الربوبية، وأن خالق السماوات والأرض واحد، كما أخبر تعالى عنهم بقوله: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} {قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ}.
ومثل هذا كثير في القرآن، ولم يكونوا يعتقدون في الأصنام أنها مشاركة لله في خلق العالم، بل كان حالهم فيها كحال أمثالهم من مشركي الأمم من الهند والترك والبربر وغيرهم، تارة يعتقدون أن هذه تماثيل قوم صالحين من الأنبياء والصالحين، ويتخذونهم شفعاء، ويتوسلون بهم إلى الله، وهذا كان أصل شرك العرب"(2).
• وقال سعد الدين التفتازاني (المتوفى: 793) أثناء كلامه عن عبدة الأصنام: "لما مات منهم من هو كامل المرتبة عند الله تعالى اتخذوا تمثالاً على صورته وعظّموه تشفعًا إلى الله تعالى وتوسلا"(3).
• وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي (المتوفى: 795): "إنّ قول العبد: لا إله إلا الله يقتضي أن لا إله له غير الله، والإله هو الذي يُطاعٍ فلا يعصى هيبة له وإجلالاً ومحبة وخوفاً ورجاءً، وتوكلاً عليه وسؤالا منه ودعاء له، ولا يصلح ذلك كله إلا لله عز وجل.
فمن أشرك مخلوقاً في شيء من هذه الأمور التي هي من خصائص الإلهية كان ذلك قدحاً في إخلاصه في قول لا إله إلا الله، ونقصاً في توحيده، وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك، وهذا كله من فروع الشرك"(4).--------------------------------------------
(1) الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر الهيتمي (4/ 286) ط/دار الفكر.
(2) شرح الطحاوية (ص: 31) ط/ وزارة الأوقاف السعودية.
(3) المقاصد في علم الكلام (2/ 65) دار المعارف النعمانية - باكستان.
(4) تحقيق كلمة الإخلاص (ص:23 - 24) ط/ المكتب الإسلامي - بيروت.
وإن قصد به - وهو الغالب من العامة - تعظيم البقعة أو القبر أو التقرب إلى من دُفن فيها أو نُسبت إليه فهذا نذر باطل غير منعقد؛ فإنهم يعتقدون أن لهذه الأماكن خصوصيات لا تفهم، ويرون أنّ النذر لها مما يدفع البلاء. قال: وحكم الوقف كالنذر فيما ذكرناه اهـ"(1).
• وقال ابن أبي العز الحنفي (المتوفى: 792): "التوحيد الذي دعت إليه الرسل، ونزلت به الكتب، هو توحيد الإلهية المتضمن توحيد الربوبية، وهو عبادة الله وحده لا شريك له، فإن المشركين من العرب كانوا يقرون بتوحيد الربوبية، وأن خالق السماوات والأرض واحد، كما أخبر تعالى عنهم بقوله: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} {قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ}.
ومثل هذا كثير في القرآن، ولم يكونوا يعتقدون في الأصنام أنها مشاركة لله في خلق العالم، بل كان حالهم فيها كحال أمثالهم من مشركي الأمم من الهند والترك والبربر وغيرهم، تارة يعتقدون أن هذه تماثيل قوم صالحين من الأنبياء والصالحين، ويتخذونهم شفعاء، ويتوسلون بهم إلى الله، وهذا كان أصل شرك العرب"(2).
• وقال سعد الدين التفتازاني (المتوفى: 793) أثناء كلامه عن عبدة الأصنام: "لما مات منهم من هو كامل المرتبة عند الله تعالى اتخذوا تمثالاً على صورته وعظّموه تشفعًا إلى الله تعالى وتوسلا"(3).
• وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي (المتوفى: 795): "إنّ قول العبد: لا إله إلا الله يقتضي أن لا إله له غير الله، والإله هو الذي يُطاعٍ فلا يعصى هيبة له وإجلالاً ومحبة وخوفاً ورجاءً، وتوكلاً عليه وسؤالا منه ودعاء له، ولا يصلح ذلك كله إلا لله عز وجل.
