📘 আল কুরআন ওয়া উলূমুল আরদ (মুহাম্মদ সামিহ আফিয়া)

রুপার তৈরি কাঁচের পাত্রের (قوارير من فضة) ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, তা রূপার শুভ্রতা এবং কাঁচের স্বচ্ছতা বিশিষ্ট।
আমাদের জন্য মহানবী (সা.)-এর সেই হাদিসটি উল্লেখ করা জরুরি যখন তিনি একটি কাফেলার সাথে ছিলেন। সেখানে কিছু নারী উটের পিঠে আরোহণ করেছিলেন এবং উট চালক ছিলেন ‘আনজাশা’ নামক এক ব্যক্তি। রাসুলুল্লাহ (সা.) আনজাশাকে সম্বোধন করে নারীদের প্রতি সদয় হয়ে তার গতির ব্যাপারে নমনীয় হতে নির্দেশ দেন। এখানে তিনি নারীদের উপমা হিসেবে কাঁচের পাত্রের (القوارير) সাথে এক অনুপম তুলনা করেছেন, যা ভেঙে যাওয়া থেকে রক্ষা করা আবশ্যক: "হে আনজাশা! কাঁচের পাত্রগুলোর (নারীদের) প্রতি নমনীয় হও।"
ট- মানবসেবায় খনিজ আকরিকসমূহ:
পবিত্র কুরআনে চারটি ধাতুর নাম সরাসরি উল্লেখ করা হয়েছে। সেগুলো হলো: সোনা, রুপা, তামা এবং লোহা। বর্তমান সময় পর্যন্ত এই ধাতুগুলোর নাম বা বৈজ্ঞানিক সংজ্ঞায় এদের অর্থের কোনো পরিবর্তন হয়নি।
পবিত্র কুরআনে বর্ণিত ধাতুসমূহ:
সোনা: মুসনাদ (المسند) লিপিতে একে ‘জাহাবুন’ বলা হয়। এর একটি খণ্ডকে বলা হয় ‘জাহাবাহ’। কোনো আকার দেওয়ার বা তৈরি করার আগে একে ‘তুবর’ (التبر) বলা হয়। এর নামগুলোর মধ্যে একটি হলো ‘আল-আসজাদ’ (العسجد)। ‘ইরিজ’ (إيريز) অর্থ হলো খাঁটি সোনা। ‘আল-উকিয়ান’ (العقيان) হলো এমন খাঁটি সোনা যা প্রাকৃতিকভাবে উৎপন্ন হয় এবং পাথর গলিয়ে বের করতে হয় না। স্বর্ণরেণু বা চূর্ণকে বলা হয় ‘আস-সুহালা’ (السحالة)। বলা হয়ে থাকে: ‘জাহাবুর রাজুলু’—যদি কোনো ব্যক্তি খনির (المعدن) ভেতরে প্রচুর সোনার সন্ধান পায় এবং তার বিশালতা দেখে জ্ঞান হারিয়ে ফেলে ও চোখ বিস্ফোরিত হয়ে যায়, ফলে সে পলকও ফেলতে পারে না।
পবিত্র কিতাবের অটল (محكم) আয়াতে স্বর্ণের কথা আটবার উল্লেখ করা হয়েছে।

সুতরাং সোনা ও রূপা হলো পার্থিব জীবনের অন্যতম সৌন্দর্য।
{মানুষের জন্য নারী, সন্তান, স্তূপীকৃত সোনা-রূপা... এর মোহ সুশোভিত করা হয়েছে।} [আলে ইমরান: ১৪]।
আর সোনা ও রূপা কেবল পুঞ্জীভূত করে রাখার জন্য নয়, বরং তা মানুষের সেবায় লেনদেন ও বিনিময়ের জন্য।
{আর যারা সোনা ও রূপা পুঞ্জীভূত করে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না, আপনি তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দিন।} [আত-তাওবাহ: ৩৪]।
সোনা হলো পার্থিব জীবনে আভিজাত্য ও মহত্ত্বের এক নিদর্শন। আর এটিই ছিল মূসা (আ.)-এর সমকালীন ফেরাউনের দৃষ্টিভঙ্গি, যখন সে মূসা (আ.)-কে তাঁর নিকট স্বর্ণালঙ্কার না থাকার কারণে তুচ্ছজ্ঞান করেছিল।
{আর ফেরাউন তার সম্প্রদায়ের মাঝে ঘোষণা দিয়ে বলল, ‘হে আমার সম্প্রদায়! মিশরের রাজত্ব কি আমার নয়? আর এই নদীগুলো কি আমার নিচ দিয়ে প্রবাহিত হচ্ছে না? তবে কি তোমরা দেখছো না? নাকি আমি শ্রেষ্ঠ এই ব্যক্তি অপেক্ষা যে লাঞ্ছিত এবং প্রায় অস্পষ্ট ভাষায় কথা বলে? তবে কেন তাকে সোনার কঙ্কণ পরিয়ে দেওয়া হলো না অথবা কেন তার সাথে ফেরেশতারা দলবদ্ধ হয়ে আসল না?’} [আয-যুখরুফ: ৫১-৫৩]।
অন্যদিকে পরকালে আল্লাহ তাআলা জান্নাতবাসীদের সোনার কঙ্কণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।
{তাদের জন্য রয়েছে চিরস্থায়ী জান্নাত, যার পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত; সেখানে তাদেরকে সোনার কঙ্কণ দ্বারা অলঙ্কৃত করা হবে।} [আল-কাহফ: ৩১]।
{নিশ্চয়ই আল্লাহ যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে তাদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত; সেখানে তাদেরকে সোনার কঙ্কণ দ্বারা অলঙ্কৃত করা হবে।} [আল-হাজ্জ: ২৩]।
{তারা চিরস্থায়ী জান্নাতে প্রবেশ করবে, সেখানে তাদেরকে সোনার কঙ্কণ দ্বারা অলঙ্কৃত করা হবে।} [ফাতির: ৩৩]।
আর পরকালে কাফিরদের নিকট থেকে কোনো মুক্তিপণ গ্রহণ করা হবে না, যদিও তা পৃথিবী পূর্ণ সোনা হয়।

এটি কাফেরদের সতর্ক করার উদ্দেশ্যে; কেননা মানুষ দুনিয়ার জীবনে স্বর্ণের একটি টুকরোর বিশাল মূল্য অনুধাবন করতে পারে, তাহলে পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণের অবস্থা কেমন হবে?
{নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে এবং কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, তাদের কারোর পক্ষ থেকে পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণও বিনিময় হিসেবে গ্রহণ করা হবে না, যদিও সে তা মুক্তিপণ হিসেবে দিতে চায়। তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি এবং তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই} [আলে ইমরান: ৯১] ।
রুপা: এর বহুবচন হলো 'ফিদাদ'। 'আল-লুজাইন' রুপার অন্যতম নাম। 'আল-ওয়াজিলাহ' হলো রুপার টুকরো; বলা হয়ে থাকে এটি পালিশ করা রুপার টুকরো। প্রাচীন আরবি উপভাষাগুলোতে আয়নাকে 'ওয়াজিলাহ' বলা হতো। 'আন-নুকরাহ' হলো রুপার গলিত পিণ্ড এবং এর বহুবচন হলো 'নিকার'।
পবিত্র কুরআনে (কিতাবে) রুপার কথা ছয়বার উল্লেখ করা হয়েছে।
আলে ইমরান (১৪) এবং আত-তাওবাহ (৩৪) - এই দুই আয়াতে স্বর্ণের সাথে এর উল্লেখ এসেছে।
এটি এমন এক প্রসঙ্গে আলোচিত হয়েছে যে, মানুষ সবাই যদি (কাফেরদের প্রাচুর্য দেখে) কুফরির দিকে ধাবিত হওয়ার আশঙ্কা না থাকত, তবে দয়াময় আল্লাহর প্রতি যারা কুফরি করে, তাদের জন্য আল্লাহ তাদের গৃহের ছাদ এবং উপরে ওঠার সিঁড়িগুলো রুপার বানিয়ে দিতেন। এমনকি তাদের ঘরের জন্য রুপার দরজা এবং পালঙ্ক বানিয়ে দিতেন যেখানে তারা নেয়ামত ভোগ করত ও হেলান দিয়ে বসত; এটি দুনিয়ার নগণ্যতার কারণে।
{যদি সব মানুষ একই উম্মত (কুফরির ওপর একতাবদ্ধ) হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা না থাকত, তবে যারা দয়াময় আল্লাহকে অস্বীকার করে, আমরা তাদের গৃহের জন্য রুপার ছাদ এবং সিঁড়ি দিতাম যাতে তারা আরোহণ করত। এবং তাদের গৃহের জন্য দিতাম (রুপার) দরজা এবং পালঙ্ক যাতে তারা হেলান দিয়ে বসত} [আয-যুখরুফ: ৩৩-৩৪] ।
আল্লাহ জান্নাতে মুমিনদের জন্য কৃতজ্ঞতার প্রতিদানস্বরূপ রুপার কঙ্কণ এবং রুপার পাত্রের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।
{এবং তাদের নিকট রুপার পাত্র আবর্তন করানো হবে} [আল-ইনসান: ১৫] ।
{এবং তাদের রুপার কঙ্কণ পরিধান করানো হবে} [আল-ইনসান: ২১] ।
তামা: জিন ও মানুষের সতর্কবাণীর ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে তামার কথা উল্লেখ করা হয়েছে:

