📘 আল-মাজমুউস সামীন ফী হুকমি দুআই গইরি রব্বিল আলামীন (মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মাকশি)

এবং এটি সুনিশ্চিত যে, তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক, তিনি নিজে অথবা তাঁর সাহাবীদের কেউ এরূপ নির্দেশ দেননি। এটি প্রত্যেক নবীর শরীয়তেই নিষিদ্ধ ছিল। আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা বলেন: "কোনো মানুষের জন্য এটা শোভনীয় নয় যে, আল্লাহ তাকে কিতাব, প্রজ্ঞা ও নবুওয়াত দান করবেন, আর সে মানুষকে বলবে যে, তোমরা আল্লাহকে ছেড়ে আমার ইবাদতকারী হও; বরং সে বলবে যে, তোমরা রব্বানী (আল্লাহওয়ালা) হও, যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং তা অধ্যয়ন করতে। আর তিনি তোমাদের নির্দেশ দেন না যে, তোমরা ফেরেশতাদের ও নবীদের রব হিসেবে গ্রহণ করো। তোমরা মুসলিম হওয়ার পর তিনি কি তোমাদের কুফরির নির্দেশ দেবেন?" বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নির্দেশ দিতেন তা হলো সেই আদেশ যা আল্লাহ তাঁকে প্রদানের নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: "বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! এসো এমন এক কালিমার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন; তা এই যে, আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করব না এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না, আর আমাদের কেউ আল্লাহকে ছেড়ে একে অপরকে রব হিসেবে গ্রহণ করবে না। তারপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো যে, তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা অবশ্যই মুসলিম।"
জেনে রাখুন, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি যখন এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখবে যে তার ধারণায় নিজেকে দ্বীনদার মনে করে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা ও সম্মান প্রদর্শনের দাবি করে, অথচ সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমনভাবে সম্মান ও প্রশংসা করে যে, তিনিই আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন এবং তা দিয়ে সুশোভিত বাগান উৎপন্ন করেছেন, আর তিনিই সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পৃথিবীকে স্থিতিশীল করেছেন এবং তার মাঝে নদ-নদী প্রবাহিত করেছেন, তাতে সুদৃঢ় পর্বত স্থাপন করেছেন এবং দুই সমুদ্রের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করেছেন—পূর্বোক্ত আয়াতসমূহে যা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে সেই শেষ পর্যন্ত—তবে সেই বুদ্ধিমান ব্যক্তির মনে এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ থাকবে না যে, সেই প্রশংসাকারী ও সম্মান প্রদর্শনকারী তার ধারণায় আসলে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শত্রুদের অন্তর্ভুক্ত এবং আল্লাহর সীমা লঙ্ঘনকারী।
আপনি সুনিশ্চিত (মুহকাম) আয়াতসমূহ থেকে জানতে পেরেছেন যে, এগুলোর মধ্যে এবং আর্তের ডাকে সাড়া দেওয়া ও বিপদগ্রস্তের দুঃখ-কষ্ট দূর করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
হে মুসলিম সম্প্রদায়, আমাদের উচিত অজ্ঞতার ঘুম থেকে জেগে ওঠা এবং আল্লাহর আদেশ পালন, নিষেধ বর্জন ও একনিষ্ঠভাবে তাঁর ইবাদত করার মাধ্যমে আমাদের রবকে সম্মান করা। আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ ও অনুকরণের মাধ্যমে তাঁকে সম্মান করা, যাতে আল্লাহকে সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁর প্রতি একনিষ্ঠতা বজায় রাখার ক্ষেত্রে তাঁরই পদাঙ্ক অনুসরণ করা হয়। তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সব কিছুতেই তাঁর অনুকরণ করা উচিত। আমরা যেন তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিরুদ্ধাচরণ না করি এবং তাঁর অবাধ্য না হই। সম্মান ও মর্যাদাহানি নির্দেশ করে এমন কোনো কাজ যেন আমরা না করি, যেমন তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের কাছে উচ্চস্বরে কথা বলা। আমাদের উদ্দেশ্য হলো আমাদের মুসলিম ভাইদের প্রতি নসিহত ও মমতা প্রদর্শন করা, যাতে তারা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমল করে এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই সম্মানে ভূষিত করে যা তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার সাথে সংগতিপূর্ণ। আর তারা যেন সেই সব বিষয় বর্জন করে যেগুলোকে মূর্খরা ভালোবাসা ও সম্মান বলে অভিহিত করে, অথচ প্রকৃতপক্ষে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পবিত্রতা ও মর্যাদার অবমাননা, অবজ্ঞা এবং লঙ্ঘন মাত্র।
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: "তোমাদের কামনার ওপর এটি নির্ভরশীল নয় এবং আহলে কিতাবদের কামনার ওপরও নয়; যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে এবং সে আল্লাহ ছাড়া নিজের জন্য কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী পাবে না। আর পুরুষ বা নারীর মধ্যে যে কেউ ঈমানদার অবস্থায় নেক আমল করবে, তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তাদের প্রতি বিন্দুমাত্র জুলুম করা হবে না।"
আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন, আরও জেনে রাখুন যে: আমরা ইতিপূর্বে আর্তের ডাকে সাড়া দেওয়া এবং বিপদগ্রস্তের কষ্ট দূর করার যে কথা উল্লেখ করেছি, তার মধ্যে এবং আল্লাহ ব্যতীত কেউ সক্ষম নয় এমন উদ্দেশ্য হাসিলের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; যেমন সন্তান লাভ, ধন-সম্পদ অর্জন এবং অন্যান্য কল্যাণ লাভ।
কেননা এসব বিষয়ে বান্দার তার রবের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করাও তাঁর রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, কে তোমাদের আসমান ও জমিন থেকে রিজিক দান করেন?" আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "সুতরাং তোমরা আল্লাহর কাছেই রিজিক সন্ধান করো এবং তাঁর ইবাদত করো ও তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "তিনি যাকে ইচ্ছা কন্যা সন্তান দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা পুত্র সন্তান দান করেন।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "আর আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের মধ্য থেকে জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের স্ত্রীদের থেকে তোমাদের পুত্র ও পৌত্রাদি দান করেছেন এবং তোমাদের পবিত্র বস্তু থেকে রিজিক প্রদান করেছেন।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো"—এ ছাড়াও আরও অনেক আয়াত রয়েছে। আর হাদিসে এসেছে: "যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাও।"

আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের প্রশংসা করেছেন বদরের যুদ্ধের দিন বিপদের সময় তাঁরই নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করার কারণে। তিনি বলেছেন: "যখন তোমরা তোমাদের রবের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন।" সুতরাং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীরা যখনই কোনো বিষয় বা বিপদের সম্মুখীন হতেন, তাঁরা আল্লাহর কাছেই আশ্রয় নিতেন এবং একনিষ্ঠভাবে তাঁরই কাছে দোয়া করতেন। অতএব আমাদের জন্য আবশ্যক হলো অনুসরণ করা এবং নতুন কিছুর উদ্ভাবন (বিদআত) না করা।(১).

• এবং মিশরের মুফতি আল্লামা হাসান মামুন (মৃত্যু: ১৩৯৩) বলেছেন: "ইসলামী দাওয়াতের মূল ভিত্তি তাওহীদের ওপর প্রতিষ্ঠিত। ইসলাম মানুষকে আল্লাহর সাথে শিরকের পিচ্ছিল পথগুলো থেকে দূরে রাখতে সর্বাত্মক চেষ্টা করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মাজার ও মৃতদের উসিলা ধরা এই পিচ্ছিল পথগুলোর একটি, যা জাহেলিয়াতের অবশিষ্টাংশ। আমরা যদি মুশরিকদের কথার দিকে তাকাই, যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মূর্তিপূজার নিন্দা করেছিলেন, তখন তারা বলেছিল: {আমরা এদের ইবাদত করি না, তবে এই জন্য যে এরা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে।} বর্তমানে যারা আল্লাহর কাছে প্রয়োজন পূরণ বা তাঁর নৈকট্য লাভের জন্য ওলীদের উসিলা ধরার ডাক দেয়, তারাও ঠিক একই অজুহাত পেশ করে।
এই মাজার জিয়ারতের কিছু দিক এমন সব কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত যা সুপ্রতিষ্ঠিত ইসলামী ইবাদতের পরিপন্থী। ইসলামে তওয়াফ করা এবং চুম্বন করা একমাত্র হাজরে আসওয়াদের জন্যই শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। এমনকি হাজরে আসওয়াদ সম্পর্কেও উমর (রা.) এটি চুম্বন করার সময় বলেছিলেন: «আল্লাহর কসম, আমি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তা করতাম না।» সুতরাং মাজারের চৌকাঠ, তামা বা অন্য কোনো স্থান চুম্বন করা নিশ্চিতভাবে হারাম।
এরপর আসে শাফায়াতের প্রসঙ্গ, আর এটি তো পরকালের বিষয় … তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা পরকালে শাফায়াতের পথ সুনির্দিষ্ট করে দিয়েছেন। এই শাফায়াত কেবল তাদের জন্যই হবে যাদের জন্য আল্লাহ সন্তুষ্ট হবেন এবং এমন ব্যক্তিদের জন্য যারা এই শাফায়াতের যোগ্য হবে। তারা কারা হবে সেটিও আল্লাহর অনুমতির ওপর নির্ভর করবে। সুতরাং এই সবকিছুই আল্লাহর অনুমতি ও হুকুমের সাথে সংশ্লিষ্ট। অতএব আমরা যদি এই হুকুমের আগেই যে কারও কাছে শাফায়াত প্রার্থনা করি, তবে তা হবে নিরর্থক; কারণ আমরা জানি না আল্লাহ কাকে শাফায়াত করার অনুমতি দেবেন আর কার জন্যই বা শাফায়াত করা হবে।
সেই অনুযায়ী এটি স্পষ্ট হয় যে, মাজারসমূহের প্রতিটি সফর—যা শরীয়তসম্মত নয়—এবং তার চারপাশে তওয়াফ করা, ঘেরা ও চৌকাঠ চুম্বন করা এবং ওলীদের মাধ্যমে উসিলা ধরা ও তাদের কাছে শাফায়াত প্রার্থনা করা, এই সবই নিশ্চিতভাবে হারাম এবং শরীয়ত পরিপন্থী অথবা এর মধ্যে আল্লাহর সাথে শিরক বিদ্যমান।"(২).

• এবং মরক্কোর উলামা লীগের মুফতি আল্লামা মুহাম্মদ কানুন আল-মাজকুরি (মৃত্যু: ১৩৯৮) প্রতি বছর নির্দিষ্ট সময়ে কোনো ওলীর মাজারে বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা (ইস্তিসকা) করা এবং এর সাথে 'সদকা' নামক অনুষ্ঠানের বিধান সম্পর্কে তাঁর জবাবে বলেছেন: "হে তারা! যারা মৃতদের কবরের কাছে এমন অনুষ্ঠান করছ যা পরকালের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়, দুনিয়ার আনন্দের জন্য নয়; তোমরা তোমাদের আমলগুলোকে তোমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীন এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত সাহাবীদের আমলের সাথে তুলনা করে দেখ। তখন প্রকাশ পাবে যে, তোমরা আসলে অনাবৃষ্টি প্রার্থনা করছ, বৃষ্টি নয়। যেহেতু তোমরা তোমাদের চিরঞ্জীব চিরস্থায়ী রবের দিকে বিনয়, নম্রতা, ইস্তিগফার ও আনুগত্য নিয়ে মনোনিবেশ করা ছেড়ে দিয়ে এমন এক কবরের দিকে ফিরেছ যার অধিবাসীর অবস্থা আল্লাহই ভালো জানেন। তোমরা আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে গাফেল হয়ে আছ: {আল্লাহকে বাদ দিয়ে তোমরা যাদের ডাক তারা তো তোমাদের মতোই বান্দা। অতএব তোমরা তাদের ডাকো, তারা যদি সত্যবাদী হয় তবে যেন তোমাদের ডাকে সাড়া দেয়। তাদের কি পা আছে যা দিয়ে তারা হাঁটে? অথবা তাদের কি হাত আছে যা দিয়ে তারা ধরে? অথবা তাদের কি চোখ আছে যা দিয়ে তারা দেখে? অথবা তাদের কি কান আছে যা দিয়ে তারা শোনে? বল: তোমরা তোমাদের শরীকদের ডাকো, তারপর আমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করো এবং আমাকে অবকাশ দিও না। নিশ্চয়ই আমার অভিভাবক হলেন আল্লাহ, যিনি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তিনি নেককারদের অভিভাবকত্ব করেন} "(৩).--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৭/ ৪০৬ - ৪১০)।
(২) এই ফতোয়াটি ৭/ ৩/ ১৯৫৭ খ্রিস্টাব্দে মিশরীয় রেডিও ম্যাগাজিনে প্রকাশিত হয়েছে।
(৩) মরক্কোর উলামা এবং বিদআত, তাসাউফ ও কবরপূজার বিরুদ্ধে তাদের প্রতিরোধ (পৃষ্ঠা: ১১৩), প্রকাশক: জারিদাতুস সাবিল।