فمن أشرك مخلوقاً في شيء من هذه الأمور التي هي من خصائص الإلهية كان ذلك قدحاً في إخلاصه في قول لا إله إلا الله، ونقصاً في توحيده، وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك، وهذا كله من فروع الشرك"(4).--------------------------------------------
(1) الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر الهيتمي (4/ 286) ط/دار الفكر.
(2) شرح الطحاوية (ص: 31) ط/ وزارة الأوقاف السعودية.
(3) المقاصد في علم الكلام (2/ 65) دار المعارف النعمانية - باكستان.
(4) تحقيق كلمة الإخلاص (ص:23 - 24) ط/ المكتب الإسلامي - بيروت.
• এবং ইমাম আল-আদরায়ী আশ-শাফিঈ (মৃত্যু: ৭৮৩) বলেন: "আর ওলী বা তদ্রূপ ব্যক্তিদের কবরের ওপর নির্মিত মাজারগুলোর জন্য মানত করার বিষয়ে কথা হলো—যদি এর দ্বারা কবরের ওপর বাতি জ্বালানোর উদ্দেশ্য হয়, এমনকি তাতে আলোকসজ্জার উদ্দেশ্য থাকলেও, তা করা যাবে না।
আর যদি এর দ্বারা—যা সাধারণত সাধারণ মানুষের উদ্দেশ্য হয়ে থাকে—ঐ স্থান বা কবরের সম্মান প্রদর্শন অথবা সেখানে যিনি দাফনকৃত আছেন বা যাঁর দিকে তা সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে তাঁর নৈকট্য অর্জন উদ্দেশ্য হয়, তবে এটি একটি বাতিল ও অকার্যকর মানত। কারণ তারা বিশ্বাস করে যে, এই স্থানগুলোর এমন কিছু বিশেষত্ব রয়েছে যা বোধগম্য নয় এবং তারা মনে করে যে, সেগুলোর উদ্দেশ্যে মানত করা বিপদ-আপদ দূর করে। তিনি বলেন: ওয়াকফের বিধানও আমরা যা উল্লেখ করেছি তার জন্য মানতের মতোই। সমাপ্ত।"(১)।
• এবং ইবনে আবিল ইয আল-হানাফী (মৃত্যু: ৭৯২) বলেন: "যে তাওহীদের দিকে রাসূলগণ আহ্বান জানিয়েছেন এবং যা নিয়ে কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে, তা হলো উলুহিয়্যাহর তাওহীদ যা রুবুবিয়্যাহর তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তা হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা যাঁর কোনো শরিক নেই। কেননা আরবের মুশরিকরা রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ স্বীকার করত এবং বিশ্বাস করত যে, আসমান ও জমিনের স্রষ্টা একজনই। যেমন মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: {আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ।} {বলুন, ‘এই পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার, যদি তোমরা জানো?’ তারা বলবে, ‘আল্লাহর।’ বলুন, ‘তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?’}।
কুরআনে এই জাতীয় অনেক আয়াত রয়েছে। তারা মূর্তিদের ব্যাপারে এমন বিশ্বাস করত না যে তারা বিশ্বজগত সৃষ্টিতে আল্লাহর সাথে অংশীদার, বরং তাদের অবস্থা ছিল তাদের সমজাতীয় অন্যান্য উম্মতের মুশরিকদের মতো যেমন— হিন্দু, তুর্কি, বারবার ও অন্যান্য; তারা কখনো মনে করত যে এগুলো নবী ও নেককারদের মধ্য থেকে পূর্ণ স্তরের ব্যক্তিদের প্রতিকৃতি, আর তারা তাদের সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করত এবং তাদের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট উসিলা তালাশ করত। আর এটাই ছিল আরবদের শিরকের মূল উৎস।"(২)।