{তোমাদের উভয়ের প্রতি অগ্নিশিখা ও ধোঁয়া (তামা) প্রেরণ করা হবে, ফলে তোমরা একে প্রতিহত করতে পারবে না} [আর-রাহমান: ৩৫] ।
তামাকে (نحاس) "ক্বিত্র" (القطر) বা গলিত তামা হিসেবে দুইবার উল্লেখ করা হয়েছে। একবার আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সুলাইমান (আ.)-কে যে জ্ঞান দান করেছিলেন তার বর্ণনায়:
{আর আমি তার জন্য গলিত তামার প্রস্রবণ প্রবাহিত করেছিলাম} [সাবা: ১২] ।
এবং অন্য একবার যুলকারনাইনের কাহিনীতে যখন তিনি প্রাচীর নির্মাণ করছিলেন।
{তোমরা আমার কাছে (গলিত তামা) নিয়ে এসো, যা আমি এর ওপর ঢেলে দেব} [আল-কাহফ: ৯৬] ।
লোহা: মহাগ্রন্থের ৫৭ নম্বর সূরাটি 'সূরা আল-হাদীদ' নামে অভিহিত এবং এটি একটি মাদানি সূরা (سورة مدنية)।
পবিত্র কুরআনে লোহা শব্দটি পাঁচবার উল্লেখ করা হয়েছে:
পার্থিব জীবনে শান্তি ও যুদ্ধের ময়দানে এর উপযোগিতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে:
{আর আমি লোহা অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি এবং মানুষের জন্য বহু কল্যাণ} [আল-হাদীদ: ২৫] ।
যুলকারনাইনের কাহিনীতে উল্লেখ করা হয়েছে:
{তোমরা আমার কাছে লোহার খণ্ডগুলো নিয়ে এসো} [আল-কাহফ: ৯৬] ।
লোহার কাঠিন্য বা শক্তি বুঝাতে উল্লেখ করা হয়েছে:
{বলুন, তোমরা পাথর হয়ে যাও কিংবা লোহা, অথবা এমন কোনো সৃষ্টি যা তোমাদের ধারণায় অত্যন্ত কঠিন} [আল-ইসরা: ৫০-৫১] ।
নবী দাউদ (আ.)-এর কাহিনীর বর্ণনায় (رواية) এবং তাঁর ওপর আল্লাহর জ্ঞান ও সামর্থ্যের অনুগ্রহের বিবরণে এটি উল্লেখ করা হয়েছে:
{আর আমি অবশ্যই দাউদকে আমার পক্ষ থেকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি। (আমি আদেশ দিয়েছিলাম) হে পর্বতমালা! তোমরা দাউদের সাথে তাসবীহ পাঠ করো এবং হে পাখিরা (তোমরাও)। আর আমি তার জন্য লোহাকে নরম করে দিয়েছিলাম} [সাবা: ১০] ।

লোহা দ্বারা সেই সকল গদা তৈরি করা হয় যা পরকালে জাহান্নামিদের সেখান থেকে বেরিয়ে আসা রোধ করতে ব্যবহৃত হবে:
{তাদের জন্য থাকবে লোহার হাতুড়ি বা গদা} [আল-হাজ্জ: ২১]।
খনি থেকে ধাতব পদার্থ নিষ্কাশন এবং এর প্রক্রিয়াকরণ:
যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর পবিত্র কুরআন অবতীর্ণ করেন, তখন বিশ্ব বেশ কিছু ধাতব আকরিক নিষ্কাশন ও সেগুলোর প্রক্রিয়াকরণ এবং সেখান থেকে উপকারী অংশ সংগ্রহ ও উৎপাদনের ক্ষেত্রে জ্ঞানের এক বিশেষ পর্যায়ে উপনীত হয়েছিল। প্রাচীনকালে আকরিক উত্তোলনের স্থানকে "মা'দান" (معدن) নামক পরিভাষায় অভিহিত করা হতো, আর বর্তমান সময়ে আমরা "খনি" (منجم) এবং "পাথর খনি" (محجر) শব্দগুলো ব্যবহার করি।
আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুগে খনি উত্তোলনের কার্যক্রম বিদ্যমান ছিল এবং সম্ভবত তা ছিল সীমিত পর্যায়ের।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিলাল ইবনুল হারিস আল-মুযানীকে কাবালিয়া অঞ্চলের উচ্চভূমি ও নিম্নভূমির খনিগুলো বরাদ্দ দিয়েছিলেন। সেই অঞ্চলের খনিগুলোর মধ্যে একটি ছিল স্বর্ণের খনি, যা বনু সুলাইম গোত্রের মালিকানাধীন ছিল বলে তাদের নামেই পরিচিত ছিল। একে "মা'দানু বনি সুলাইম" বলা হতো এবং এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক বিলাল ইবনুল হারিসকে প্রদান করা বরাদ্দের অন্তর্ভুক্ত ছিল।১
ইতিপূর্বে মা’রিব অঞ্চলের লবণের পাহাড়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) "আবইয়াদ ইবনে জামালকে" বরাদ্দ দিয়েছিলেন।
সুতরাং, ভূগর্ভস্থ পাথর কেটে লম্বালম্বি কূপ এবং মাটির নিচে সমান্তরাল সুড়ঙ্গ তৈরির মাধ্যমে আকরিক নিষ্কাশনের পদ্ধতি তৎকালীন সময়ে পরিচিত ছিল; আর এই কাজগুলো ছিল অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ।--------------------------------------------
১ সাইয়্যেদ সাবিক: ফিকহুস সুন্নাহ: দ্বিতীয় খণ্ড-পৃষ্ঠা ১৭৩।

আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত (روي) —যা ইমাম মালিক মুয়াত্তায় উল্লেখ করেছেন— যে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "চতুষ্পদ জন্তুর আঘাত ক্ষতিপূরণহীন (جبار), কূপের গর্তে পড়ে মৃত্যু বা আঘাত ক্ষতিপূরণহীন (جبار), খনির দুর্ঘটনা ক্ষতিপূরণহীন (جبار) এবং ভূগর্ভস্থ গুপ্তধনে (الركاز) এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করতে হবে।" এই হাদিসের ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে “মুহাম্মদ বিন হাসান আশ-শাইবানি-এর বর্ণনা (رواية)” অনুযায়ী এসেছে যে, যদি কেউ কোনো ব্যক্তিকে খনিতে কাজ করার জন্য নিয়োগ দেয় এবং সে সেখানে মৃত্যুবরণ করে, তবে নিয়োগকর্তার ওপর কোনো দায় বা ক্ষতিপূরণ (ضمان) বর্তাবে না।
আকরিক বা কাঁচামাল নিষ্কাশনের পেশাটি এর ঝুঁকির পাশাপাশি একটি অত্যন্ত কঠোর শ্রমসাধ্য কাজ। খনি শ্রমিকদের জন্য রোজা ভঙ্গের বৈধতা সম্পর্কে বিশেষ ফিকহী ইজতিহাদ (اجتهادات فقهية) বিদ্যমান রয়েছে, যেমনটি পবিত্র আয়াতে বর্ণিত হয়েছে:
{আর যাদের জন্য রোজা রাখা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য, তাদের ওপর ফিদয়া হলো একজন মিসকিনকে অন্নদান করা।} [আল-বাকারা: ১৮৪] .
ইমাম শায়খ মুহাম্মদ আবদুহু ফতোয়া (أفتى) প্রদান করে বলেছেন: আয়াতে ‘যাদের জন্য তা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য’ বলতে উদ্দেশ্য হলো: দুর্বল বৃদ্ধ, দীর্ঘস্থায়ী রোগী (الزَّمْنَى) এবং তাদের ন্যায় এমন শ্রমিক শ্রেণি যাদের স্থায়ী জীবিকা আল্লাহ তায়ালা কয়লা খনি থেকে কয়লা উত্তোলনের মতো কঠোর পরিশ্রমের কাজে নির্ধারণ করেছেন।
ভূগর্ভ থেকে উত্তোলিত আকরিক ধাতুসমূহকে ঘনীভবন প্রক্রিয়ার মাধ্যমে শোধন করা হয়। প্রাচীনকালের খনি শ্রমিকেরা যখন স্বর্ণবাহী পাথর উত্তোলন করত, তখন তারা সেই পাথর চূর্ণ করত এবং স্বর্ণ বের করার জন্য ‘খনিজ’ (المعدن) ধূলিকণা ঝাড়াই করত। প্রাচীন লিখনীগুলোতে যেমনটি বলা হয়েছে: “আমি খনিজ মাটি ঝাড়াই করলাম এবং স্বর্ণ সন্ধান করলাম।” তারা প্রাপ্ত স্বর্ণ (যা থেকে অধিকাংশ অপদ্রব্য দূর করা হয়েছে) ‘তন্দুরে’ (চুল্লি) রাখত, অতঃপর তা ‘কুজে’ (পাত্র বিশেষ) স্থাপন করত যাতে স্বর্ণ অবশিষ্ট অপদ্রব্য থেকে মুক্ত হয়ে বিশুদ্ধ হয়।
এগুলোই হলো ধাতু নিষ্কাশন বিজ্ঞানের একেবারে প্রাথমিক রূপের মূলভিত্তি; যা পরবর্তী সভ্যতাগুলোর সাথে সাথে বিকশিত হয়েছে এবং বর্তমানে এটি দুটি পর্যায়ে সম্পন্ন হয়:

প্রথম পর্যায়: এটি হলো আকরিক প্রক্রিয়াজাতকরণ (Ore dressing), যার কাজ হলো আকরিককে ঘনীভূত করা এবং প্রক্রিয়াজাতকরণের মাধ্যমে একে পরবর্তী ধাপের জন্য প্রস্তুত করা।
এবং পরবর্তী পর্যায়: এটি হলো আকরিক ঘনীভূত করার পর ধাতুসমূহকে তাদের যৌগ ও লবণ থেকে নিষ্কাশন করা, যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে অগ্নি ব্যবহারের মাধ্যমে সম্পন্ন হয় এবং এটি ধাতুবিদ্যা (Metallurgy) হিসেবে পরিচিত।
মহান আল্লাহ এই বিষয়ে কুরআন অবতীর্ণ করেছেন; তিনি আমাদের জন্য একটি চমৎকার উপমা প্রদান করেছেন যা বিচারবুদ্ধি ও যুক্তিকে সম্বোধন করে এবং মানুষের জীবনের দৃশ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে তুলনা করে তা থেকে শিক্ষা আহরণ করে।
{তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, ফলে উপত্যকাগুলো তাদের পরিমাণ অনুযায়ী প্লাবিত হয়; অতঃপর সেই প্রবাহমান স্রোত উপরিভাগে স্ফীত ফেনা (زبد) বহন করে। আর অলঙ্কার বা তৈজসপত্র তৈরির উদ্দেশ্যে তারা আগুনের তাপে যা গলায়, তাতেও অনুরূপ ফেনা (زبد) তৈরি হয়। এভাবেই আল্লাহ সত্য ও মিথ্যার উদাহরণ দিয়ে থাকেন। সুতরাং ফেনা (زبد) তো শুকিয়ে বিলীন হয়ে যায়, আর যা মানুষের উপকারে আসে তা জমিনে স্থায়ী হয়। এভাবেই আল্লাহ উপমাসমূহ বর্ণনা করেন।} [আর-রা'দ: ১৭] ।
এখানে ফেনা (زبد) শব্দের উল্লেখ রয়েছে; মূলত অভিধানে 'ফেনা' (زبد) বলতে উটের ফেনাকে বোঝায়—যা উট উত্তেজিত হলে তার ঠোঁটে লেগে থাকা সাদা লালা। 'ফেনা' (زبد) শব্দটি রূপকভাবে সমুদ্র উত্তাল হলে যা সৃষ্টি হয়, উপত্যকার স্রোত তার উপরিভাগে যা বহন করে এবং গলিত ধাতু তার উপরিভাগে যা ধারণ করে—তা বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়।
যখন মুষলধারে বৃষ্টি পড়ে, তখন তা শিলা ক্ষয় করতে এবং এর চূর্ণগুলোকে আলাদা করতে সাহায্য করে। বৃষ্টির পানি যখন উপত্যকাগুলোতে প্রবল বেগে প্রবাহিত হয়, তখন তা বিভিন্ন আকারের শিলাচূর্ণ এবং শিলায় বিদ্যমান খনিজ ধাতুর উপকারী যৌগগুলোকেও বহন করে। সাধারণত এই উপকারী যৌগগুলো ওজনে ভারী হয়ে থাকে, যা শিলার অন্যান্য উপাদানের বিপরীত; ফলে স্রোত এই ভারী চূর্ণগুলোকে সহজে ভাসিয়ে অনেক দূরে নিয়ে যেতে পারে না।

বিশেষ করে সেই সূক্ষ্ম দানাযুক্ত শিলা উপাদানগুলো যা বন্যার স্রোতে ভাসমান থাকে এবং এর উপরিভাগে জমা হয়, যা 'বন্যার ফেনা' হিসেবে পরিচিত।
বন্যার স্রোত এভাবেই মানুষের জন্য উপকারী ধাতব যৌগগুলোকে পৃথক করার নিয়ামক হিসেবে কাজ করে, যা অধিক ওজনের কারণে উপত্যকার তলদেশে স্থির হয়ে থাকে। ফলে এগুলো সংগ্রহ করা এবং কাজে লাগানো সম্ভব হয়। আধুনিক বিজ্ঞান এ ধরনের সংগ্রহযোগ্য ও ব্যবহারোপযোগী আকরিককে 'পলল সঞ্চয়' (alluvial deposits) বলে অভিহিত করে।
আর যখন বিশুদ্ধ ধাতু নিষ্কাশনের জন্য ধাতব আকরিকগুলোকে গলন চুল্লিতে প্রবেশ করানো হয়, তখন তাপমাত্রা এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যা এই আকরিকগুলোকে গলিয়ে ফেলে। এর সাথে এমন কিছু উপাদান যোগ করা হয় যা গলন ও নিষ্কাশন প্রক্রিয়ায় সাহায্য করে। তখন বিশুদ্ধ ধাতুটি চুল্লির তলদেশে জমা থাকে, আর সংযোজিত উপাদানের সাথে রাসায়নিক বিক্রিয়ার ফলে যা উৎপন্ন হয়, তা বিশুদ্ধ গলিত ধাতুর উপরিভাগে কাঁচের মতো ফেনা হয়ে ভাসতে থাকে। আধুনিক বিজ্ঞানে এই ফেনাকে 'ধাতুমল' (Slag) বলা হয়।
একইভাবে সত্যের উদাহরণ হলো সেই উপকারী ধাতব যৌগের মতো যা নিজের ভারের কারণে উপত্যকার তলদেশে পড়ে থাকে এবং সেই বিশুদ্ধ ধাতুর মতো যা চুল্লির তলদেশে জমা থাকে; যার প্রতিটিই মানুষের উপকারে আসে।
পক্ষান্তরে মিথ্যা হলো ফেনার মতো, যার কোনো উপকারিতা নেই এবং যা উপরিভাগে ভাসতে থাকে, যা সহজেই অপসারিত ও বর্জন করা সম্ভব।
আর মানুষ হাপর সম্পর্কে অবগত ছিল যা তাপ ও আঘাতের মাধ্যমে ধাতুকে পরিশোধন করতে ব্যবহৃত হয়।
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত (روي) যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা হজ্জ ও উমরার মধ্যে ধারাবাহিকতা বজায় রাখো। কারণ এই দু’টি দারিদ্র্য ও পাপকে এমনভাবে দূর করে দেয়, যেমন হাপর লোহা, সোনা ও রূপার ময়লা বা খাদ দূর করে দেয়। আর মকবুল হজ্জের প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়।"