এবং আল্লামা কাজি আবদুল্লাহ বিন আওয়াদ বুকাইর, যিনি হাধরামাউতের কুআইতি রাষ্ট্রের প্রধান শরয়ী বিচারক ছিলেন (মৃত্যু: ১৩৯৯ হিজরি), তিনি বলেছেন: "একজন মুসলমানের জন্য ওয়াজিব হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে কিছু না চাওয়া এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে না ডাকা … সুতরাং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ওপর নির্ভর করা জায়েজ নয় এবং দুনিয়াবী ও পরকালীন কোনো বিষয়েই আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো ওপর ভরসা করা বৈধ নয়। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আব্বাসকে (রা.) উপদেশ প্রদানকালে বলেছিলেন—যা শব্দের ব্যাপকতার ওপর ভিত্তি করে প্রযোজ্য, কোনো নির্দিষ্ট কারণের ওপর সীমাবদ্ধ নয়: «যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাও; আর যখন সাহায্যের প্রার্থনা করবে, তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করো», অর্থাৎ: যখন তুমি কিছু চাওয়ার ইচ্ছা করো, তখন আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো যেন তিনি তা তোমাকে দান করেন; আর যখন কোনো বিষয়ে সাহায্যের ইচ্ছা করো, তখন আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো যেন তিনি তোমাকে সাহায্য করেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো}"(১)।
তিনি আরও বলেছেন: "কারো জন্যই আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ওপর নির্ভর করা বা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকা জায়েজ নয়; কারণ তা যদি স্পষ্ট শিরক না-ও হয়, তবে তা শিরকের দিকে টেনে নিয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক বিভ্রান্ত আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর পরিবর্তে এমন কাউকে ডাকে যে কিয়ামত পর্যন্ত তার ডাকে সাড়া দেবে না এবং তারা তাদের সেই ডাক সম্পর্কে উদাসীন} …
বর্তমান সময়ে সাধারণ মানুষ ও তাদের ন্যায় অন্যদের মুখে এমন কিছু কুৎসিত শব্দ প্রচলিত হয়েছে যা কুফরির দিকে নিয়ে যায়, বরং হয়তো তা সরাসরি কুফরিই—আল্লাহর কাছে আমরা আশ্রয় প্রার্থনা করি। তাই তাদের সঠিক পথ দেখানো এবং এ ধরনের শব্দগুলো থেকে সতর্ক করা ওয়াজিব। এগুলোর মধ্যে রয়েছে তাদের এমন কিছু কথা যা তারা বিপদে পড়লে বা উঠা-বসার সময় বলে থাকে: হে আল্লাহ ও হে পিতামাতা, হে আল্লাহ ও হে সালাফগণ, হে আল্লাহ ও হে বা-আলাউই পরিবার, হে আল্লাহ ও হে অমুক শায়েখ, বা অমুক সায়্যিদ ইত্যাদি। দলিলের বাহ্যিক দিকগুলো এটাই জানান দেয় যে, এসব শব্দ শিরক—আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।
তাই ঈমান পরিপন্থী এ ধরনের ধ্বংসাত্মক কাজগুলো থেকে সতর্ক করা ওয়াজিব। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ স্থির করো না, করলে তুমি নিন্দিত ও নিঃস্ব অবস্থায় বসে থাকবে।} কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: এই সম্বোধন হয়তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে করা হয়েছে কিন্তু উদ্দেশ্য হলো অন্যরা, অথবা প্রত্যেক শরয়ী দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির উদ্দেশ্যে—আর এটাই অধিকতর সঠিক মত।
এর অর্থ হলো—হে দায়িত্বশীল ব্যক্তি! তুমি তোমার প্রকাশ্য বা গোপনে আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে শরিক করো না, বরং তোমার অন্তরকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো সাথে সম্পৃক্ত হওয়া এবং অন্য কারো প্রতি ভালোবাসা থেকে মুক্ত করো। তোমার ভাবনায় অন্য কাউকে স্থান দিও না, কারণ এটি নেককার ব্যক্তিদের স্তর থেকে বিচ্যুতি"(২)।
তিনি আরও বলেছেন: "তাদের বিদআতের মধ্যে অন্যতম হলো, যখন তারা কোনো নেককার ব্যক্তির কবরে বা অন্য কোথাও যায়, তখন তারা তাকে আল্লাহর মতো করে ডাকে। তাদের কেউ কেউ ডেকে বলে—আমি সন্তান চাই, কেউ বলে—আমি সম্পদ চাই, কেউ শত্রুর বিরুদ্ধে সাহায্য চায়, আবার কেউ সফরের পথ সহজ করে দেওয়ার জন্য প্রার্থনা করে। এই বিষয়ে তাদের কুৎসিত কর্মকাণ্ড অনেক এবং সুপরিচিত, যা কারো কাছে গোপন নয়"(৩)।
তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে দোয়া করা বা দোয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করাও এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। এটি মূলত সেই মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের উপাস্যদের ডাকে, বরং এটি দ্বীনের মধ্যে আরও বেশি জঘন্য …
আর এটি তখন প্রযোজ্য যখন দোয়াকারী এই বিশ্বাস রাখে যে, অস্তিত্বের জগতে প্রকৃত উপকার ও অপকার করার ক্ষমতা কেবল আল্লাহ তাআলারই। কিন্তু যদি সে এই বিশ্বাস রাখে যে, যাকে ডাকা হচ্ছে সেই মাখলুকের কোনো বিষয়ে কোনো প্রভাব বিস্তারের ক্ষমতা রয়েছে, অথবা সে তার উপকার বা অপকার করতে পারে বলে বিশ্বাস করে, তবে সে নিশ্চিতভাবেই মুশরিক"(৪)।--------------------------------------------
(১) তাতহীরুল ফুয়াদ মিন সাইয়িল ইতিকাদ (পৃষ্ঠা: ১৬ - ১৭) দারু হাধরামাউত লিত-দিরাসাত ওয়ান-নাশর, ২০১০ খ্রিষ্টাব্দ।
(২) প্রাগুক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ২০ - ২১)।
(৩) প্রাগুক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ২২)।
(৪) প্রাগুক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৩৬)।

• এবং শায়খ আবুল আ’লা মওদূদী (মৃত্যু: ১৩৯৯ হিজরী) মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: {তবে কি তাদের এমন কিছু শরীক আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?}: "এই আয়াতে শরীকদের দ্বারা উদ্দেশ্য সেই সব শরীক নয় যাদেরকে তারা বিপদে-আপদে ডাকে এবং বালা-মসীবতে যাদের নামে মানত করে, বরং এই আয়াতে শরীকদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সমস্ত আনুগত্যপ্রাপ্ত ব্যক্তি, যারা তাদের চিন্তা-চেতনা, আকীদা-বিশ্বাস, নিয়ম-নীতি, কর্মপন্থা ও মাযহাবসমূহকে এমন এক শরীয়ত বানিয়ে নিয়েছে যাতে আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত তাদের আনুগত্য করা হয়। সুতরাং এই কাজ যে নিঃসন্দেহে শিরক, ঠিক যেমন আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে সেজদা করা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ডাকা শিরক"(১)।

• এবং শায়খুল কুরআন উপাধিতে ভূষিত শায়খ গোলামুল্লাহ খান (মৃত্যু: ১৪০০ হিজরী) বলেন: "এই আয়াতসমূহ থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, মক্কার মুশরিকরা বিপদাপদ নাযিল হওয়ার সময় একমাত্র পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ ব্যতীত আর কাউকে ডাকত না, তা সত্ত্বেও তারা মুশরিক ছিল; কারণ তারা অন্য সময়ে আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের ডাকত। কিন্তু বর্তমান যুগের কবরপূজারী মুশরিকরা মক্কার মুশরিকদেরও ছাড়িয়ে গেছে এবং সীমা অতিক্রম করেছে; কারণ তারা বিপদাপদ নাযিল হওয়ার সময়ও আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের ডেকে থাকে"(২)।

• এবং আল্লামা মুহাম্মদ আলী বাফাযল (মৃত্যু: ১৪০৪ হিজরী) বলেন: "আল্লাহ তাআলা সূরা গাফিরে বলেছেন: {তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব}, এবং সূরা আল-আ’রাফে বলেছেন: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেই নামেই ডাকো}, এবং সূরা গাফিরে বলেছেন: {অতএব তোমরা আল্লাহকে ডাকো তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে}।
দোয়া যে একমাত্র আল্লাহর জন্য নির্ধারিত একটি ইবাদত, সে বিষয়ে আল্লাহর কালাম থেকে এটিই প্রমাণ।
আর রাসূলুল্লাহর বাণী থেকে প্রমাণ হলো: «দোয়া-ই হলো ইবাদত», এবং তাঁর বাণী: «দোয়া হলো ইবাদতের মগজ» অর্থাৎ এর সারবস্তু যা এর মধ্যে শ্রেষ্ঠতম বিষয়।
আর দোয়া কেনই বা ইবাদতের মগজ বা স্বয়ং ইবাদত হবে না, যখন এর মাধ্যমে মানুষ এমন স্বাদ অনুভব করে যার সমতুল্য কোনো স্বাদ নেই, এবং এমন আনন্দ পায় যার ধারেকাছে কোনো আনন্দ নেই; আর তা তখনই হয় যখন সে তার প্রয়োজন পূরণের জন্য তাঁর দিকে ধাবিত হয় যার হাতে সবকিছুর রাজত্ব রয়েছে …
আর কেনই বা এটি ইবাদতের মগজ হবে না যখন এটি বিনয়, নম্রতা, কাকুতি-মিনতি, আশা এবং সেই সত্তার মুখাপেক্ষী হওয়ার স্থান, যিনি নিরুপায় ব্যক্তির ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে …
এ থেকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ডাকা বা আল্লাহর সাথে অন্যকে ডাকার নিষেধাজ্ঞা স্পষ্ট হয়। যে ব্যক্তি তার প্রয়োজনকে তার মতোই কোনো অক্ষমের কাছে পেশ করে বা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে তাকে ডাকে, সে দুনিয়া ও আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্ত হলো; আর এটাই হলো সুস্পষ্ট ক্ষতি"(৩)।--------------------------------------------
(১) তাফহীমুল কুরআন (৪/ ৪৯৯) মুদ্রণ/ লাহোর।
(২) জাওয়াহিরুল কুরআন (পৃষ্ঠা: ৩৭) পাকিস্তানি মুদ্রণ।
(৩) দাওয়াতুল খালাফ ইলা ত্বরীকাতিল সালাফ (পৃষ্ঠা: ১৪৩ - ১৪৪)।