• এবং সা'দ আদ-দীন আত-তাফতাজানী (মৃত্যু: ৭৯৩) মূর্তি পূজারীদের সম্পর্কে আলোচনার সময় বলেন: "যখন তাদের মধ্য থেকে আল্লাহর নিকট পূর্ণ মর্যাদাবান কেউ মৃত্যুবরণ করত, তখন তারা তার আকৃতিতে একটি প্রতিকৃতি তৈরি করত এবং আল্লাহর নিকট সুপারিশ ও উসিলার উদ্দেশ্যে তাকে সম্মান করত।"(৩)।
• এবং হাফেজ ইবনে রজব আল-হাম্বলী (মৃত্যু: ৭৯৫) বলেন: "নিশ্চয়ই বান্দার এই কথা: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এটি দাবি করে যে, আল্লাহ ছাড়া তার আর কোনো ইলাহ নেই। আর ইলাহ হলেন তিনি যাঁর আনুগত্য করা হয় ফলে তাঁর অবাধ্য হওয়া হয় না—তাঁর প্রতি সমীহ, মহিমা, ভালোবাসা, ভয় ও আশার কারণে, এবং তাঁর ওপর ভরসা, তাঁর নিকট প্রার্থনা ও তাঁকে ডাকার কারণে; আর এই সব কিছু একমাত্র মহান আল্লাহ ছাড়া আর কারো জন্য শোভা পায় না।
সুতরাং যে ব্যক্তি উলুহিয়্যাহর এই সব বিশেষত্বের কোনো একটিতে কোনো সৃষ্টিকে শরিক করল, তা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বাণীর ক্ষেত্রে তার ইখলাসে একটি আঘাত এবং তার তাওহীদে ঘাটতি হিসেবে গণ্য হবে। এতে ঐ সৃষ্টির ততটুকুই দাসত্ব পাওয়া যাবে যতটুকু এতে বিদ্যমান ছিল। আর এই সব কিছুই শিরকের শাখা-প্রশাখার অন্তর্ভুক্ত।"(৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার আল-হাইতামীর আল-ফাতাওয়া আল-ফিকহিয়্যাহ আল-কুবরা (৪/ ২৮৬) প্রকাশনী: দারুল ফিকর।
(২) শারহুত তাহাবিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ৩১) প্রকাশনী: সৌদি ধর্ম মন্ত্রণালয়।
(৩) আল-মাকাসিদ ফি ইলমিল কালাম (২/ ৬৫) দারুল মাআরিফ আন-নুমানিয়্যাহ - পাকিস্তান।
(৪) তাহকিকু কালিমাতিল ইখলাস (পৃষ্ঠা: ২৩ - ২৪) প্রকাশনী: আল-মাকতাবুল ইসলামি - বৈরুত।
আর যদি এর দ্বারা—যা সাধারণত সাধারণ মানুষের উদ্দেশ্য হয়ে থাকে—ঐ স্থান বা কবরের সম্মান প্রদর্শন অথবা সেখানে যিনি দাফনকৃত আছেন বা যাঁর দিকে তা সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে তাঁর নৈকট্য অর্জন উদ্দেশ্য হয়, তবে এটি একটি বাতিল ও অকার্যকর মানত। কারণ তারা বিশ্বাস করে যে, এই স্থানগুলোর এমন কিছু বিশেষত্ব রয়েছে যা বোধগম্য নয় এবং তারা মনে করে যে, সেগুলোর উদ্দেশ্যে মানত করা বিপদ-আপদ দূর করে। তিনি বলেন: ওয়াকফের বিধানও আমরা যা উল্লেখ করেছি তার জন্য মানতের মতোই। সমাপ্ত।"(১)।