সহীহ বুখারী-তে আবু বুরদা ইবনে আব্দুল্লাহ হতে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আবু বুরদা ইবনে আবু মুসা হতে তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সৎ সঙ্গী এবং অসৎ সঙ্গীর উদাহরণ হলো মিশক বিক্রেতা এবং কামারের হাঁপরের ন্যায়। মিশক বিক্রেতার নিকট হতে তুমি বঞ্চিত হবে না; হয় তুমি তার থেকে কিছু ক্রয় করবে অথবা তার সুঘ্রাণ পাবে। আর কামারের হাঁপর হয় তোমার শরীর কিংবা কাপড় পুড়িয়ে দেবে, নতুবা তুমি তার থেকে দুর্গন্ধ পাবে।"
মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময়ের অনেক আগে, নবী দাউদ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ দান করেছিলেন। তিনি তাকে শিখিয়েছিলেন কীভাবে পাহাড়সমূহকে বশ করতে হয় এবং সেখান থেকে খনিজ আকরিক উত্তোলন করতে হয়। তিনি তাকে আরও শিখিয়েছিলেন কীভাবে উত্তোলিত লৌহ আকরিককে প্রক্রিয়াজাত করতে হয়, যাতে তা থেকে কঠোর ও শক্তিশালী লৌহ ধাতু নিষ্কাশন করা যায়। আল্লাহ তাকে শিখিয়েছিলেন কীভাবে এই ধাতুকে বিভিন্ন শিল্পজাত পণ্যে রূপান্তর করতে হয়, যার মধ্যে অন্যতম ছিল বর্ম নির্মাণ শিল্প।
{আমি দাউদের সাথে পাহাড়সমূহকে অনুগত করে দিয়েছিলাম, তারা তাসবিহ পাঠ করত এবং পাখিদেরকেও; আমিই ছিলাম এসবের কর্তা। আর আমি তাকে তোমাদের জন্য বর্ম নির্মাণ শিক্ষা দিয়েছিলাম, যাতে তা তোমাদের যুদ্ধে তোমাদের রক্ষা করে। সুতরাং তোমরা কি কৃতজ্ঞ হবে?} [আল-আম্বিয়া: ৭৯-৮০] .
{এবং স্মরণ করুন আমার শক্তিশালী বান্দা দাউদকে, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন অতিশয় আল্লাহ-অভিমুখী। আমি পাহাড়সমূহকে তার অনুগত করে দিয়েছিলাম, তারা সকাল-সন্ধ্যায় তার সাথে তাসবিহ পাঠ করত।} [সোয়াদ: ১৭-১৮] .
{আর আমি দাউদকে আমার পক্ষ থেকে অনুগ্রহ দান করেছিলাম (এবং আদেশ দিয়েছিলাম): 'হে পাহাড়সমূহ! তোমরা দাউদের সাথে বারবার তাসবিহ পাঠ করো এবং হে পাখিরা (তোমরাও)।' আর আমি তার জন্য লোহাকে নরম করে দিয়েছিলাম। (নির্দেশ দিয়েছিলাম) যে, পূর্ণ মাপের বর্ম তৈরি করো এবং বুননে পরিমিতি বজায় রাখো।} [সাবা: ১০-১১] .
প্রতীয়মান হয় যে, নবী দাউদ (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর পরবর্তী তাঁর পুত্র নবী সুলায়মান (আলাইহিস সালাম)-এর সময়টি ছিল মৌলিক ধাতু উত্তোলন ও প্রক্রিয়াজাতকরণ শিল্পের সমৃদ্ধির যুগ। দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি আল্লাহর নেয়ামত যেমন ছিল তাঁর জন্য লোহাকে নরম করে দেওয়া, তেমনি সুলায়মান (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি আল্লাহর নেয়ামত ছিল তাঁর জন্য তামার আকরিক উত্তোলন, তা গলানো এবং তা থেকে ধাতু নিষ্কাশন সহজ করে দেওয়া।

{আর সুলাইমানের জন্য আমি বায়ুকে অনুগত করে দিয়েছিলাম, যা সকালে এক মাসের পথ এবং বিকেলে এক মাসের পথ অতিক্রম করত। আর আমি তার জন্য গলিত তামার ঝরনা প্রবাহিত করেছিলাম।} [সাবা: ১২] ।
ওয়াদি আরাবা অঞ্চলে প্রত্নতাত্ত্বিক খননকার্যের মাধ্যমে তামার আকরিক আহরণ এবং তা তিমনা, ফায়নান ও খিরবাত আন-নাহাস নামক স্থানগুলোতে বিভিন্ন সময়ে গলানোর সপক্ষে প্রমাণ পাওয়া গিয়েছে, যার মধ্যে একটি সময় দাউদ ও সুলাইমান আলাইহিমাস সালামের যুগের সাথে সংগতিপূর্ণ।
কুরআনের কাহিনীসমূহের মধ্যে রয়েছে যা মহান সত্য আল্লাহ যুল-কারনাইন সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন (روى) এবং সেই জাতির সাথে তাঁর সংবাদ (خبر) যারা ইয়াজুজ ও মাজুজ সম্প্রদায়ের হাত থেকে রক্ষা পেতে তাঁর শরণাপন্ন হয়েছিল:
{তারা বলল, ‘হে যুল-কারনাইন! ইয়াজুজ ও মাজুজ তো পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করছে; অতএব আমরা কি আপনাকে কর প্রদান করব এই শর্তে যে, আপনি আমাদের ও তাদের মাঝে একটি প্রাচীর নির্মাণ করে দেবেন?’ তিনি বললেন, ‘আমার রব আমাকে যে সামর্থ্য দিয়েছেন তা-ই উত্তম। সুতরাং তোমরা আমাকে শ্রম দিয়ে সাহায্য করো, আমি তোমাদের ও তাদের মাঝে এক সুদৃঢ় প্রাচীর গড়ে দেব। তোমরা আমার কাছে লোহার পাতগুলো নিয়ে এসো।’ এরপর যখন পাহাড়ের দুই সানুদেশের মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান পূর্ণ হয়ে গেল, তখন তিনি বললেন, ‘তোমরা ফুঁ দাও।’ শেষ পর্যন্ত যখন তা আগুনের মতো উত্তপ্ত হলো, তখন তিনি বললেন, ‘তোমরা গলিত তামা নিয়ে এসো, আমি তা এর ওপর ঢেলে দেব।’ এরপর তারা (ইয়াজুজ ও মাজুজ) তা অতিক্রম করতে পারল না এবং তা ভেদ করতেও সক্ষম হলো না।} [কাহাফ: ৯৪-৯৭] ।
‘ক্বিত্র’ হলো গলিত তামা এবং ‘যুরার’ হলো লোহার টুকরো, যার একবচন হলো ‘যুরাহ’।
পাঠকের উচিত ‘যুরার’ শব্দটি উচ্চারণের সময় স্বরচিহ্ন বা হরকতের বিন্যাসের ব্যাপারে সতর্ক থাকা, যাতে তিনি এটিকে ‘যুবুর’ শব্দের সাথে গুলিয়ে না ফেলেন, যার অর্থ সম্পূর্ণ ভিন্ন।
‘যুবুর’ হলো ‘যাবুর’-এর বহুবচন: এটি এমন নসিহত বা উপদেশ যা হৃদয়কে আলোড়িত করে, যা দাউদ আলাইহিস সালাম এবং অন্যান্য রাসুলগণ নিয়ে এসেছিলেন।
{এবং আমি দাউদকে যাবুর প্রদান করেছি।} [নিসা: ১৬৩] ।
{তাদের নিকট তাদের রাসুলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদি এবং যুবুর (আসমানি কিতাব বা উপদেশমালা) নিয়ে এসেছিলেন।} [ফাতির: ২৫] ।