তিনি আরও বলেন: "ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরকের অন্তর্ভুক্ত হলো: বিপদের সময় আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকা, এবং বিপদ দূরীকরণ ও প্রয়োজন পূরণে আল্লাহ ছাড়া অন্যের আশ্রয় গ্রহণ করা। অথচ আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন যেন বান্দার অভিমুখ কেবল আল্লাহর দিকেই হয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলা সূরা আল-আনআমে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি একনিষ্ঠভাবে তাঁর দিকেই আমার মুখ ফিরালাম, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই}, এবং তাঁর বাণী: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি আর আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম}।
সুতরাং প্রথম আয়াত থেকে এটিই বোধগম্য হয় যে, যে ব্যক্তি এমন বিষয়ে আল্লাহ ছাড়া অন্যের দিকে মুখ ফিরায় (আশ্রয় চায়) যা করার ক্ষমতা আল্লাহ ছাড়া আর কারো নেই, সে শিরক করল"(১)।
তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর সাথে বা তাঁকে বাদ দিয়ে অন্যকে ডাকা শিরক ও পথভ্রষ্টতা, এটি উসিলা ধরা বা সুপারিশ কামনা নয়। আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আহ্বানকারীদের এই কথা যে, এটি উসিলা ও সুপারিশ প্রার্থনা—তা কেবল সংশয়ের একটি অপপ্রয়াস যা তাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করে যাদের কোরআনি ও নববী দলিল সম্পর্কে জ্ঞান নেই।
পক্ষান্তরে, যিনি এই অকাট্য দলিলসমূহ অনুধাবন করেছেন যে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকা শিরক ও পথভ্রষ্টতা, তিনি এই বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করবেন...
আর আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকাকে আমরা কীভাবে উসিলা ও সুপারিশ প্রার্থনা বলতে পারি, যখন অকাট্য আয়াতসমূহ আল্লাহর কিতাবের একাধিক স্থানে এর বিপরীত কথা বলছে।
নেককার ব্যক্তি তাঁর নেক আমল বা সততায় যতই উচ্চমর্যাদায় পৌঁছান না কেন, তাঁর এই নেক আমল তাঁকে আল্লাহকে বাদ দিয়ে বা তাঁর সাথে ডাকার অধিকার প্রদান করে না। এটিই ছিল প্রথম জাহেলি যুগের মুশরিকদের কাজ এবং এটি এমন এক শিরক যা মানুষ সহজভাবে গ্রহণ করেছে এবং সর্বোত্তম যুগগুলো অতিবাহিত হওয়ার পর এতে লিপ্ত হয়েছে।
কাজেই আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে সাহায্য প্রার্থনা বা সাহায্য চাওয়া একেবারেই বৈধ নয়, তারা অনুপস্থিত অলি হোক কিংবা মৃত ব্যক্তি হোক। কারণ এটি আল্লাহ থেকে, তাঁর রাসুলের থেকে কিংবা সর্বোত্তম যুগগুলো থেকে কোনো সহিহ পন্থায় প্রমাণিত নয়। আর যদি কোনো হাদিস পাওয়াও যায়, তবে তা জাল, অথবা অত্যন্ত দুর্বল, অথবা এমন ব্যাখ্যাসাপেক্ষ যা কোরআনের সুস্পষ্ট নির্দেশের বিরোধী হওয়ার কারণে গ্রহণ করা সমীচীন নয়...
বিপদের সময় যাদেরকে নেককার মনে করা হয় তাদের যারা ডাকছে, তারা যদি আল্লাহর আয়াতসমূহ এবং তারা যে অবস্থায় লিপ্ত আছে সে সম্পর্কে আয়াতগুলোর অর্থ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করত, তবে তারা শিরকে লিপ্ত হতো না এবং বিশুদ্ধ তাওহিদের দিকে ফিরে আসত। কেননা যে মুসলিম তার দ্বীনের ব্যাপারে সতর্ক, সে নিজের জন্য কুফরি পছন্দ করবে না"(২)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ১৪২ - ১৪৩)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ১৫০ - ১৫১)।

তিনি আরও বলেন: "আর শিরকের মূল ভিত্তি হলো বান্দা কর্তৃক মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো প্রতি ইবাদতের যে কোনো প্রকার নিবেদন করা, অথবা আল্লাহ যে সকল বাহ্যিক উপায়-উপকরণ দান করেছেন তার ঊর্ধ্বে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কোনো প্রভাব রয়েছে বলে বিশ্বাস করা, কিংবা সৃষ্টিজীবের ক্ষমতার বহির্ভূত কোনো বিষয়ের ওপর কোনো বস্তুর আধিপত্য রয়েছে বলে মনে করা।
এর বিভিন্ন প্রকারের মধ্যে রয়েছে আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্যদের সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করা, যাদেরকে সে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার মতো ভালোবাসে, এবং তাদের প্রতি এমন পরিচালনা ও ব্যবস্থার ক্ষমতা আরোপ করে যা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ করতে সক্ষম নয়। এছাড়াও তাদের নিকট কল্যাণ প্রার্থনা করা ও অকল্যাণ দূর করার আবেদন করা এবং তাদের সামনে অত্যন্ত বিনম্র, অনুগত, হীন ও বিনীত হয়ে দণ্ডায়মান হওয়া, যেমনটি পথভ্রষ্ট আকিদার অনুসারীদের মধ্যে পরিলক্ষিত হয়"(১)।
তিনি আরও বলেন: "আর মৃত ব্যক্তি এবং অনুপস্থিতদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা এমন বিষয় যা শরিয়ত অনুমোদিত নয় এবং যার সপক্ষে কুরআন বা সুন্নাহ থেকে কোনো দলিল নেই। আমাদের উচিত বিপদের সময় সাহায্য চাওয়া এবং প্রয়োজনের মুহূর্তে কেবল তাঁরই শরণাপন্ন হওয়া যিনি শোনেন এবং দেখেন, এবং যিনি আমাদের শাহরগ (ঘাড়ের রগ) থেকেও অধিক নিকটবর্তী, এবং যাঁর হাতে প্রতিটি বিষয়ের রাজত্ব রয়েছে। এটিই সত্য এবং এটিই সঠিক পথ।
কীভাবে তা সম্ভব যখন আমাদেরকে শরিয়তের মাধ্যমে আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ডাকা, অন্য কারো কাছে আশ্রয় নেওয়া এবং আল্লাহর রশি ব্যতীত অন্য কিছু আঁকড়ে ধরা থেকে একাধিক আয়াতে নিষেধ করা হয়েছে...
আর যারা কবরবাসীদের সাথে এমনটি করে থাকে তাদের এই কথা: 'আমরা বিশ্বাস করি যে মূল প্রভাব বিস্তারকারী হলেন আল্লাহ, তবে আমরা তাদের প্রতি ভক্তি রাখি আল্লাহর নিকট তাদের ঘনিষ্ঠতার কারণে, তাই আমরা তাদের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে যাওয়ার মধ্যস্থতাকারী হিসেবে এমনটি করি'—তাদের এই উক্তি অসার ও বাতিল, এবং এটি একটি প্রতারণা যা শয়তান তাদের প্রলুব্ধ করেছে। তাদের এই কথাটি মুশরিকদের কথার অনুরূপ যেমনটি সূরা আয-যুমারে বর্ণিত হয়েছে: 'আমরা তাদের ইবাদত কেবল এ জন্যই করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর সান্নিধ্যে নিয়ে যায়'। তাদের এই বক্তব্য একথাই প্রমাণ করে যে, তারা তাদের (কবরবাসীদের) মধ্যে কোনো ক্ষতি বা উপকারের ক্ষমতা আছে বলে বিশ্বাস করে না, বরং তারা বিশ্বাস করে যে তা একমাত্র আল্লাহরই হাতে, তারা কেবল তাদেরকে মধ্যস্থতাকারী বানিয়ে নিয়েছে। একজন মুমিন কি এমন এক সম্প্রদায়ের সাদৃশ্য গ্রহণ করা পছন্দ করবে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়েছে!
যতক্ষণ পর্যন্ত তারা বিশ্বাস করে যে মূল প্রভাব বিস্তারকারী একমাত্র আল্লাহ এবং আল্লাহ ছাড়া যাদের ডাকা হয় তারা কোনো উপকার বা অপকারের মালিক নয়, তবে তাদের জন্য সংগত হলো তাদের পরিহার করে তাঁর দিকে ফিরে আসা যিনি তাদের জন্য তাদের কাঙ্ক্ষিত বস্তুর মালিক, আর তিনি হলেন আল্লাহ এককভাবে, অন্য কেউ নন। কারণ আল্লাহ মধ্যস্থতাকারীদের থেকে অমুখাপেক্ষী"(২)।
তিনি আরও বলেন: "আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর কেবল তাঁরই ইবাদত করাকে ফরজ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: 'তোমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করো না', এবং ইবাদতে একনিষ্ঠ থাকার নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: 'অতএব আল্লাহর ইবাদত করো তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে', এবং তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: 'জেনে রেখো, বিশুদ্ধ ইবাদত একমাত্র আল্লাহরই প্রাপ্য'।
আর যে ব্যক্তি রাত-দিন, গোপনে ও প্রকাশ্যে, ভয়ে ও আশায় আল্লাহকে ডাকে, অতঃপর তাঁর সাথে অন্যকেও ডাকে, সে ইবাদতে শিরক করল। কেননা দুআ হলো ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে দুআকে ইবাদত হিসেবে অভিহিত করেছেন: 'নিশ্চয় যারা আমার ইবাদত করতে অহঙ্কার করে, তারা শীঘ্রই লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে', যা তিনি তাঁর এই বাণীর পর বলেছেন: 'তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব'"(৩)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ১৪২)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ১৯০ - ১৯১)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ১৯৪)।

• এবং শাইখ মুহাম্মদ তাহির ইবনে আসিফ আল-পাঞ্জপিরি আল-মাতুরিদি আন-নকশবন্দি (মৃত্যু: ১৪০৭), যিনি সমসাময়িক হানাফীগণের নিকট 'শাইখুল কুরআন' উপাধিতে ভূষিত, তিনি বলেছেন: "আপনি খুব কম শহরই পাবেন যেখানে এমন উপাস্য নেই যাদের ইবাদত করা হয় এবং যাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা হয়। সেখানের অধিবাসীরা তাদের সম্পর্কে এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, তারা সেখানে কর্মকাণ্ড পরিচালনা করেন; তারা তাদের সাহায্য লাভ, রিযিক, সন্তান এবং বিপদ দূর করার মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করেছে এবং তাদের নামে মানত করে"(১).
তিনি আরও বলেন: "তারা মহান আল্লাহর সাথে শিরক করে সম্মানিত ওলী ও মহান নবীগণের জন্য এমন সব গুণাবলি আরোপ করেছে যা শিরকের অন্তর্ভুক্ত। তারা বলে: তাদের গায়েব বা অদৃশ্যের জ্ঞান রয়েছে, তারা যা ইচ্ছা করেন তাতে তাদের কর্তৃত্ব রয়েছে এবং তারা মানুষকে যা ইচ্ছা দান করেন। তারা মুশরিকদের ন্যায় শিরকি উসিলার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করে, যারা বলত: {আমরা তাদের ইবাদত করি কেবল এজন্য যে, তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে}। তারা বিপদে তাদের কাছে উদ্ধার কামনা করে, তাদের কাছে কাকুতি-মিনতি করে, তাদের চৌকাঠ চুম্বন করে, তাদের কবরের চারধারে তাওয়াফ করে এবং তাদের জন্য মানত করে ও সিজদা করে"(২).

• এবং আল্লামা মুহাম্মদ নাসিব আর-রিফায়ি আল-হালাবি (মৃত্যু: ১৪১৩) বলেছেন: "নিশ্চয়ই সম্মানিত ইসলামী শরীয়ত মৃতদের সম্বোধন করা এবং তাদের কাছে প্রয়োজন পূরণের আবেদন করা বৈধ করে না, যেমন দুআ বা অন্য কিছু; কারণ তাদের মৃত্যুর মাধ্যমে তাদের আমল বন্ধ হয়ে গেছে। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতে এসেছে:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখন আদম সন্তান মৃত্যুবরণ করে, তখন তিনটি বিষয় ছাড়া তার সমস্ত আমল বন্ধ হয়ে যায়: সদকায়ে জারিয়া, এমন জ্ঞান যা দ্বারা মানুষ উপকৃত হয় এবং এমন সৎ সন্তান যে তার জন্য দুআ করে»। আর তারা কীভাবে মৃতদের কাছে হাজত পূরণের প্রার্থনা করে অথচ চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক (আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুম) এবং আসমান ও জমিনের অভিনব স্রষ্টার কাছে প্রার্থনা করে না, যিনি চিরঞ্জীব ও অবিনশ্বর?!"(৩).
তিনি আরও বলেন: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ কর্তৃক মৃত্যু বরণের পর মৃতদের অন্তর্ভুক্ত এবং কবরবাসীদের একজন। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, তিনি দুনিয়াবাসীদের কারো ডাক শোনেন না, যদিও তিনি এবং অন্যান্য নবীগণের দেহ পচে যায় না। কারণ আল্লাহ জমিনের জন্য নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন যেমনটি সহীহ বর্ণনায় এসেছে। কিন্তু তারা রূহ বিহীন দেহ এবং তারা নিঃসন্দেহে মৃত। কেননা মৃত্যু এক জিনিস আর দেহ পচে না যাওয়া অন্য জিনিস। সুতরাং যিনি মৃত, তার পক্ষে দুনিয়াবাসীদের কাউকে শোনা সম্ভব নয়। আর যখন শোনার বিষয়টি নাকচ হয়ে গেল, তখন উত্তর দেওয়ার বিষয়টিও প্রমাণিত হলো না; কারণ শ্রবণই হলো উত্তর প্রাপ্তির সেতুবন্ধন"(৪).--------------------------------------------
(১) আল-ইরফান ফি উসুলিল কুরআন (পৃষ্ঠা: ২২), আল-মাতবাআতুল আরাবিয়া, লাহোর।
(২) উসুলুস সুন্নাহ (পৃষ্ঠা: ৪৩), আল-মাতবাআতুল আরাবিয়া, লাহোর।
(৩) আত-তাওয়াসসুল ইলা হাকিকাতিত তাওয়াসসুল (পৃষ্ঠা: ২৫৬), ৩য় সংস্করণ, ১৩৯৯ হিজরী।
(৪) আত-তাওয়াসসুল ইলা হাকিকাতিত তাওয়াসসুল (পৃষ্ঠা: ২৭৬)।