• এবং ইবনে আবিল ইয আল-হানাফী (মৃত্যু: ৭৯২) বলেন: "যে তাওহীদের দিকে রাসূলগণ আহ্বান জানিয়েছেন এবং যা নিয়ে কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে, তা হলো উলুহিয়্যাহর তাওহীদ যা রুবুবিয়্যাহর তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তা হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা যাঁর কোনো শরিক নেই। কেননা আরবের মুশরিকরা রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ স্বীকার করত এবং বিশ্বাস করত যে, আসমান ও জমিনের স্রষ্টা একজনই। যেমন মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: {আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ।} {বলুন, ‘এই পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার, যদি তোমরা জানো?’ তারা বলবে, ‘আল্লাহর।’ বলুন, ‘তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?’}।
কুরআনে এই জাতীয় অনেক আয়াত রয়েছে। তারা মূর্তিদের ব্যাপারে এমন বিশ্বাস করত না যে তারা বিশ্বজগত সৃষ্টিতে আল্লাহর সাথে অংশীদার, বরং তাদের অবস্থা ছিল তাদের সমজাতীয় অন্যান্য উম্মতের মুশরিকদের মতো যেমন— হিন্দু, তুর্কি, বারবার ও অন্যান্য; তারা কখনো মনে করত যে এগুলো নবী ও নেককারদের মধ্য থেকে পূর্ণ স্তরের ব্যক্তিদের প্রতিকৃতি, আর তারা তাদের সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করত এবং তাদের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট উসিলা তালাশ করত। আর এটাই ছিল আরবদের শিরকের মূল উৎস।"(২)।
• এবং সা'দ আদ-দীন আত-তাফতাজানী (মৃত্যু: ৭৯৩) মূর্তি পূজারীদের সম্পর্কে আলোচনার সময় বলেন: "যখন তাদের মধ্য থেকে আল্লাহর নিকট পূর্ণ মর্যাদাবান কেউ মৃত্যুবরণ করত, তখন তারা তার আকৃতিতে একটি প্রতিকৃতি তৈরি করত এবং আল্লাহর নিকট সুপারিশ ও উসিলার উদ্দেশ্যে তাকে সম্মান করত।"(৩)।
• এবং হাফেজ ইবনে রজব আল-হাম্বলী (মৃত্যু: ৭৯৫) বলেন: "নিশ্চয়ই বান্দার এই কথা: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এটি দাবি করে যে, আল্লাহ ছাড়া তার আর কোনো ইলাহ নেই। আর ইলাহ হলেন তিনি যাঁর আনুগত্য করা হয় ফলে তাঁর অবাধ্য হওয়া হয় না—তাঁর প্রতি সমীহ, মহিমা, ভালোবাসা, ভয় ও আশার কারণে, এবং তাঁর ওপর ভরসা, তাঁর নিকট প্রার্থনা ও তাঁকে ডাকার কারণে; আর এই সব কিছু একমাত্র মহান আল্লাহ ছাড়া আর কারো জন্য শোভা পায় না।
সুতরাং যে ব্যক্তি উলুহিয়্যাহর এই সব বিশেষত্বের কোনো একটিতে কোনো সৃষ্টিকে শরিক করল, তা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বাণীর ক্ষেত্রে তার ইখলাসে একটি আঘাত এবং তার তাওহীদে ঘাটতি হিসেবে গণ্য হবে। এতে ঐ সৃষ্টির ততটুকুই দাসত্ব পাওয়া যাবে যতটুকু এতে বিদ্যমান ছিল। আর এই সব কিছুই শিরকের শাখা-প্রশাখার অন্তর্ভুক্ত।"(৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার আল-হাইতামীর আল-ফাতাওয়া আল-ফিকহিয়্যাহ আল-কুবরা (৪/ ২৮৬) প্রকাশনী: দারুল ফিকর।
(২) শারহুত তাহাবিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ৩১) প্রকাশনী: সৌদি ধর্ম মন্ত্রণালয়।
(৩) আল-মাকাসিদ ফি ইলমিল কালাম (২/ ৬৫) দারুল মাআরিফ আন-নুমানিয়্যাহ - পাকিস্তান।
(৪) তাহকিকু কালিমাতিল ইখলাস (পৃষ্ঠা: ২৩ - ২৪) প্রকাশনী: আল-মাকতাবুল ইসলামি - বৈরুত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)