শরয়ি ফতোয়ায় ধাতুসমূহ:
যেহেতু মানুষের জীবনের সাথে ধাতুর নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে, তাই এর লেনদেন নিয়ন্ত্রণ, এ সংক্রান্ত মানুষের পারস্পরিক সম্পর্ক পরিচালনা এবং এর ওপর যাকাত সংগ্রহের জন্য নির্দিষ্ট বিধান থাকা অপরিহার্য ছিল।
মূল্যবান ধাতু দিয়ে তৈরি সামগ্রী ব্যবহারের শিষ্টাচার সম্পর্কে হুযায়ফা (রা.) থেকে বর্ণিত (يروى), তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “তোমরা রেশম ও দিবা (এক প্রকার রেশমি বস্ত্র) পরিধান করো না এবং স্বর্ণ ও রূপার পাত্রে পান করো না এবং এগুলোর থালায় আহার করো না; কারণ এগুলো দুনিয়াতে তাদের জন্য এবং আখেরাতে তোমাদের জন্য।”
মুয়াবিয়া (রা.) থেকে বর্ণিত (يروى) যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চিতার চামড়ার ওপর আরোহণ করতে এবং স্বর্ণ পরিধান করতে নিষেধ করেছেন, সামান্য অংশ ব্যতীত। বলা হয়েছে যে, এই নিষেধাজ্ঞার উদ্দেশ্য হলো প্রচুর পরিমাণ স্বর্ণ, ঐ সামান্য অংশ নয় যা আংটি, কানের দুল বা নারীদের অলঙ্কার অথবা পুরুষের তলোয়ারে ব্যবহৃত হয়।
স্বর্ণ ব্যবহারের শিষ্টাচারসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে যা আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত (روي), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি স্বর্ণের আংটি গ্রহণ করেছিলেন এবং এর পাথরটি হাতের তালুর দিকে রাখতেন এবং এতে ‘মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’ খোদাই করেছিলেন। ফলে লোকেরাও অনুরূপ আংটি গ্রহণ করল। যখন তিনি দেখলেন তারা তা গ্রহণ করেছে, তখন তিনি তা ফেলে দিলেন এবং বললেন: “আমি এটি আর কখনো পরিধান করব না।” এরপর তিনি একটি রূপার আংটি গ্রহণ করলেন এবং লোকেরাও রূপার আংটি গ্রহণ করল। ইবনে উমর (রা.) বলেন: এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর (রা.), উমর (রা.) এবং উসমান (রা.)-এর পরবর্তী সময়েও মানুষ তা পরিধান করেছে।
তিরমিজি আরফাজা ইবনে আসআদ সাহাবী (صحابي) থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন, তিনি বলেন: কুলাব যুদ্ধের দিন আমার নাক জখম হয়েছিল, তখন আমি রূপার (فضة) একটি কৃত্রিম নাক গ্রহণ করলাম, কিন্তু তাতে দুর্গন্ধ দেখা দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে স্বর্ণের নাক গ্রহণ করার নির্দেশ দিলেন।
তিরমিজি একাধিক আলিম (أهل العلم) থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন যে, তাঁরা স্বর্ণ দিয়ে নিজেদের দাঁত বাঁধাই করেছিলেন।

শিল্পক্ষেত্রে তামার ব্যবহার কিংবা জনগণের মাঝে এর আদান-প্রদান নিয়ন্ত্রণকারী কোনো বিধান আমাদের কাছে অবিচ্ছিন্নভাবে (متواتر) পৌঁছেনি। তবে উম্মাহাতুল মুমিনীনদের অন্যতম সাইয়্যেদাহ জয়নব বিনতে জাহাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পিত্তলের (তামার) পাত্রে ওজু করতেন।
ধাতব মুদ্রা:
যখন আসহাবে কাহাফের অধিবাসীরা জাগ্রত হলেন, তখন তারা তাদের একজনকে তাদের কাছে থাকা রৌপ্যমুদ্রা দিয়ে খাবার কিনে আনার জন্য পাঠালেন:
{অতএব তোমাদের একজনকে তোমাদের এই মুদ্রাসহ শহরে পাঠাও} [সূরা আল-কাহাফ: ১৯]।
ইউসুফ আলাইহিস সালামের কাহিনীতে ক্রয়-বিক্রয়ের মাধ্যম হিসেবে দিরহামের উল্লেখ এসেছে:
{এবং তারা তাকে নগণ্য মূল্যে অর্থাৎ মাত্র কয়েকটি দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করে দিল} [সূরা ইউসুফ: ২০]।
আল্লাহ তাআলার বাণীতে মুদ্রার একক হিসেবে দীনারের উল্লেখ এভাবে এসেছে:
{আর আহলে কিতাবের মধ্যে এমনও আছে যে, যদি তুমি তার কাছে প্রচুর সম্পদ আমানত রাখো, তবে সে তা তোমাকে ফেরত দেবে। আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যে, যদি তুমি তার কাছে একটি দীনার আমানত রাখো, তবে তুমি তার মাথার ওপর দাঁড়িয়ে না থাকা পর্যন্ত সে তা তোমাকে ফেরত দেবে না} [সূরা আলে ইমরান: ৭৫]।
ধাতব মুদ্রা সর্বপ্রথম এশিয়া মাইনরের পশ্চিম উপকূলীয় শহরগুলোতে তৈরি করা হয়েছিল এবং ধারণা করা হয় যে এটি খ্রিস্টপূর্ব অষ্টম শতাব্দীর ঘটনা। বলা হয়ে থাকে যে, সেখানে মুদ্রিত প্রথম মুদ্রাগুলো ছিল ‘ইলেক্ট্রাম’ (electrum) নামক সংকর ধাতুর তৈরি, যা স্বর্ণ ও রৌপ্যের একটি মিশ্রণ। খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীতে রোমে ‘ডিনারিয়াস’ (denarius) নামক একটি রৌপ্যমুদ্রার প্রচলন হয়; সম্ভবত ‘দীনার’ নামটি এই প্রাচীন রোমান মুদ্রার নাম থেকেই উদ্ভূত। আর পারস্যে ‘ডরিক’ (Darics) নামক একটি স্বর্ণমুদ্রার প্রচলন ঘটেছিল, যা তৎকালীন পারস্য সম্রাট দারিয়াস-এর নামানুসারে রাখা হয়েছিল।

নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর যুগে মানুষ দুটি মুদ্রার লেনদেন করত যা পারস্য সাম্রাজ্য অথবা রোমান সাম্রাজ্যে তৈরি করা হতো। সেগুলো হলো স্বর্ণের দিনার ও রুপার দিরহাম। উমাইয়া খিলাফতের আমলে "আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের খিলাফতকালে" সর্বপ্রথম ইসলামী মুদ্রা তৈরি করা হয়েছিল।
শরিয়াহ স্বর্ণ ও রুপার মুদ্রার জাকাত সুসংগঠিত করেছে। আলী (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: "তোমার ওপর (অর্থাৎ স্বর্ণের ক্ষেত্রে) কোনো কিছু নেই যতক্ষণ না তোমার নিকট ২০ দিনার থাকে। যখন তোমার নিকট ২০ দিনার থাকবে এবং তার ওপর এক বছর অতিক্রান্ত (حول) হবে, তখন তাতে অর্ধেক দিনার জাকাত দিতে হবে। এর অতিরিক্ত হলে সেই অনুপাতে হিসাব হবে। আর কোনো সম্পদে জাকাত নেই যতক্ষণ না তার ওপর এক বছর অতিক্রান্ত (حول) হয়।"
আলী (রা.) হতে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: "আমি তোমাদের জন্য ঘোড়া ও দাসের জাকাত ক্ষমা করেছি। সুতরাং তোমরা রুপার (الرقة) সদকা দাও প্রতি ৪০ দিরহামে ১ দিরহাম। ১৯০ দিরহাম পর্যন্ত কোনো কিছু নেই, তবে তা ২০০ দিরহামে পৌঁছালে তাতে ৫ দিরহাম জাকাত দিতে হবে।"
রিকায (الركاز) ও খনিজ (المعدن) সম্পদের জাকাত:
প্রথম হিজরি শতাব্দী থেকেই ফকিহগণ 'রিকায' (الركاز) এর সংজ্ঞা এবং 'খনিজ' (المعدن) এর সাথে এর পার্থক্যের বিষয়ে একমত হতে পারেননি। এই সংজ্ঞা ও এর অর্থ নিয়ে ভিন্নমতই ছিল জাকাতের প্রাপ্য হার সংগ্রহের ক্ষেত্রে মতপার্থক্যের মূল ভিত্তি: এটি কি মোট মূল্যের এক-পঞ্চমাংশ (الخمس) "২০%" নাকি এক-দশমাংশের এক-চতুর্থাংশ (ربع العشر) "২.৫%" হবে।
আমরা এখানে এই বিষয়ে কতিপয় মুজতাহিদ (المجتهد) ইমামগণের মতামত তুলে ধরব।
ইবনে হাম্বলের মত: তিনি মনে করেন যে, খনিজ (المعدن) হতে উৎপাদিত দ্রব্য হলো মাটির নিচ থেকে বের হওয়া মূল্যবান সবকিছু যা সেখানে সৃষ্টি হয়, যেমন: স্বর্ণ, রুপা, লোহা ও তামা।