• এবং আল্লামা মুহাম্মদ আল-মাক্কি আন-নাসিরি (মৃত্যু: ১৪১৪) বলেছেন: "যদিও মৃত ব্যক্তির আমল বন্ধ হয়ে গেছে, এবং সে নিজের জন্য কোনো উপকার বা ক্ষতির মালিক নয়, তাহলে কীভাবে সেই ব্যক্তির অবস্থা হবে যে তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে অথবা তার কাছে নিজের হাজত পূরণের জন্য আবেদন করে কিংবা তার কাছে আল্লাহর নিকট সুপারিশ করার আবেদন করে? কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট কেউ সুপারিশ করতে পারে না। আর সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেই মৃত ব্যক্তির কাছে সাহায্য চাওয়া বা প্রার্থনা করাকে তাঁর অনুমতির কারণ বানাননি। বরং তাঁর অনুমতির কারণ হলো তাওহীদের পূর্ণতা। ফলে এই ব্যক্তি এমন একটি কারণ নিয়ে এসেছে যা অনুমতি প্রাপ্তিতে বাধা প্রদান করে; এটি এমন ব্যক্তির মতো যে নিজের হাজত পূরণের জন্য এমন কিছুর সাহায্য নিল যা তা অর্জনে বাধা দেয়। উপরন্তু, মৃত ব্যক্তি নিজেই এমন ব্যক্তির মুখাপেক্ষী যে তার জন্য দোয়া করবে, রহমতের দোয়া করবে এবং ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যখন মুসলিমদের কবর জিয়ারত করব তখন যেন তাদের জন্য রহমতের দোয়া করি এবং তাদের জন্য নিরাপত্তা ও ক্ষমা প্রার্থনা করি। কিন্তু সেই কবরপূজারীরা এর বিপরীত করেছে এবং তারা হাজত পূরণ ও সাহায্য কামনার উদ্দেশ্যে ইবাদতসদৃশ জিয়ারত শুরু করেছে। তারা তাদের কবরগুলোকে মূর্তিতে পরিণত হওয়ার কাছাকাছি নিয়ে গেছে যেগুলোর পূজা করা হয়। এটি মুসলিমদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে ও জানাজানি হয়েছে এবং তাদের বসতি স্থাপন করা প্রতিটি জনপদে এটি বিস্তার লাভ করেছে"(১).

• এবং আল্লামা আল-মুবারকপুরী (মৃত্যু: ১৪১৪) অন্ধ ব্যক্তির হাদিস উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এর মধ্যে এটি রয়েছে যে, দোয়ার সময় তাকে (নবীকে) অন্তরে উপস্থিত করা এবং কল্পনা করা এবং তার সাথে সম্বোধন করা বৈধ, যেমনটি সালাতে তাশাহহুদের সময় তাকে উপস্থিত করা ও সম্বোধন করা হয়; এ বিষয়ে বিস্তারিত সামনে আসবে।
এতে আরও রয়েছে যে, প্রার্থনা—যা দোয়ার মূল ভিত্তি—তা কেবলমাত্র সুউচ্চ মহান বাদশাহর জন্য নির্দিষ্ট। কিন্তু এটি ছিল তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাধ্যমে উসিলা ধরা, অর্থাৎ তাঁর দোয়ার মাধ্যমে, যেমন ওমর বলেছিলেন: 'আমরা আপনার নিকট আপনার নবীর মাধ্যমে উসিলা ধরতাম'। সুতরাং উভয় হাদিসে উসিলা এবং মনোযোগ (তাওয়াজ্জুহ) শব্দ দুটি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। একারণেই তিনি শেষে বলেছেন: 'হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন'। কারণ তাঁর সুপারিশ নিশ্চিতভাবেই তাঁর রবের কাছে দোয়ার মাধ্যমেই হতে পারে। আর যদি এর দ্বারা তাঁর সম্মানিত সত্তা উদ্দেশ্য হতো, তবে এর পরবর্তী বাক্যগুলোর কোনো অর্থ থাকত না; কারণ 'আপনার নবীর মাধ্যমে'—এই উক্তিটিই এই অর্থ বুঝানোর জন্য যথেষ্ট ছিল।
এছাড়াও, অন্ধ ব্যক্তির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলা যে, 'আপনি আল্লাহর কাছে আমার আরোগ্যের জন্য দোয়া করুন' এবং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উত্তর যে, 'যদি তুমি চাও তবে আমি দোয়া করব, আর যদি তুমি চাও তবে সবর করবে, আর তা-ই তোমার জন্য উত্তম' এবং অন্ধ ব্যক্তির বলা 'তবে আপনি দোয়া করুন'—এসবই সুস্পষ্ট দলিল ও প্রবল প্রমাণ যে, উসিলা ছিল তাঁর দোয়ার মাধ্যমে, তাঁর পবিত্র সত্তার মাধ্যমে নয়"(২).

• এবং আল্লামা নকীব আহমদ আর-রিবাতী, যাকে সমসাময়িক হানাফীদের নিকট জামেউল মাকুল ওয়াল মানকুল (বিবেচনাপ্রসূত ও উদ্ধৃতিমূলক জ্ঞানের আধার) বলা হয়, তিনি বলেছেন: "শরীয়ত বহির্ভূত উসিলা সাত প্রকার, যা কবর ও মাজার দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়া অনেক মানুষের আমলের ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত হয়:--------------------------------------------
(১) ইজহারুল হাকিকাহ ওয়া ইলাজুল খালিকাহ (পৃষ্ঠা: ১৭৬) প্রথম সংস্করণ, ১৪১৩ হিজরি।
(২) মিরআতুল মাফাতিহ শারহু মিশকাতিল মাসাবিহ (৮/ ২৬৩ - ২৬৪)।

প্রথম পদ্ধতি: কোনো নবী, অলী বা অন্য কারোর কবরে আসা যাদের প্রতি তার সুধারণা রয়েছে, অতঃপর বলা: হে আমার অমুক সরদার, আমাকে সুস্থ করে দিন, অথবা আমার রোগীকে সুস্থ করে দিন, অথবা আমার বিপদ দূর করে দিন, আমার প্রয়োজন পূরণ করুন, অথবা আমার শত্রুকে ধ্বংস করুন, আপনার ওপর অমুক অমুক কাজ করা আবশ্যক, আর আপনিই আমার উকিল (প্রতিনিধি), আপনিই আমার জামিনদার …
প্রথম পদ্ধতির কথা বলতে গেলে, এটি বৈধ উসীলার কোনো অংশই নয়, বরং এটি স্পষ্ট কুফর এবং আল্লাহর পরিচালনায়, ক্ষমতায় ও দোয়ায় তাঁর সাথে শিরক করা। এর সূচনাকারীর নিকট তওবা তলব করা ওয়াজিব, যদি সে তওবা করে (তবে ভালো) অন্যথায় তাকে হত্যা করতে হবে। এটি সেই মুশরিকদের শিরকের চেয়ে কোনো অংশে কম নয় যাদের সংশোধনের জন্য কুরআন নাজিল হয়েছে এবং যাদেরকে দাওয়াত দেওয়ার জন্য রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হয়েছেন। বরং এটি তাদের শিরকের চেয়েও অনেক বেশি। কারণ মক্কার মুশরিক ও অন্যরা আল্লাহ তাআলার অস্তিত্বে বিশ্বাসী ছিল এবং তারা মানত যে তিনি আসমানসমূহ ও জমিনসমূহের স্রষ্টা, তাদের স্রষ্টা এবং তাদের পূর্বপুরুষদের স্রষ্টা। আর আল্লাহর হাতেই আসমান ও জমিনের রাজত্ব এবং তিনিই সব বিষয় পরিচালনা করেন, তিনি আশ্রয় দেন কিন্তু তাঁর বিপরীতে কাউকে আশ্রয় দেওয়া হয় না, তিনি সূর্য ও চন্দ্রকে অনুগত করেছেন, তিনি মেঘমালা চালনা করেন এবং বৃষ্টি বর্ষণ করেন। "অতঃপর তারা যখন নৌযানে আরোহণ করে তখন তারা একান্তভাবে আল্লাহকে ডাকতে থাকে।"
মুশরিকদের কেউ আল্লাহর এমন কোনো শরীক সাব্যস্ত করত না যে জ্ঞান, ক্ষমতা ও অন্যান্য গুণে তাঁর সমান হবে; এটি এমন বিষয় যা এখন পর্যন্ত পাওয়া যায়নি। তারা তো কেবল আল্লাহ ছাড়া এমন কিছু অভিভাবক গ্রহণ করেছিল যাদের ইবাদতের মাধ্যমে তারা আল্লাহর নৈকট্য কামনা করত এবং বলত: "এরা আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী"। তারা হজ করত, উমরা করত, বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করত, তালবিয়া পাঠ করত এবং আল্লাহর নামে শপথ করত। তাদের মূর্তিগুলো ছিল নবীগণ, ফেরেশতাগণ, জিনগণ, আল্লাহর নেককার বান্দাগণ এবং ঊর্ধ্বাকাশের নক্ষত্ররাজির প্রতিকৃতি। আর তাদের শিরকের সূচনা ছিল নেককারদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি থেকে"(১)।
তিনি আরও বলেছেন: "আমরা যা উল্লেখ করেছি তা যখন আপনি পুরোপুরি জানবেন, তখন আপনি উপলব্ধি করবেন যে, আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের মধ্য হতে আরব ও অনারব মুমিন দাবিদার মুশরিকদের কুফর সেই কাফেরদের কুফরের চেয়েও ভয়াবহ যাদের বিরুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লড়াই করেছিলেন। আপনি শুনেছেন যে, আল্লাহ তাআলা কাফেরদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে যখন তারা বিপদে পতিত হতো, তখন তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য সব নেতা, সরদার ও তাগুতদের ত্যাগ করত এবং তাদের কাউকে ডাকত না বা তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করত না, বরং তারা একনিষ্ঠভাবে কোনো শরীক ছাড়া একমাত্র আল্লাহকেই ডাকত। অথচ আপনি দেখছেন যে মুসলমানদের মধ্য হতে ঈমানের দাবিদার মুশরিকরা—যাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা ইলম ও মর্যাদার দাবিদার এবং যাদের মধ্যে রয়েছে নেক আমল, দুনিয়া বিমুখতা ও ইবাদতে একাগ্রতা—যখন কোনো বিপদে পড়ে বা দুনিয়াবী কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় তাকে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করে, তখন সে আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্য সব অলী বা বন্ধুদের কাছে সাহায্য চায়, যেমন মা'রুফ আল-কারখী, শেখ আব্দুল কাদির জিলানী, সালার মাদার ও তাদের মত অন্যদের কাছে … , এবং আরও জঘন্য, ভয়াবহ, নিকৃষ্ট ও জঘন্যতম অপরাধ এবং গভীরতম পথভ্রষ্টতা হলো এই যে, তারা তাগুত, মৃতদেহ, কবরের অধিবাসী এবং বিদ্রোহী জিন ও শয়তানদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে। তারা তাদের জন্য জবেহ করে, মানত করে, তাদের মূর্তির দিকে সফর করে এবং তাদের পাদ্রী ও ধর্মযাজকদের শরণাপন্ন হয়"(২)।

• শায়খ ‌মুহাম্মদ আল-গাজালী (মৃত্যু: ১৪১৬) বলেছেন: "কেন আমরা কবর পূজারীদের শিরকের বিশেষণে বিশেষিত করতে লজ্জা পাব?! অথচ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোক দেখানো আমলকারীদের শিরকের বিশেষণে বিশেষিত করে বলেছেন: «রিয়া হলো শিরক»।
একজন মুসলিম আলেমের কর্তব্য হলো এই অগ্রহণযোগ্য উসীলাগুলোকে ঘৃণাভরে প্রত্যাখ্যান করা এবং এই কাজ যারা করে তাদের সত্যের পথ শিখানোর জন্য সর্বোচ্চ চেষ্টা করা; অপব্যাখ্যা ও ওজর পেশ করার পেছনে তার সামর্থ্য ব্যয় না করা!
আর আমি সামান্য কারণে মানুষকে কাফের বলা পছন্দ করি না, কিন্তু মূর্খতা যখন আকিদাকে ধ্বংস করে দেয় তখন প্রত্যক্ষদর্শী হয়ে আমাদের চুপ থাকা হারাম। একজন ডাক্তার যদি রোগীকে আশ্বস্ত করে তার থেকে ওষুধ লুকিয়ে রাখে এবং তাকে ধারণা দেয় যে সে সম্পূর্ণ সুস্থ, তবে সে কী পরিমাণ অপরাধ করল?! নিশ্চয়ই এটি জায়েজ নয়"(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-কাওয়াকিব আদ-দুররিয়্যাহ ফী তাহকীক আল-ওয়াসিলাহ আশ-শারঈয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ৩৫), লাহোর ইলমিয়্যাহ সংস্করণ।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৬৭)।
(৩) আকীদাতুল মুসলিম (পৃষ্ঠা: ৮৪ - ৮৫)।

তিনি আরও বলেছেন: "এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করার পর আপনার কাছে আসত}—এতে উসীলা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য বা ইঙ্গিত নেই। আয়াতটি স্পষ্টভাবে বলছে যে, আসার উদ্দেশ্য হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষমা প্রার্থনার মাধ্যমে সফল হওয়া, আর এটি স্বাভাবিকভাবেই তাঁর জীবদ্দশায়, মৃত্যুর পরে নয়। এই বিষয়ে সূফীদের কিছু ভারসাম্যহীন উক্তি (শাতাহাত) রয়েছে; যদি তারা সেগুলোতে সত্যবাদীও হয়, তবে তা তাদের নিজস্ব অবস্থার ওপর সীমাবদ্ধ এবং আল্লাহর দীনের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। শরীয়তের উৎসগুলো সুপরিচিত, আর আমরা শরীয়তের উৎস হিসেবে এটি জানি না যে, অমুক নেককার ব্যক্তি স্বপ্নে এমন এমন দেখেছেন, অথবা অমুক মাজনুব ব্যক্তি রওজায়ে নববী যিয়ারতের সময় এমন এমন কল্পনা করেছেন …
পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি উসীলা গ্রহণ করাকে আবশ্যক মনে করে এবং বিশ্বাস করে যে মৃত ব্যক্তির প্রভাব জীবিত ব্যক্তির চেয়ে বেশি শক্তিশালী, সে এক বিকারগ্রস্ত ব্যক্তি।
যতক্ষণ এই বিশ্বাস রাখা হয় যে একমাত্র আল্লাহই কর্তা, ততক্ষণ শিরক হওয়ার সম্ভাবনা নেই—তার এমন দাবি অসার কথা। আমরা ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করেছি যে, প্রাচীন মুশরিকরাও জানত যে আল্লাহই একমাত্র কর্তা এবং তাদের উসীলা ধরা ছিল এই উদ্দেশ্যে যে: {আমরা তাদের ইবাদত একারণেই করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়}। কিয়ামতের দিন তাদের অনুশোচনা হবে মূলত স্রষ্টার সাথে সৃষ্টিকে সমান করার কারণে: {আল্লাহর শপথ, আমরা অবশ্যই স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে ছিলাম, যখন আমরা তোমাদেরকে সৃষ্টিজগতের রবের সমকক্ষ সাব্যস্ত করতাম}। এই মর্মটি নিশ্চিত করার জন্য সেখানে আরও বহু আয়াত রয়েছে।
কিছু লোক বলবে: প্রাচীনকালের লোকেরা ইবাদত করত, কিন্তু বর্তমানের সাধারণ মানুষ কেবল প্রার্থনা ও সাহায্য চায়; সুতরাং জাহেলদের ইবাদত এবং আল্লাহওয়ালাদের উসীলায় পরবর্তীদের প্রার্থনার মধ্যে অনেক পার্থক্য।
আমরা বলি: এটি একটি অপযুক্তি। কারণ কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্য অনুযায়ী চাওয়া এবং প্রার্থনা করা বিশুদ্ধ ইবাদত: {আর তোমাদের রব বলেছেন: তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয় যারা আমার ইবাদত করতে অহংকার করে, তারা লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে}। আর হাদীসে এসেছে: 'দোয়াই হলো ইবাদতের মূল'। তাহলে আমরা কেন মানুষের দিকে এমন কিছু নিয়ে মুখ ফেরাবো যা কেবল উলুহিয়াত বা উপাস্য হওয়ার বৈশিষ্ট্য?!
আর মূর্খরা যদি তাদের নির্বুদ্ধিতার কারণে এই পাপে লিপ্ত হয়, তবে ফতোয়া জাল করার পরিবর্তে কেন আমরা তাদের তা থেকে উদ্ধারের জন্য দ্রুত পদক্ষেপ নিচ্ছি না?!
এই প্রসঙ্গে সেই অন্ধ ব্যক্তির কাহিনী উল্লেখ করা হতে পারে যে তার দৃষ্টিশক্তি ফিরে পেতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উসীলায় আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিল। যদিও—কাহিনীটি যদি বিশুদ্ধও হয়—এটি একটি অসম তুলনা; কারণ এই অন্ধ ব্যক্তি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিল, আর ওই নির্বোধরা আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে প্রার্থনা করে। তাছাড়া এই কাহিনীটি সহীহ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত নয়, আর আকিদা ও আহকামের ক্ষেত্রে দুর্বল বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করা গ্রহণযোগ্য নয়। এ ধরণের বর্ণনা আমলের ফজিলত বর্ণনার সময় প্রচলিত হতে পারে।
কুরআনের আয়াতের ক্ষেত্রে শব্দের ব্যাপকতাকে বিবেচনা করা হয়, এর অবতীর্ণ হওয়ার নির্দিষ্ট কারণকে নয়। আল্লাহ আরবদের জন্য শিরক হারাম করেছেন, সুতরাং অন্যদের জন্যও তা হারাম।
সুতরাং এই কথা বলা যে, আয়াতগুলো কেবল জাহেলিয়াতের যুগের লোকদের জন্য নাযিল হয়েছে—এটি একটি মূর্খতা যা আমরা তোয়াক্কা করি না এবং এর কোনো গুরুত্বও দেই না। আল্লাহ আমাদের তাওহীদের ওপর সত্যবাদিতা দান করুন এবং এর ওপরই আমাদের জীবিত রাখুন ও মৃত্যু দান করুন।"(১)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৮৭ - ৮৯)।

ফতোয়া আল্লামা আবদুল্লাহ বিন মাহফুজ আল-হাদ্দাদ যিনি কুয়াইতি শাসনামলে মুকাল্লার উচ্চ বিচার বিভাগীয় পরিষদের সভাপতি ছিলেন (মৃত্যু: ১৪১৭ হিজরি); তারিম শহরের কিছু বাসিন্দা তাকে মৃতদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) এবং কোনো বিপদের সময়—যেমন কোনো শিশু পড়ে গেলে—‘হে আল্লাহ হে শেখ সাঈদ’ বা ‘হে আল্লাহ হে মাহদার’ অথবা কখনও ‘হে মাহদার, উপস্থিত হোন’ ইত্যাদি বলার হুকুম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি এই ফতোয়া প্রদান করেন।
তিনি উত্তর দিলেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি। নিশ্চয়ই এই জাতীয় শব্দগুলো শিরকের অন্তর্ভুক্ত শব্দ, যা থেকে একজন মুসলিমের পবিত্র থাকা আবশ্যক। জনৈক ব্যক্তি যখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলেছিল: ‘আল্লাহ এবং আপনি যা চান’, তখন তিনি বলেছিলেন: ‘তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে দিলে?’ এই জাতীয় ইস্তিগাসাগুলো (সাহায্য প্রার্থনা) নিষিদ্ধ; কারণ এগুলো বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে এবং আকিদায় বিচ্যুতি ঘটায়। বিশেষ করে সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে, যারা বিশ্বাস করে যে এই ওলিদের কোনো কিছু পরিচালনা করার ক্ষমতা আছে এবং তারা সাহায্য চাওয়ার সময় উপস্থিত হন। অথচ সাহায্য শুধুমাত্র সুমহান আল্লাহর কাছেই চাইতে হবে; ফেরেশতা, রাসূল বা ওলি ও নেককার বান্দা কারো কাছেই নয়। এ জাতীয় সবকিছুই প্রতিরোধ ও নির্মূল করা আবশ্যক।
পরিতাপের বিষয় এই যে, সাধারণ মানুষ এই শব্দগুলো বারবার উচ্চারণ করে আর আলেমরা তা শুনেও তাদের নিষেধ করেন না এবং এর ভয়াবহতা সম্পর্কে সচেতন করেন না, অথচ এটি আকিদার সাথে সংশ্লিষ্ট। কারণ আল্লাহই হলেন উপকারকারী, অপকারকারী, জীবনদাতা, মৃত্যুদানকারী এবং মহাবিশ্বের মালিক, যার কোনো শরিক নেই। তাঁর সাথে কারো কোনো অংশীদারিত্ব বা পরিচালনা ক্ষমতা নেই। —অতঃপর তিনি ‘বুগইয়াতুল মুস্তারশিদিন’ কিতাব থেকে আল্লামা কুর্দি (মৃত্যু: ১১৯৪ হিজরি)-এর পূর্ববর্ণিত ফতোয়াটি উল্লেখ করে বলেন:—
“আমি বলছি: ‘প্রকাশ্যত এটি কুফর নয়’(১)—এই কথার অর্থ হলো এটি হারাম, কারণ এটি কুফর পর্যন্ত নিয়ে যায়। বিশেষ করে সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে যারা তাদের কথাবার্তায় এমনকি জানাজার সময়ও প্রকাশ্যে এটি বলছে। বাজারের লোকরা বলছে ‘হে মাহদার’ আর নুয়াইদিরাবাসীরা বলছে ‘হে শিহাবুদ্দিন’।”
এটি যদি স্পষ্ট কুফর না-ও হয়, তবে তা কুফরের খুব নিকটবর্তী। আলেমদের দায়িত্ব হলো এ বিষয়ে সতর্ক করা, এর থেকে সাবধান করা এবং জানাজা বা অগ্নিকাণ্ডের মতো সমাবেশগুলোতে এ ধরনের ঘোষণা দেওয়া নিষিদ্ধ করা। আর তাদের উচিত সঠিক ও নিরাপদ পথ অবলম্বন করা।
আমরা যদি কিছু আলেমের কাব্যে বর্ণিত শব্দের জন্য তাদের ওজর গ্রহণ করি, তবে তা এ কারণে যে তারা আলেম এবং তারা কী বলছেন তা তারা জানেন। ফলে তারা যদি কোনো মৃত ব্যক্তিকে সম্বোধন করেন, তবে তা কেবল তার প্রশংসার উদ্দেশ্যে, তার কাছে সাহায্য চাওয়ার (ইস্তিগাসা) জন্য নয়। আর যদি তাতে ইস্তিগাসার অর্থ থাকেও, তবুও তাদের জ্ঞানের কারণে আমরা সেটিকে সঠিক ব্যাখ্যার অনুকূলে ধরে নিই। কিন্তু সাধারণ মানুষদের যদি এই শব্দগুলো গ্রহণ করতে এবং এগুলোকে জিকিরের মতো উচ্চস্বরে বলতে দেওয়া হয়, তবে তা কোনোভাবেই জায়েজ নয়। আর সত্য প্রকাশে যে নীরব থাকে সে হলো বোবা শয়তান। আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাই”(২)। তিনি আরও বলেন: “নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি উসিলা গ্রহণ করে, সে তার প্রার্থনার মাধ্যমে আল্লাহর দিকেই মনোনিবেশ করে, আর যার উসিলা দেওয়া হচ্ছে তাকে উল্লেখ করে কেবল ভালোবাসা প্রকাশের জন্য।
আর ইস্তিগাসার (সাহায্য প্রার্থনা) বিষয়টি—যে ব্যক্তি বিষয়টির মর্ম বোঝেন এবং দুআ চাওয়ার নিয়ত করেন—তার ক্ষেত্রে ধারণাগতভাবে একে উসিলা হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে। অন্যথায় এটি নিষিদ্ধ। বিশেষ করে সাধারণ মানুষের জন্য, যারা মনে করতে পারে যে যার কাছে সাহায্য চাওয়া হচ্ছে সে স্বাধীনভাবে তা পূরণ করার ক্ষমতা রাখে। এই কারণে সাধারণ মানুষের জন্য এটি হারাম এবং এর সপক্ষে ফতোয়া প্রকাশ করাও নিষিদ্ধ। তবে যেসব আলেমদের কাব্যে এটি এসেছে তাদের আমরা ক্ষমার চোখে দেখি, কারণ আমরা তাদের আকিদার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে জানি এবং তারা কেবল সেই ব্যক্তির উসিলা নেওয়া এবং তার মাধ্যমে দুআ চাওয়ার উদ্দেশ্য রাখেন”(৩)।--------------------------------------------
(১) আল্লামা কুর্দির ফতোয়ায় যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে যে, “প্রকাশ্যত এটি কুফর নয়, যদিও এই শব্দটি জঘন্য এবং এর দ্বারা কুফরের ধারণা সৃষ্টি হয়,” তবে আল্লামা মাশহুর এটি ‘বুগইয়াতুল মুস্তারশিদিন’-এ সংক্ষেপ করে বলেছেন: “প্রকাশ্যত এটি কুফর নয়।”
(২) এই ফতোয়াটি শায়েখের স্বহস্তে লেখা, স্বাক্ষর ও সিলমোহরযুক্ত অবস্থায় প্রকাশ করা হয়েছে, অতঃপর তার জীবদ্দশাতেই এটি মুদ্রিত ও বিতরণ করা হয়েছে।
(৩) এই ফতোয়াটির তারিখ: ১২ সফর, ১৪১৬ হিজরি।