এবং সীসা, ইয়াকুত, যবরজদ, যুমুররুদ, ফিরোজা, স্ফটিক, আকীক, সুরমা ও যরনীখ এবং আলকাতরা (الزفت), পেট্রোলিয়াম (النفط), গন্ধক, ফিটকিরি এবং এই জাতীয় বিষয়বস্তু; এতে শর্ত দেওয়া হয়েছে যে, উত্তোলিত সম্পদ নিজে থেকে অথবা এর মূল্যের মাধ্যমে নিসাব (نصاب) পরিমাণ হতে হবে।
আবু হানিফার মত:
তিনি মনে করেন যে, খনিজ (معدن) সম্পদের ওপর জাকাত (زكاة) ওয়াজিব হওয়া ঐ সকল বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট যা হাতুড়ি দ্বারা পিটিয়ে সম্প্রসারিত করা যায় এবং আগুনের উত্তাপে গলানো সম্ভব; যেমন—স্বর্ণ, রৌপ্য, লোহা ও তামা। তবে তরল পদার্থ যেমন আলকাতরা, অথবা এমন কঠিন বস্তু যা আগুনে গলে না যেমন ইয়াকুত—সেগুলোর ক্ষেত্রে ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার বিধান সংশ্লিষ্ট নয়। তিনি এর জন্য কোনো নিসাব (نصاب)-এর শর্ত আরোপ করেননি, বরং এর অল্প বা অধিক উভয় ক্ষেত্রেই পঞ্চমাংশ (الخمس) প্রদান করা ওয়াজিব করেছেন।
আবু হানিফা রিকাজ (ركاز) সম্পর্কে বলেছেন: এটি স্রষ্টা বা সৃষ্টি কর্তৃক ভূগর্ভে প্রোথিত বিষয়ের নাম। তিনি খনিজ এবং গুপ্তধন (الكنز)—উভয় ক্ষেত্রেই জাকাতকে সাধারণ বা ব্যাপক করেছেন এবং উভয়ের ক্ষেত্রেই পঞ্চমাংশ (الخمس) প্রদান করা আবশ্যক করেছেন।
মালিক ও শাফেয়ীর মত:
তাঁরা উভয়ে একমত হয়েছেন যে, রিকাজ (ركاز) হলো জাহেলি যুগের প্রোথিত সম্পদ, যার অল্প বা অধিক পরিমাণের ওপর পঞ্চমাংশ (الخمس) ওয়াজিব। রিকাজের ক্ষেত্রে পঞ্চমাংশ এ কারণেই নির্ধারণ করা হয়েছে যে, এটি মূলত কাফেরের সম্পদ ছিল, ফলে তা লাভকারীকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভকারীর (الغانم) মর্যাদায় গণ্য করা হয় এবং সে এর পাঁচ ভাগের চার ভাগের মালিক হয়। সুতরাং রিকাজ হলো জাহেলি আমলের এমন গচ্ছিত সম্পদ যা প্রাপ্ত হতে কোনো অর্থ ব্যয় করতে হয় না এবং এতে কোনো বড় ধরনের শ্রম বা ব্যয়ভারের প্রয়োজন হয় না। পক্ষান্তরে যে সম্পদ প্রাপ্ত হতে অর্থ ব্যয় করতে হয় এবং বড় ধরনের শ্রম দিতে হয়, যাতে কখনো সফলতা আসে আবার কখনো বিফলতা—তা রিকাজ (ركاز) নয়।
তাঁরা উভয়ে একমত হয়েছেন যে, খনিজ (معدن) সম্পদ রিকাজ (ركاز) নয়। তাই এতে এক-দশমাংশের এক-চতুর্থাংশ (ربع العشر) ওয়াজিব, পঞ্চমাংশ (الخمس) নয়। কারণ খনিজ সম্পদ আহরণে শ্রম, প্রক্রিয়াজাতকরণ এবং উত্তোলনের প্রয়োজন হয়, যা রিকাজের বিপরীত। আর সুন্নাহ (سنة) অনুযায়ী যে কাজে ব্যয়ভার অধিক হয়, তার জাকাতের পরিমাণে ছাড় দেওয়া হয়, আর যেখানে ব্যয়ভার কম হয় সেখানে পরিমাণ বৃদ্ধি করা হয়।

ইবনে আল-কাইয়্যিমের মতামত:
ভূগর্ভস্থ গুপ্তধন (الركاز) ও খনিজ সম্পদের (المعدن) ওপর যাকাত (الزكاة) ওয়াজিব (واجب) হওয়ার মূল ভিত্তি হলো সেই হাদিস যা ইমামদের জামায়াত আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সা.) বলেছেন: "পশু কর্তৃক জখম হলে তা ক্ষতিপূরণহীন (جبار), কূপের গর্তে পড়ে মৃত্যু হলে তা ক্ষতিপূরণহীন (جبار), খনি (المعدن) থেকে প্রাপ্ত আঘাত বা মৃত্যু ক্ষতিপূরণহীন (جبار), আর ভূগর্ভস্থ গুপ্তধনে (الركاز) এক-পঞ্চমাংশ (الخمس) প্রদান করতে হবে।"
রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী "খনি ক্ষতিপূরণহীন (جبار)"-এর অর্থ হলো, যদি কেউ খনি খননের জন্য কোনো শ্রমিক নিয়োগ করে এবং তা ধসে পড়ে শ্রমিকের মৃত্যু হয়, তবে তার জন্য কোনো রক্তপণ বা ক্ষতিপূরণ নেই। আর খনিজ দ্রব্যের ওপর কোনো যাকাত (الزكاة) নেই; এই মতটিকে শক্তিশালী করে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পরবর্তী উক্তি: "এবং ভূগর্ভস্থ গুপ্তধনে (الركاز) এক-পঞ্চমাংশ (الخمس) প্রদান করতে হবে।" এখানে তিনি খনি (المعدن) ও ভূগর্ভস্থ গুপ্তধনের (الركاز) মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি ভূগর্ভস্থ গুপ্তধনের ক্ষেত্রে এক-পঞ্চমাংশ (الخمس) বাধ্যতামূলক (واجب) করেছেন; কারণ এটি কোনো শ্রম বা কষ্ট ছাড়াই অর্জিত পুঞ্জীভূত সম্পদ। অন্যদিকে খনির ক্ষেত্রে তা অব্যাহতি দিয়েছেন, কারণ এটি উত্তোলনে শ্রম ও কষ্টের প্রয়োজন হয়।
আল-গাজালীর মতামত:
"ইহইয়াউ উলূমিদ্দীন"-এ বলা হয়েছে: ভূগর্ভস্থ গুপ্তধন (الركاز) হলো সেই প্রোথিত সম্পদ যা "জাহেলী যুগে দাফন করা হয়েছে" এবং এমন ভূমিতে পাওয়া গেছে যা ইসলামি যুগে কারো মালিকানাধীন ছিল না। এটি এমন খনিজ সম্পদ যা কোনো পরিশ্রম ছাড়াই পাওয়া যায়। স্বর্ণ ও রৌপ্যের ক্ষেত্রে এর লাভকারীর ওপর দায়িত্ব হলো মুসলিমদের বায়তুল মালের কর হিসেবে তার এক-পঞ্চমাংশ (الخمس) বের করা। ফকীহগণ (الفقهاء) এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, স্বর্ণ ও রৌপ্য থেকে প্রাপ্ত ভূগর্ভস্থ গুপ্তধনের যাকাত (الزكاة) হলো এক-পঞ্চমাংশ (الخمس)। এক্ষেত্রে কোনো নিসাব (نصاب) বা ন্যূনতম সীমার শর্ত নেই; তাই সম্পদের পরিমাণ কম হোক বা বেশি, এই কর প্রদান করতে হবে। এক্ষেত্রে একে যুদ্ধলব্ধ গনিমতের (الغنيمة) সাথে তুলনা করা হয়েছে। এজন্যই এতে এক-পঞ্চমাংশ (الخمس) প্রদান করা ওয়াজিব (واجب), এমনকি যদি লাভকারীর ওপর এমন ঋণ থাকে যা এই গুপ্তধনের সমপরিমাণ হয়, তবুও। তবে স্বর্ণ ও রৌপ্য ব্যতীত অন্য কোনো খনিজ দ্রব্য উত্তোলন করা হলে তাতে কোনো যাকাত (الزكاة) নেই। স্বর্ণ ও রৌপ্যের ক্ষেত্রে চূর্ণ ও বিশুদ্ধ করার পর এক-দশমাংশের এক-চতুর্থাংশ (ربع العشر) প্রদান করতে হবে। ইয়াকুত, ফিরোজা, পারদ ও গন্ধকের মতো খনিজ পাথরগুলো এই করের আওতামুক্ত থাকবে; কারণ আবু ইউসুফের বর্ণনা অনুযায়ী এগুলো কাদা ও মাটির সমপর্যায়ভুক্ত।