• এবং শেখ আবু হাসান নদভী (মৃত্যু: ১৪২০) শহীদ ইসমাইল দেহলভীর 'রিসালাতুত তাওহীদ'-এর টীকাভাষ্যে দেহলভীর পূর্বোক্ত বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "কিছু মানুষের অভ্যাস হয়ে দাঁড়িয়েছে যে, যখন তাদের কোনো প্রয়োজন দেখা দেয় বা কোনো বিপদ আপতিত হয়, তখন তারা নির্দিষ্ট সংখ্যায় এবং নির্দিষ্ট মেয়াদে 'হে শেখ আব্দুল কাদির জিলানি, আল্লাহর জন্য কিছু দান করুন' এই ওজিফাটি পাঠ করে:
"মাযহাবের অধিকাংশ ফকিহ এবং সূফী গবেষকগণ এই ওজিফাটি বৈধ না হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন এবং এ বিষয়ে তাঁদের অসংখ্য প্রবন্ধ ও ফতোয়া রয়েছে। ... আর আমি যদি জানতাম কিসে মানুষকে এ দিকে ধাবিত করল! অথচ আল্লাহ সকল নিকটবর্তীর চেয়েও অধিক নিকটবর্তী এবং সকল দয়াময় সত্তার চেয়েও অধিক দয়ালু। তিনি নিজেই বলেছেন: {আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন নিশ্চয়ই আমি নিকটবর্তী। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেই যখন সে আমাকে ডাকে} এবং তিনি আরও বলেছেন: {নাকি তিনি, যিনি আর্তের আহ্বানে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে এবং বিপদ দূর করেন}।
স্বয়ং ইমাম শেখ আব্দুল কাদির জিলানির তাঁর পুত্র শেখ আব্দুল ওয়াহাবকে করা ওসিয়তনামায় এসেছে: "তোমার সমস্ত প্রয়োজন আল্লাহ عز وجল-এর ওপর ন্যস্ত করো এবং তাঁর কাছেই তা প্রার্থনা করো। আল্লাহ عز وجল ব্যতীত অন্য কারো ওপর আস্থা রেখো না এবং একমাত্র তিনি সুবহানাহু ছাড়া অন্য কারো ওপর নির্ভর করো না। তাওহীদ, তাওহীদ এবং তাওহীদ"(১)।

তিনি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার যুগে অনেক মুসলমানের অবস্থা বর্ণনা করতে গিয়ে আরও বলেন: "সাধারণ মুসলমানদের মধ্যে শিরকি আকিদা-বিশ্বাস প্রসার লাভ করেছিল মুশরিকদের বিভিন্ন দলের সাথে তাদের মেলামেশা, বাতেনি ইসমাইলি ফাতেমি রাষ্ট্রের প্রভাব এবং সূফীবাদের বিস্তারের কারণে। তারা অলি-বুজুর্গ, নেককার বান্দা ও পীর-মাশায়েখদের ব্যাপারে এমন শিরকি আকিদা পোষণ করত যা ইহুদি, খ্রিস্টান ও মুশরিকরা পোষণ করত। যেমন কবর তাওয়াফ করা, কবরের অধিবাসীদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, সেখানে হজ্জ করা, কবরের ওপর সুউচ্চ ও জাঁকজমকপূর্ণ মসজিদ নির্মাণ করা এবং প্রতি বছর সেখানে মেলা বা উৎসবের আয়োজন করা ও কবরের নামে মানত করা। এই আকিদাগুলো এতোটাই ব্যাপক আকার ধারণ করেছিল যে, তারা মৃত ব্যক্তিকে ইলাহ (উপাস্য) এবং জীবিত পীরকে নবীর সমতুল্য করে নিয়েছিল। তারা আল্লাহ তাআলাকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করা থেকে বিচ্যুত হয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রাসূল হিসেবে মানা থেকে সরিয়ে দিয়েছিল। তারা এমন কাজকর্মে লিপ্ত হয়েছিল যা ছিল মুশরিক ও খ্রিস্টানদের খাঁটি ধর্ম। তারা কবর পূজা, কবরে সেজদা করা, কবরবাসীর নিকট প্রার্থনা করা এবং কবরকে কিবলা ও কাবা বানানোর ক্ষেত্রে এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, এই কবরপূজারী মুশরিকরা কবরের ইবাদত করার সময় যে কোমলতা, বিনয়, প্রার্থনা ও একাগ্রতা অনুভব করত, তা তাদের কেউ আল্লাহর মসজিদেও পেত না। এমনকি এই কবরপূজারীদের মধ্যে যারা পাপাচারী ও বড় গুনাহে লিপ্ত ছিল, তারা বড় গুনাহ করতে কুণ্ঠাবোধ করত না, কিন্তু যখন তারা মৃত ব্যক্তিকে দেখত বা উপাস্য কবরের গম্বুজের ওপর চাঁদ দেখতে পেত, তখন তারা অশ্লীল কাজ করতে ভয় পেত। তারা চাঁদের নিচে সমাহিত ব্যক্তিকে ভয় পেত কিন্তু মহাবিশ্বের স্রষ্টাকে ভয় পেত না। তারা আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করত, কিন্তু মৃত ব্যক্তির নামে মিথ্যা শপথ করত না। শিরকের ক্ষেত্রে তারা ইব্রাহিমের কওমের মতো ছিল, যাদের উদ্দেশ্যে তিনি বলেছিলেন: {আমি কীভাবে সেগুলোকে ভয় পাব যেগুলোকে তোমরা শরিক করেছ, অথচ তোমরা ভয় পাচ্ছ না যে তোমরা আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরিক করেছ যার সপক্ষে তিনি তোমাদের ওপর কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি?} তাদের কেউ কেউ নিজের পীরকে নবী ও রাসূলদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ মনে করত এবং খ্রিস্টানদের মতো পীরের মধ্যে খোদায়ি গুণাবলি বিশ্বাস করত। এসব ছাড়াও আরও এমন অনেক কুফরি ও শিরকি কাজ ছিল যা প্রমাণ করে যে, মূর্তিপূজার ন্যায় কবরপূজা বান্দাদের মধ্যে এবং জনপদে ব্যাপক ও ভয়াবহ আকার ধারণ করেছিল, তবে আল্লাহ যাদের রক্ষা করেছেন তারা ব্যতীত"(২)।--------------------------------------------
(১) শহীদ ইসমাইল দেহলভীর রিসালাতুত তাওহীদের টীকাভাষ্য (পৃষ্ঠা: ১৬১)।
(২) রিজালুল ফিকর ওয়াদ দাওয়াহ ফিল ইসলাম (২/ ১৭১-১৮৪), দারুল কলম - কুয়েত।

• এবং শেখ মুহাম্মদ আল-খিদর আল-নাজি আল-জাকনি আল-শিনকিতী (মৃত্যু: ১৪২৪) তাঁর দেশের কাদিরিয়া তরীকার অনুসারী সুফীদের সাথে তাঁর আলোচনার বিষয়ে বলেছেন: "আমি সর্বদা এই সুফীদের সাথে তাদের আকিদাগত বিচ্যুতি, বিশেষ করে তাওহিদুল ইবাদত (ইবাদতে আল্লাহর একত্ব) নিয়ে আলোচনার উপর গুরুত্ব দিতাম। কারণ এই সুফীরা তাদের জীবিত ও মৃত শায়খদের ব্যাপারে এমন চরমপন্থার শিকার যে, তাদের মধ্যে অনেকে ওইসব শায়খদের ডাকেন যাদের তারা 'অলি' বলে অভিহিত করেন। তারা তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) করেন এবং তাদের কাছে এমন বিষয়গুলো চান যা কেবল মহান রবেরই বৈশিষ্ট্য। যেমন সন্তান লাভ, রোগমুক্তি, বিপদ-আপদ দূর করা এবং এমন আরও অনেক বিষয় যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ছাড়া আর কেউ করতে সক্ষম নয় এবং যা কেবল তাঁরই বৈশিষ্ট্য।
আমি তাদের সামনে স্পষ্ট করেছি যে, দুআই হলো ইবাদতের মূলমজ্জা, এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে তা নিবেদন করা বৈধ নয়। আর এই সৃষ্টিজীবদের হাতে কিছুই নেই এবং তারা এসব দাবি পূরণ করতে সক্ষম নয়, যেগুলোর সামান্যতম অণুপরিমাণ মালিকানাও তাদের নেই"(১)।

• এবং শেখ আল-হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান আল-জাকনি আল-শিনকিতী (মৃত্যু: ১৪২৬) বলেছেন: "দুঃখজনকভাবে ইসলামের দিকে সম্পৃক্ত অনেক মানুষ জীবিত ও মৃত সৃষ্টিজীবদের ডাকে, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে এবং তাদের কাছে এমন সব প্রয়োজন পূরণের আবেদন করে যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ছাড়া কেউ করতে পারে না। যেমন সন্তান লাভ, রোগমুক্তি এবং বিপদমুক্তি। আর আল্লাহ তাআলা সত্যই বলেছেন: {তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু তারা শিরক লিপ্ত থাকা অবস্থায়।}
এই প্রসঙ্গে আমি বর্ণনা করেছি যে, দুআই হলো ইবাদতের মূলমজ্জা। একজন মুসলিমের জন্য আবশ্যক হলো সমস্ত ইবাদত একনিষ্ঠভাবে কেবলমাত্র আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করা, যেভাবে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর শেষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জবানে বিধিবদ্ধ করেছেন। আর যে ব্যক্তি ইবাদতের কোনো অংশ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করল, সে শিরক করল। এই সময় আমি অনেক কুরআনের আয়াত উল্লেখ করেছি যাতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকার ব্যাপারে স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা রয়েছে"(২)।--------------------------------------------
(১) মৌরিতানিয়ায় (শিনকিত) সালাফিয়্যাত ও তার বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ - আল-তাইয়িব বিন উমর বিন আল-হুসাইন (পৃষ্ঠা: ৪১১ - ৪১২), দার ইবনে হাজম - বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরী।
(২) প্রাগুক্ত (পৃষ্ঠা: ৪১৪ - ৪১৫)।

• এবং শেখ মামুন মুহাম্মদ আহমদ বিন আমিনুহ আশ-শানকিতী (জন্ম ১৩৫০ হিজরি) বলেছেন: "সুফি তরিকার অনেক অনুসারী এবং অন্যান্য সাধারণ মুসলিমরা তথাকথিত অলি ও নেককারদের কবরের কাছে যা করে থাকে, তা মহান আল্লাহর ইবাদতের তাওহীদের পরিপন্থী। কারণ তারা কবরবাসীদের জন্য এমন সব কাজ করে যা মহান রবের একান্ত বৈশিষ্ট্য এবং যা সৃষ্টিজীবের কারো জন্য করা বৈধ নয়; যেমন: দুআ, পশু জবাই, মানত করা, সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাছা) এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
এটি শিরকে আকবর (বড় শিরক) যা সমস্ত আমলকে নষ্ট করে দেয়। মহান আল্লাহ বলেন: {আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি অবশ্যই এই ওহী পাঠানো হয়েছে যে, যদি আপনি শিরক করেন তবে আপনার আমল অবশ্যই বিফলে যাবে এবং আপনি অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন} "(১)।

• এবং আল্লামা মুহাম্মদ সালিম বিন আব্দুল ওয়াদুদ আশ-শানকিতী, যিনি 'আদ-দুদ' নামে পরিচিত (মৃত্যু: ১৪৩০ হিজরি), শ্রেষ্ঠ সালাফদের পথে 'জুমলাতুল আকাইদ' নামক কাব্যগ্রন্থে বলেছেন:
তোমরা বর্জন করো প্রকাশ্য ও গোপন শিরক … যদিও তাতে থাকে সালাফদের মতভেদ।
অতএব একমাত্র মহান আল্লাহকেই ইবাদতে একক সাব্যস্ত করো … তাঁর ইবাদতের কোনো প্রকারে কোনো বান্দাকে শরিক করো না।
তোমরা কোনো সন্তানের নাম ‘আব্দ আলী’ রেখো না … অথবা কোনো নেককার বা অলির নামে মানত করো না।
কোনো কবর স্পর্শ করো না বা মুছাহ করো না … এর চারপাশে তাওয়াফ করো না বা সেখানে পশু জবাই করো না।
বলতে বলতে তিনি আরো বলেন:
আর রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে তাঁকে একক মানো … তিনিই সেই সত্তা যাঁর সামনে সকল চেহারা নত হয়।
তোমরা যখন দুআ করবে, তখন তোমাদের ও তাঁর মাঝে কোনো মধ্যস্থতাকারী সাব্যস্ত করো না … কারণ তা ভুল (পাপ)(২)--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৪৪৩)।
(২) আল্লামা মুহাম্মদ আল-হাসান আদ-দাদু এই কাব্যগ্রন্থের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এটি শিরকের একটি প্রকার থেকে নিষেধ, আর তা হলো দুআর শিরক। দুআর মধ্যে শিরক হলো মানুষ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কারো কাছে দুআ করা বা সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাছা) করা। এই শিরকের কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে, তবে কিছু মানুষ দাবি করে যে তারা তাদের কাছে (তাদের নিজেদের জন্য) প্রার্থনা করে না, বরং তাদের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চায় এবং তাদের উসিলায় আল্লাহর দিকে ধাবিত হয়। এটি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম বিষয়: সৃষ্টিজীবের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, যেমন নবী, ফেরেশতা, অলি বা অন্য কারো কাছে দুআ করা। এটি নিশ্চিতভাবেই স্পষ্ট শিরক। মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব; রাজত্ব তাঁরই। আর তোমরা তাঁকে ছাড়া যাদেরকে ডাকো, তারা খেজুরের আঁটির তুচ্ছ আবরণেরও মালিক নয়। তোমরা তাদেরকে ডাকলে তারা তোমাদের ডাক শুনবে না; আর শুনলেও তোমাদের ডাকে সাড়া দেবে না। কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের শিরককে অস্বীকার করবে। আর সর্বজ্ঞাত আল্লাহর ন্যায় কেউ তোমাকে খবর দেবে না}। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তারা যাদেরকে ডাকে, তারা নিজেরাই তো তাদের রবের নৈকট্য লাভের মাধ্যম (উসিলা) খোঁজে যে, তাদের মধ্যে কে কত নিকটতর হতে পারে; তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর আজাবকে ভয় করে। নিশ্চয় তোমার রবের আজাব অত্যন্ত ভীতিপ্রদ} …
আর দ্বিতীয় প্রকার: এটি হলো তাওয়াসসুল (উসিলা ধরা), অর্থাৎ দুআর মধ্যে ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ করার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা …
তাঁর কথা: (মধ্যস্থতাকারী) এটি 'ওয়াসীত' শব্দের বহুবচন। 'ওয়াসীত' হলো সে-ই যে সুপারিশ করে। এটি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে দুআ করার হারাম হওয়াকে শামিল করে, যা নিশ্চিতভাবে শিরক এবং এটি দুআর শিরক।
তেমনিভাবে এটি তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে মধ্যস্থতা ও আল্লাহর দিকে ধাবিত হওয়া হারাম হওয়াকেও শামিল করে। কারণ তিনি এটি শরীয়তসম্মত করেননি এবং আমাদের তা শেখাননি। যদিও এটি শিরকের পর্যায়ে না-ও পৌঁছাতে পারে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, তবে এটি ঈমানের ঘাটতি, আল্লাহর সাথে মানুষের আস্থা ও সম্পর্কের ঘাটতি এবং তার বুদ্ধিরও ঘাটতি।
আর যে ব্যক্তি তার ও আল্লাহর মাঝে সুপারিশ করার জন্য কোনো মাধ্যম সাব্যস্ত করে, সে কি জানে না যে, এই সুপারিশকারী নিজেই আমলের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভে মুখাপেক্ষী? তাহলে অন্য কেউ তার আমলের মাধ্যমে কীভাবে নৈকট্য লাভ করবে? এই কারণেই আল্লাহ তাআলা এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: {তারা নিজেরাই তো তাদের রবের নৈকট্য লাভের মাধ্যম খোঁজে যে, তাদের মধ্যে কে কত নিকটতর হতে পারে}। অর্থাৎ তারা নিজেরাই আল্লাহর দিকে মাধ্যম তালাশ করে এবং তাঁর নৈকট্য চায়, তাহলে তাদের মাধ্যমে কীভাবে নৈকট্য লাভ করা যাবে?
তাঁর কথা: (তোমাদের ও তাঁর মাঝে মধ্যস্থতাকারী) অর্থাৎ দুআর ক্ষেত্রে।
তাঁর কথা: (তা ভুল) অর্থাৎ: তা পাপ। 'খাতা' এবং 'খিত' উভয় শব্দই পাপ অর্থে ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সাধারণভাবে পাপ বোঝাতে 'খাতা' ও 'খিত' শব্দ দুটি ব্যবহার করেন, এমনকি শিরককেও তা শামিল করে। শিরক হলো বড় গুনাহগুলোর অন্যতম। আর 'খাতা' বলতে গুনাহ বোঝায়, যা কবিরা ও সগিরা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।
উদ্দেশ্য হলো, এটি কখনো শিরকে আকবর হতে পারে—যেমন যখন তা কোনো সৃষ্টির কাছে দুআ করা ও সাহায্য প্রার্থনা করার ক্ষেত্রে হয়; আবার কখনো তার চেয়ে কমও হতে পারে, অর্থাৎ ‘শিরকুন দুনা শিরক’, যেমন তার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা।"

• এবং আল্লামা ইউসুফ আল-কারজাভি (জন্ম ১৯২৬ খ্রি.) বলেছেন: "বড় শিরকের মধ্যে এক প্রকার লুকায়িত শিরক রয়েছে, যা বহু মানুষের কাছে অস্পষ্ট। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মৃত এবং মাযার ও মাকামসমূহে শায়িত ব্যক্তিদের নিকট দোয়া করা, তাদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা এবং তাদের নিকট প্রয়োজন পূরণ চাওয়া—যেমন অসুস্থদের আরোগ্য দান, বিপদমুক্তি, আর্তনাদকারীর উদ্ধার এবং শত্রুর বিরুদ্ধে বিজয় লাভ—যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে সক্ষম নন। আর তাদের সম্পর্কে এমন বিশ্বাস রাখা যে তারা ক্ষতি ও উপকার করতে পারে। ইবনুল কাইয়্যিমের মতে এটিই পৃথিবীর শিরকের মূল উৎস।
এই শিরক গোপন থাকার কারণ দুটি:
১ - মানুষ কবরের অধিবাসীদের নিকট এই দোয়া, সাহায্য প্রার্থনা ও ফরিয়াদ করাকে ইবাদত বলে গণ্য করে না। তারা মনে করে যে, ইবাদত কেবল রুকু, সিজদা, নামাজ, রোজা এবং এই জাতীয় কাজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ।
প্রকৃতপক্ষে ইবাদতের প্রাণ হলো দোয়া—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—যেটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: «দোয়া-ই হলো ইবাদত»।
২ - তারা বলে: আমরা যাদের ডাকি এবং যাদের কাছে ফরিয়াদ জানাই, সেই মৃত ব্যক্তিদের আমাদের উপাস্য বা রব হিসেবে বিশ্বাস করি না; বরং আমরা বিশ্বাস করি যে তারা আমাদের মতোই সৃষ্টি। তবে তারা আমাদের ও আল্লাহর মাঝে মাধ্যম এবং তাঁর নিকট আমাদের জন্য সুপারিশকারী।
এটি মহান আল্লাহর প্রতি তাদের অজ্ঞতার ফল। তারা তাঁকে প্রতাপশালী রাজা ও স্বৈরাচারী শাসকদের মতো মনে করেছে, যাদের কাছে মাধ্যম ও সুপারিশকারী ছাড়া পৌঁছানো সম্ভব নয়। এটি সেই একই বিভ্রান্তি যাতে প্রাচীন মুশরিকরা লিপ্ত হয়েছিল, যখন তারা তাদের উপাস্য ও প্রতিমা সম্পর্কে বলেছিল: {আমরা তো এদের পূজা করি কেবল এ জন্য যে, এরা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে}, {তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারে না এবং কোনো উপকারও করতে পারে না, আর তারা বলে যে এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী}। অথচ তারা কোনোদিনই বিশ্বাস করত না যে তাদের উপাস্য বা প্রতিমাগুলো সৃষ্টি করে বা রিজিক দেয় অথবা জীবন ও মৃত্যু দান করে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {যদি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন যে, কে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছে? তবে তারা অবশ্যই বলবে, এগুলো তো সৃষ্টি করেছেন সেই পরাক্রমশালী সর্বজ্ঞ}, {বলুন, কে তোমাদের আসমান ও জমিন থেকে রিজিক দান করেন? কিংবা কে তোমাদের কান ও চোখের মালিক? আর কে জীবিতকে মৃত থেকে এবং মৃতকে জীবিত থেকে বের করে আনেন? আর কে সব বিষয় পরিচালনা করেন? তখন তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। তখন আপনি বলুন, তবে কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?}।
আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে এই বিশ্বাস থাকা সত্ত্বেও যে তিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা, রিজিকদাতা, পরিচালক এবং জীবন ও মৃত্যুদানকারী... আর প্রতিমাগুলো সম্পর্কে এই বিশ্বাস যে সেগুলো আল্লাহর কাছে কেবল তাদের মাধ্যম ও সুপারিশকারী... এতদসত্ত্বেও কুরআন তাদের শিরকের অভিযোগে অভিযুক্ত করেছে, তাদের মুশরিক হিসেবে আখ্যায়িত করেছে এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দিয়েছে যতক্ষণ না তারা শিরক থেকে তওবা করে এবং বলে: (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি বলবে, সে তার জান ও মাল নিরাপদ করে নেবে ইসলামের বিধান ব্যতিরেকে"(১)।--------------------------------------------
(১) হাকিকাতুত তাওহিদ (পৃষ্ঠা ৪৪ - ৪৬)।

• এবং‌ আল্লামা আলী সালিম সাঈদ বুকাইর (জন্ম ১৩৬১ হিজরি) তাঁর 'ইরশাদুল মুতাম্মিল ইলাল ফারক্বি বাইনাল ইস্তিগাসাহ ওয়াত তাওয়াসসুল' নামক রিসালায় বলেছেন: "আর ইস্তিগাসা, যা হলো আল্লাহর পরিবর্তে কোনো বান্দার নিকট এমন বিষয়ে সাহায্য প্রার্থনা করা যা করার ক্ষমতা তার নেই, অথবা বান্দা কর্তৃক নিজের ও আল্লাহর মাঝে মধ্যস্থতাকারী সাব্যস্ত করা—এই কথা কুর্দি(১) বলেননি এবং নাজদিও বলেননি; সেই ইস্তিগাসা তো বহু দূরের কথা, যা হলো সাহায্য প্রার্থনাকৃত সত্তার নিকট স্বতন্ত্রভাবে দোয়া করা।
আর যে ব্যক্তি একে বৈধ বলে, সে এমন এক জাহিল যে দ্বীনের হাকিকত বা তাওহীদের হাকিকত চেনে না। সে কোনো ছোট-বড় ইলমি কাফেলারই অন্তর্ভুক্ত নয়। তার কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে গেছে, ফলে সে সত্যকে চিনতে পারেনি কারণ সে সত্য থেকে বিমুখ। তার কথা বা কাজ দ্বীনের জন্য কোনো দলিল নয়, বরং তা তার ওপরই প্রত্যাখ্যাত এবং তার বিরুদ্ধে প্রমাণস্বরূপ; কেননা এটি তাওহীদের মর্মার্থের পরিপন্থী এবং (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)-এর অর্থের সাথে সাংঘর্ষিক।
আর এটি ঠিক সেই বিষয় যাতে কুরাইশ মুশরিকরা লিপ্ত হয়েছিল, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথম দিন থেকেই তাদের আল্লাহর তাওহীদ ও একমাত্র তাঁরই ইবাদত করার এবং অন্য সব ত্যাগ করার আহ্বান জানিয়েছিলেন। তখন তারা মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল এবং বলেছিল: {সে কি সমস্ত উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে? নিশ্চয় এটি এক বিস্ময়কর ব্যাপার!}।
এখানে আমাদের সবকিছুর আগে এটি স্মরণ রাখা উচিত যে, এই বিষয়টি সালাত, জাকাত, হজ, সিয়াম ও জিহাদ ফরজ হওয়ার আগেই কুরআন এর বিধান বর্ণনা করেছে। কারণ এটি দ্বীনের মূল এবং এর মজবুত ভিত্তি। যে ব্যক্তি কুরআনের মাধ্যমে আশ্বস্ত হয় না এবং এর মাধ্যমে হিদায়াত পায় না, তার জন্য কোনো হিদায়াতকারী নেই {আল্লাহ যাকে পথ দেখান সেই পথপ্রাপ্ত, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন আপনি তার জন্য কোনো সাহায্যকারী পথপ্রদর্শক পাবেন না}"(২)।