খনিজ সম্পদের (المعدن) জাকাত আদায়ের পদ্ধতি:
উমর ইবনে আবদুল আজিজ খনিজ সম্পদ (المعدن) থেকে প্রতি দুইশতে পাঁচ (অংশ) গ্রহণ করতেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সোনা ও রূপা থেকে যা নিষ্কাশন করা হয়, সেক্ষেত্রে তা চূর্ণ করা এবং পরিশোধন করার পর ২.৫% জাকাত প্রদান করতে হবে। ইমাম আবু হানিফার সাথী আবু ইউসুফ ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম সোনা ও রূপার সাথে লোহা, সিসা এবং তামা যোগ করেছেন।
খনিজ সম্পদের (المعدن) জাকাত আদায়ের পদ্ধতির ব্যাপারে ইমাম ইবনে কুদামাহর মত ছিল: এটি গলানো এবং পরিশোধন করার আগে জাকাত প্রদান করা জায়েজ নয়। যদি কেউ পরিশোধন করার আগে মাটি থাকা অবস্থায় এর এক-দশমাংশের এক-চতুর্থাংশ (২.৫%) প্রদান করে, তবে তা অবশিষ্ট থাকলে ফেরত দেওয়া ওয়াজিব হবে, আর বিনষ্ট হয়ে গেলে তার মূল্য পরিশোধ করতে হবে। যদি গ্রহণকারী ব্যক্তি তা পরিশোধন করে এবং তা জাকাতের সমপরিমাণ হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে। আর যদি বেশি হয়, তবে অতিরিক্ত অংশ ফেরত দিতে হবে, যদি না প্রদানকারী অনুমতি দেয়। আর যদি কম হয়, তবে তা প্রদানকারীর ওপর বর্তাবে। গ্রহণকারী ব্যক্তি এটি পরিশোধনের জন্য যা ব্যয় করেছে তা তার নিজস্ব সম্পদ থেকে গণ্য হবে, সে মালিকের কাছ থেকে তা দাবি করতে পারবে না। তদ্রূপ মালিক খনিজ সম্পদ (المعدن) আহরণ বা পরিশোধনে যা ব্যয় করেছেন তাও জাকাতের হিসাবে গণ্য করবেন না [অর্থাৎ, খনিজ সম্পদ বা পেট্রোলিয়ামের জাকাতযোগ্য মূল সম্পদ থেকে এটি আহরণ বা পরিশোধনের কোনো খরচ, ব্যয় বা রসদ বাদ দেওয়া হবে না]।
খনিজ কাঁচামাল এবং পেট্রোলিয়ামের মালিকানা সংক্রান্ত মতামতঃ
সমকালীন বেশ কয়েকজন ইসলামী অর্থনীতিবিদ এ বিষয়ে গবেষণা বা ইজতিহাদ (اجتهاد) করেছেন এবং এমন কিছু মত প্রদান করেছেন যা খনিজ কাঁচামাল এবং পেট্রোলিয়াম জাতীয় পদার্থের মালিকানার ক্ষেত্রে মূলত চার ইমামের মতামতের সাথে সম্পৃক্ত করা যেতে পারে:
মালিকি মাযহাবের সাথে সম্পর্কিত মত:
খনিজ ও পেট্রোলিয়াম সম্পদ বায়তুল মালের (بيت المال) মালিকানাধীন হবে, অর্থাৎ রাষ্ট্রের সাধারণ মালিকানাধীন হিসেবে গণ্য হবে, এমনকি তা যদি ব্যক্তিগত জমিতেও পাওয়া যায়।

ব্যক্তিগত মালিকানাধীন, আর তা এজন্য যে ভূমির মালিক কেবল তার উপরিভাগ ও প্রকাশ্য অংশেরই মালিক হন। পক্ষান্তরে তার অভ্যন্তরে যে খনিজ ও পেট্রোলিয়াম সম্পদ রয়েছে, তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এর ব্যবস্থাপনা রাষ্ট্রপ্রধানের (ولي الأمر) ওপর ন্যস্ত, যিনি মুসলিমদের জনস্বার্থে তা পরিচালনা করবেন। তিনি যাকে উপযুক্ত মনে করবেন তাকে তা ভূমি অনুদান (إقطاع) হিসেবে দেবেন। তবে এই অনুদান মালিকানা হিসেবে অনুদান (إقطاع تمليك) হবে না, বরং তা একটি নির্দিষ্ট ও জ্ঞাত সময়ের জন্য অথবা যাকে অনুদান দেওয়া হয়েছে তার জীবনকাল পর্যন্ত কেবল সুবিধা ভোগের জন্য অনুদান (إقطاع انتفاع) হবে। এক্ষেত্রে খনিজ সম্পদটি মালিকানাধীন ভূমিতে পাওয়া যাক বা মালিকানাবিহীন ভূমিতে, তাতে কোনো পার্থক্য নেই।
হাম্বলি মযহাবের প্রতি সম্পৃক্ত মত:
খনিসমূহ (مناجم) থেকে যে খনিজ সম্পদ (معادن) উৎপাদিত হয়, তা যদি রাষ্ট্রের সাধারণ মালিকানাধীন ভূমি থেকে বের হয় তবে তা বাইতুল মালের (بيت المال) মালিকানা হিসেবে গণ্য হবে।
শাফেয়ী মযহাবের প্রতি সম্পৃক্ত মত:
খনিজ সম্পদের মালিকানা সেই ভূমির মালিকানার অনুসারী হবে যাতে তা পাওয়া যায়।
হানাফি মযহাবের প্রতি সম্পৃক্ত মত:
খনিজ সম্পদ ব্যক্তিগত মালিকানাধীন এবং বাইতুল মালের (بيت المال) জন্য তাতে এক-পঞ্চমাংশ (خمس) প্রাপ্য থাকবে; চাই তা খরাজি (خراج) ভূমির মতো সাধারণ মালিকানাধীন ভূমি হোক অথবা উশরি (عشر) ভূমির মতো ব্যক্তিগত মালিকানাধীন ভূমি হোক।
"য়" মানবসেবায় জ্বালানি সম্পদ:
মানুষ পৃথিবীতে আবাদের সূচনা থেকেই তার জীবন ধারণের জন্য এবং তার কর্মতৎপরতা ও উদ্দেশ্যসমূহ বাস্তবায়নের জন্য জ্বালানির মুখাপেক্ষী ছিল। প্রারম্ভিক পর্যায়ে মানুষ কেবল তার নিজস্ব শারীরিক ক্ষমতা থেকে উৎপন্ন শক্তির ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখত এবং সে যা ভক্ষণ করত—যেমন উদ্ভিদ, ফলমূল এবং যেসকল স্থলচর ও জলচর প্রাণী সে শিকার করত—তা থেকেই সে শক্তি আহরণ করত।

পৃথিবী আবাদ করার সূচনালগ্ন থেকেই মানুষ এমন পোশাক তৈরি করেছে যা তাকে সমুদ্র এবং শীত থেকে রক্ষা করে। তীব্র শীতের প্রকোপ থেকে পোশাকের মাধ্যমে মানুষের এই আত্মরক্ষা ছিল মূলত তার শরীরের সঞ্চিত শক্তি সংরক্ষণের একটি প্রক্রিয়া, যাতে শরীর সেই শক্তি শীতের মোকাবিলায় ব্যয় করে নিঃশেষ করে না ফেলে।
মানুষ যখন কিছু প্রাণীকে পোষ মানাল, তখন সেগুলোকে সে আপন প্রয়োজন পূরণে গবাদি পশু হিসেবে বশীভূত করতে সক্ষম হলো। এর মাধ্যমে সে ভারী বোঝা বহন এবং নিকট ও দূরের গন্তব্যে ভ্রমণের উদ্দেশ্য হাসিল করত। সুতরাং, মানুষের এই গবাদি পশুর ব্যবহার ছিল শক্তির একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎসের সদ্ব্যবহার মাত্র:
{আর গবাদি পশুগুলো তিনি সৃষ্টি করেছেন; তোমাদের জন্য তাতে রয়েছে শীত নিবারক উপকরণ ও বহু উপকারিতা এবং সেগুলো থেকে তোমরা আহার করে থাকো। আর তোমাদের জন্য তাতে সৌন্দর্য রয়েছে যখন তোমরা গোধূলিলগ্নে সেগুলো চারণভূমি থেকে ফিরিয়ে নিয়ে আসো এবং যখন প্রাতঃকালে চরাতে নিয়ে যাও। আর সেগুলো তোমাদের ভারী বোঝা এমন সব দেশে বহন করে নিয়ে যায়, যেখানে প্রাণান্তকর পরিশ্রম ছাড়া তোমরা পৌঁছাতে পারতে না। নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়। আর তিনি ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা সৃষ্টি করেছেন তোমাদের আরোহণের জন্য ও শোভার জন্য এবং তিনি এমন কিছু সৃষ্টি করেন যা তোমরা জানো না।} [আন-নাহল: ৫-৮]।
{আর গবাদি পশুর মধ্যে কিছু রয়েছে বোঝা বহনকারী।} [আল-আন’আম: ১৪২]।
মানুষ যেমন তার আদিম সভ্যতা থেকেই স্থলের পথগুলোতে বিচরণ করতে শিখেছে, তেমনি সে ছোট-বড় জলযান নির্মাণ করতেও শিখেছে, যাতে বাতাসের সাহায্যে চালিত পালের মাধ্যমে সমুদ্রের উত্তাল জলরাশি পাড়ি দেওয়া যায়:
{এবং তিনি তোমাদের জন্য জলযান ও গবাদি পশু সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা আরোহণ করো।} [আয-যুখরুফ: ১২]।
{এবং তিনি জলযানকে তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন যাতে তা তাঁর আদেশে সমুদ্রে চলাচল করে।} [ইবরাহিম: ৩২]।
{এমনকি যখন তোমরা জলযানে থাকো এবং সেগুলো অনুকূল বাতাসের সাহায্যে তাদের নিয়ে বয়ে চলে।} [ইউনুস: ২২]।
মানুষ তার গতিশীল জলযানগুলো পরিচালনার ক্ষেত্রে প্রাকৃতিক শক্তি হিসেবে বায়ুপ্রবাহের শক্তিকে কাজে লাগিয়েছে, যদিও সে বৈঠার মাধ্যমে জলযান চালনায় নিজের শারীরিক পেশিশক্তি ব্যবহারের বিষয়টি বর্জন করেনি।
বস্তুত শক্তি সঞ্চয় ও স্থানান্তরের ক্ষেত্রে মানুষ, প্রাণী ও উদ্ভিদের মধ্যকার সম্পর্ক অত্যন্ত নিবিড়।

এবং সেগুলোকে জ্বালানো; নিশ্চয়ই আল্লাহ উদ্ভিদের মধ্যে সালোকসংশ্লেষণ প্রক্রিয়া সম্পন্ন করার সক্ষমতা প্রদান করেছেন, যা কার্বন, হাইড্রোজেন ও অক্সিজেনের সাথে অন্যান্য মৌলের সমন্বয়ে জৈব রাসায়নিক যৌগ তৈরি করে। এই রাসায়নিক যৌগসমূহ দ্বারাই উদ্ভিদের দেহ গঠিত হয় এবং এর মাধ্যমে সে শক্তির একটি নির্দিষ্ট অংশ সঞ্চিত রাখে:
{অতঃপর তার সাথে জমিনের উদ্ভিদের সংমিশ্রণ ঘটে যা থেকে মানুষ ও গবাদিপশু আহার করে} [ইউনুস: ২৪]।
মানুষের বহুমুখী উদ্দেশ্যে অতিরিক্ত শক্তির প্রয়োজন হয়, যার মধ্যে রয়েছে উষ্ণতা অর্জন এবং রাতে আলো পাওয়া; সবুজ বৃক্ষ থেকেই সে তা লাভ করে।
{যিনি তোমাদের জন্য সবুজ বৃক্ষ থেকে অগ্নি উৎপন্ন করেন, ফলে তোমরা তা থেকে আগুন জ্বালাও} [ইয়াসিন: ৮০]।
{তোমরা কি সেই আগুন সম্পর্কে লক্ষ্য করেছ যা তোমরা প্রজ্জ্বলিত করো? তোমরা কি এর বৃক্ষ সৃষ্টি করেছ, নাকি আমিই এর স্রষ্টা?} [আল-ওয়াকিয়া: ৭১-৭২]।
মানুষ পশুর চর্বি পুড়িয়ে এবং বিভিন্ন উদ্ভিদের তেল ও ফল পুড়িয়ে আলো পাওয়ার পদ্ধতি রপ্ত করেছে, যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো জলপাই তেল:
{তা যেন একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র, যা বরকতময় জলপাই গাছ হতে প্রজ্বলিত হয়} [আন-নূর: ৩৫]।
মানুষ যখন থেকে আগুন ব্যবহার করতে শিখেছে, তখন থেকেই সে আগুনের শিখা লাভের জন্য জ্বালানি কাঠ পুড়িয়ে আসছে। উচ্চ তাপমাত্রার আগুনের প্রয়োজনীয়তা দেখা দিলে সে গাছের কাণ্ড শুকানোর পর সেগুলোকে কয়লায় রূপান্তরিত করার কৌশল উদ্ভাবন করে এবং এর মাধ্যমে সে কাঠকয়লা (charcoal) লাভ করে। বর্তমান সময় পর্যন্ত কাঠকয়লার ব্যবহার ব্যাপকভাবে প্রচলিত রয়েছে।
মানবসভ্যতা যখন উন্নতির পথে এগিয়ে গেল, তখন তারা ধাতু গলানো ও সেগুলোকে বিভিন্ন আকৃতি প্রদানের কৌশল শিখল এবং তাদের প্রয়োজন পড়ল...

উচ্চ তাপমাত্রার প্রয়োজনে হাপর উদ্ভাবিত হয় যা জ্বলন্ত কয়লার স্তূপের অভ্যন্তরে অক্সিজেনের সাথে অতিরিক্ত বায়ু প্রবাহিত করে। এর ফলে অগ্নি প্রজ্বলিত হয়ে ওঠে এবং তাপমাত্রা কাঙ্ক্ষিত মাত্রায় উন্নীত হয়।
সভ্যতার পরবর্তী ধাপসমূহে মানুষ প্রবহমান পানির শক্তি ব্যবহারের পদ্ধতি আয়ত্ত করে। তারা পানির গতিপথে চাকা স্থাপন করত যা পানির প্রবাহে ঘূর্ণায়মান হয়ে শস্য পেষণের কলসমূহ পরিচালনা করত। তদ্রূপ তারা বায়ুপ্রবাহের সাহায্যে চালিত পাখা স্থাপন এবং সেই গতিশক্তিকে কলের ঘূর্ণন শক্তিতে রূপান্তরের কৌশলও রপ্ত করেছিল।
মধ্যযুগের শেষভাগে শিল্পায়নের উদ্দেশ্যে কয়লার প্রয়োজনীয়তা দ্রুত বৃদ্ধি পায় এবং কাঠকয়লা সংগ্রহের উদ্দেশ্যে ব্যাপক হারে বৃক্ষ নিধনের ফলে বনাঞ্চলের বিশাল এলাকা বিলুপ্ত হওয়ার শঙ্কা তৈরি হয়।
এমতাবস্থায় মানুষের দৃষ্টি পাথর কয়লার অস্তিত্বের দিকে নিবদ্ধ হয়, যা বহুবিধ বৈশিষ্ট্যে কাঠকয়লার বিকল্প হতে পারে। পাথর কয়লা মূলত ভূতাত্ত্বিক যুগে অনুকূল পরিবেশে উদ্ভিজ্জ পদার্থের স্তূপীকৃত রূপ। সুতরাং এই কয়লাও হলো ভূতাত্ত্বিক কালপরিক্রমায় সঞ্চিত এক প্রকার উদ্ভিজ্জ শক্তি, যা অন্য যে কোনো খনিজ পদার্থের ন্যায় ভূগর্ভ থেকে উত্তোলন করা হয়।
পাথর কয়লার ব্যবহারের এই সম্প্রসারণ মানবসভ্যতার ইতিহাসে এক বিশেষ বিবর্তন ছিল।
১৭৬৯ খ্রিস্টাব্দে ব্রিটিশ প্রকৌশলী জেমস ওয়াট সংকুচিত বাষ্পের শক্তিতে চালিত একটি লৌহযন্ত্র উদ্ভাবন করেন। পাথর কয়লা থেকে আহরিত শক্তিকে (যা উদ্ভিজ্জ শক্তিরই একটি রূপ) বাষ্পীয় শক্তিতে রূপান্তরের মাধ্যমে গতিশক্তি উৎপাদন করার এই প্রক্রিয়া শক্তির ব্যবহারের ক্ষেত্রে একটি যুগান্তকারী সন্ধিক্ষণ ছিল।
উনবিংশ শতাব্দীতে বাষ্পীয় ইঞ্জিনের মাধ্যমে পরিচালিত কলকারখানা প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এটি প্রত্যক্ষ করে...