• এবং‌ আল্লামা আবদুস সালাম আল-রুস্তুমি যিনি সমসাময়িক হানাফিদের নিকট 'শায়খুল কুরআন ওয়াল হাদিস' উপাধিতে ভূষিত, তিনি ইবাদতের সংজ্ঞা দেওয়ার পর এবং এটি উল্লেখ করার পর যে—ইবাদত হলো এই বিশ্বাস ও অনুভূতি পোষণ করা যে, মা'বুদের (উপাস্যের) নিকট উপকরণের ঊর্ধ্বে জ্ঞান ও পরিচালনার ক্ষেত্রে এমন অলৌকিক ক্ষমতা রয়েছে যার মাধ্যমে তিনি উপকার ও অপকার করতে সক্ষম, সুতরাং এই বিশ্বাস থেকে উদ্ভূত প্রতিটি দোয়া, প্রশংসা ও সম্মান প্রদর্শনই ইবাদত।
এরপর তিনি বলেন: "এই সংজ্ঞাটি ইবাদতের সকল প্রকারকে শামিল করে: যেমন সালাত, জাকাত, সিয়াম, হজ, জিকির, মানত, প্রশংসা, দোয়া এবং মৌখিক, শারীরিক ও আর্থিক সকল ইবাদত। সুতরাং যে ব্যক্তিই কোনো ইবাদত করে এবং বিশ্বাস করে যে তার মা'বুদের তার ওপর সকল অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান রয়েছে এবং প্রতিটি অবস্থায় পরিচালনা করার ক্ষমতা রয়েছে—তবে সে যদি আল্লাহর ইবাদত করে তবে তা আল্লাহর ইবাদত, আর যদি এই বিশ্বাস নিয়ে অন্য কারো ইবাদত করে তবে তা শিরক এবং মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত"(৩)।--------------------------------------------
(১) শেখ এখানে আল্লামা কুর্দির পূর্বোক্ত ফতোয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
(২) আন-নাফহাতুস সানিয়্যাহ মিনাল বিলাদিল হাদরামিয়্যাহ (পৃ: ২৬) মাতবাআতু ওয়াহদিন আল-মুকাল্লা- হাদরামাউত।
(৩) আত-তিবইয়ান ফি তাফসিরি উম্মিল কুরআন (পৃ: ৮১)।

মহান আল্লাহর এই বাণী— {অতএব তোমরা মূর্তিপূজার অপবিত্রতা পরিহার করো}—উল্লেখ করার পর তিনি আরও বলেন: "যে ব্যক্তি পাথর ও কাঠের পূজা বর্জন করল, কিন্তু কবর পূজায় লিপ্ত হলো, সে এই আয়াতটি অস্বীকারকারী এবং মুশরিকদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই বিস্তারিত বর্ণনা থেকে জানা গেল যে: পূর্ববর্তী মুশরিক এবং বর্তমান বা অন্য সময়ের কবর পূজারীদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। বরং আমি এই অধ্যায়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছি যাতে প্রত্যেক কবর পূজারী নিজেকে পূর্ববর্তী মুশরিকদের সাথে তুলনা করতে পারে এবং তার কাছে নিশ্চিতভাবে স্পষ্ট হয় যে: কবর পূজাও শিরক ও পথভ্রষ্টতা। অতএব এই মূর্খরা যেন এই ধোকায় না পড়ে যে, 'আমরা মুমিন ও একত্ববাদী'; বরং তাদের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর এই বাণী সত্য হয়েছে: {তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না, তবে এমতাবস্থায় যে তারা মুশরিক।}"(১).
তিনি আরও বলেন: "যে ব্যক্তি চিন্তা ও গবেষণা করবে তার নিকট এটি অস্পষ্ট থাকবে না যে, বর্তমানের মানুষ পূর্ববর্তী মুশরিকদের চেয়েও বড় শিরকে লিপ্ত; কারণ তারা বিপদের সময় সত্য ইলাহকে ডাকত, আর এই যামানার লোকেরা মুসিবতের সময় অলীদের ডাকে। আমাদের অঞ্চলের লোকেরা বলে: 'হে পীর বাবা, আমাকে সাহায্য করুন', আবার কেউ কেউ বলে: 'হে বাহাউল হক, নৌকাটি পার করে দিন এবং উদ্ধার করুন', অনুরূপ আরও অনেক কিছু। এগুলো বড় শিরক ছাড়া আর কিছুই নয়।"(২).
তিনি আরও বলেন: "জেনে রাখুন, বিস্তারিতভাবে শিরকের অনেক প্রকার রয়েছে; কারণ মহান আল্লাহর প্রতিটি সুনির্দিষ্ট গুণাবলীতে অন্যকে অংশীদার করা এক প্রকার শিরক। একইভাবে তাঁর প্রতিটি হকের ক্ষেত্রে অংশীদার করা এক একটি স্বতন্ত্র প্রকার। ইলাহী গুণাবলী ও অধিকারসমূহ অনেক, তাই শিরকের প্রকারও তদ্রূপ অনেক। তবে মূলে এগুলো দুটি প্রকারের দিকে ফিরে যায়: বিশ্বাসগত শিরক এবং কর্মগত শিরক।
আর প্রথম প্রকারটি চার ভাগে বিভক্ত: জ্ঞানের ক্ষেত্রে শিরক, পরিচালনা ও পছন্দের ক্ষেত্রে শিরক, দোয়ার ক্ষেত্রে শিরক—অর্থাৎ আহ্বান ও ফরিয়াদ করা—এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক।"(৩).

• আল্লামা আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ আল-হাম্বলি আল-মিসরি (জন্ম ১৩৮০ হিজরি) বলেন: "শিরকে আকবর বা বড় শিরক হলো এমন এক প্রকার যা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া এবং ইসলামের মিল্লাত থেকে বের হয়ে যাওয়াকে অবধারিত করে। এর ছয়টি প্রকার রয়েছে যা আমরা ইনশাআল্লাহ নিচে আলোচনা করব:
১ - দোয়ার শিরক: তা হলো রিযিক অন্বেষণ বা রোগমুক্তি অথবা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে আল্লাহ ছাড়া নবী, অলী ও নেককারদের নিকট দোয়া করা। মহান আল্লাহর বাণী: {আর তুমি আল্লাহ ছাড়া এমন কাউকে ডেকো না যে তোমার উপকার করতে পারে না এবং তোমার ক্ষতিও করতে পারে না; যদি তুমি তা করো তবে অবশ্যই তুমি যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে।} … "(৪).--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ১০৩)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ১০৩)।
(৩) তানশিতুল আযহান ফি উসুলু তাফসিরিল কুরআন (পৃষ্ঠা: ২৪), লাহোর সংস্করণ।
(৪) আল-আকিদাহ ফি সাফাহাত (পৃষ্ঠা: ৪০)।

ইয়েমেনের একদল সমসাময়িক আলেমের একটি ফতোয়া, এবং এই ফতোয়ার পাঠ নিম্নরূপ:
"কবর ও ওলিদের নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে পশু জবাই করা, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা এবং তাদের নামে মানত করা—এই বিষয়গুলো দুটি বিপজ্জনক পরিস্থিতির মধ্যে আবর্তিত হয়; হয় এটি স্পষ্ট কুফর, না হয় কুফরের একটি মাধ্যম। কারণ, এই জঘন্য কাজটি যদি এমন কোনো ব্যক্তির দ্বারা সংঘটিত হয় যে ইসলামি ভূখণ্ডে বেড়ে উঠেছে এবং এই সংক্রান্ত শরয়ি বিধান সম্পর্কে অবগত, আর সে যদি ওলির পক্ষ থেকে লাভ ও ক্ষতির বিশ্বাস পোষণ করে, তবে তার সম্পাদনকারী কাফের হয়ে যাবে এবং তার ওপর মুরতাদের (ধর্মত্যাগী) যাবতীয় বিধান কার্যকর হবে।
আর যদি সে ইসলামে নতুন হয় অথবা অ-ইসলামি ভূখণ্ডে বেড়ে ওঠে, কিংবা ইসলামি ভূখণ্ডে অবস্থান করেও জ্ঞানের কেন্দ্রসমূহ থেকে দূরে থাকে, তবে এই কাজটি তার ক্ষেত্রে কুফরের একটি মাধ্যম হিসেবে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় তাকে শিক্ষা দেওয়া, তার সামনে দলীলসমূহ স্পষ্ট করা এবং তার ওপর হুজ্জত কায়েম করা ওয়াজিব। এরপরও যদি সে এসব থেকে বিরত না হয়, তবে তাকে কাফের হিসেবে গণ্য করার বিধান কার্যকর হবে।
অতএব, সর্বাবস্থায় শাসকগোষ্ঠীর ওপর ওয়াজিব হলো এই ধরনের কর্মকাণ্ড থেকে মানুষকে বিরত রাখা এবং যে ব্যক্তিই এই ভয়াবহ গর্হিত কাজে লিপ্ত হবে তার বিরুদ্ধে কঠোর ব্যবস্থা গ্রহণ করা; এমনকি অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করার স্বার্থে কবরের ওপর নির্মিত গম্বুজগুলো ভেঙে ফেলার প্রয়োজন হলেও তা করতে হবে। এই বিষয়ে এটাই আমাদের বিশ্বাস এবং আমরা যা বলছি সে ব্যাপারে আল্লাহই কর্মবিধায়ক। আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক"(১)।--------------------------------------------
(১) এই ফতোয়াটি "ইয়েমেনি ফাতাওয়াহ: কবর উঁচু করা এবং বিদআতি ও শিরকি জিয়ারত নিষিদ্ধকরণ প্রসঙ্গে" শীর্ষক একটি পুস্তিকায় এসেছে, যা "দাওয়াতি ধারাবাহিক" (আস-সিলসিলাতুদ দাওয়াহ) এর ৯ নম্বর পুস্তিকা।
শায়খ আহমদ আল-মুআল্লিম তার "আল-কুবুরিয়্যাহ ফিল ইয়ামান" (পৃষ্ঠা: ৪০৬) গ্রন্থে বলেছেন: "এই ফতোয়াটি জাবিদের সমসাময়িক অন্যতম প্রবীণ আলেম শায়খ আসাদ বিন হামজা বিন আব্দুল কাদির লিখেছেন।
এবং জাবিদ ও অন্যান্য অঞ্চলের একদল আলেম এটি সত্যায়ন করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আল-আহদাল, মুহাম্মদ বিন আলি আল-বাত্তাহ আল-আহদাল, আহমদ বিন আব্দুল কাহহার বিন সালিহ, মুহাম্মদ বিন আব্দুল জলিল আল-আজ্জি, আব্দুল জলিল বিন আলি খলিল, মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বাজি, মুহাম্মদ বিন আইদারুস আলাউয়ি, আব্দুল মাজিদ বিন আজিজ আয-যানদানি, উমর বিন আহমদ সাইফ, আলি বিন মুহাম্মদ ওয়াসিল, হামিদ বিন মুখতার শরাফ, হুদায়দাহ বাণিজ্যিক আদালতের সদস্য মুহাম্মদ বিন আহমদ কাদিশ, মুহাম্মদ বিন আলি মাকরাম, হুসাইন বিন মুহাম্মদ উসমান আল-ওয়াসাবি, আহমদ বিন আব্দুল্লাহ সাঈদ আদ-দাফেরি, আব্দুল্লাহ বিন কাসিম আল-ওয়াশালি, আহমদ বিন মুহাম্মদ আমির, আলি বিন মুহাম্মদ আল-ওয়াশালি, মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আজিজ আল-কাদিমি, ইব্রাহিম বিন হুসাইন সায়িম আদ-দাহর, আব্দুর রহমান আল-ওয়াশালি এবং আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ আল-আহদাল।"