📘 আল কুরআন ওয়া উলূমুল আরদ (মুহাম্মদ সামিহ আফিয়া)

স্থলপথে বাষ্পীয় লোকোমোটিভ এবং সমুদ্রপথে বাষ্পীয় ইঞ্জিনচালিত জাহাজের আবির্ভাবের ফলে পরিবহন ব্যবস্থায় এক আমূল পরিবর্তন সাধিত হয়।
উনবিংশ শতাব্দীর শেষভাগে বিশ্ব বিদ্যুৎ আবিষ্কারের সন্ধান পায় এবং এই আবিষ্কারটি সেই সময়ে অন্যতম বিস্ময়কর বিষয় ছিল। সে সময় জেনারেটরসমূহ বাষ্পীয় শক্তির সাহায্যে পরিচালিত হতো; পরবর্তীতে জলপ্রপাত এবং খরস্রোতা নদীর গতিপথে বৈদ্যুতিক জেনারেটর স্থাপন করা সম্ভব হয়। এর মাধ্যমে প্রবহমান পানির সুপ্ত শক্তিকে কাজে লাগানো সম্ভব হয়। একইভাবে বায়ুকলসমূহকে বাতাসের শক্তির সাহায্যে পরিচালনা করে বিদ্যুৎ উৎপাদন করা সম্ভব হয়।
এরপর মানবসভ্যতায় এমন এক সভ্যতার মাইলফলক সূচিত হলো যা ইঞ্জিন পরিচালনার জন্য বাষ্প উৎপাদনে কয়লার ব্যবহারের চেয়ে কোনো অংশে কম তাৎপর্যপূর্ণ ছিল না; আর তা হলো শক্তির উৎস হিসেবে খনিজ তেলের ব্যবহারের দিকে ধাবিত হওয়া। ১৮৫৯ খ্রিস্টাব্দে এডউইন ড্রেক নামক একজন মার্কিন ব্যবসায়ী আমেরিকার পেনসিলভানিয়া অঙ্গরাজ্যের টাইটাসভিল শহরে একটি কূপ খনন করতে সক্ষম হন এবং খনিজ তেল উত্তোলন করে তা অর্থনৈতিকভাবে বাজারজাত করেন। এই তরলটির প্রতি মানুষের ব্যাপক আগ্রহ সৃষ্টি হয়। কূপ থেকে উত্তোলিত এই পেট্রোলিয়াম ছিল একটি আঠালো, গাঢ় এবং কটু গন্ধযুক্ত তরল পদার্থ যা বিভিন্ন তরলের মিশ্রণে গঠিত; এর কিছু অংশ ছিল হালকা ও উদ্বায়ী এবং কিছু ছিল ভারী, যার সবগুলোই ছিল দাহ্য। এই তরলটি আংশিক পাতন (Fractional distillation) প্রক্রিয়ায় সাড়া দেয়, যা থেকে বিভিন্ন ঘনত্বের বেশ কয়েকটি তরল উপাদান পাওয়া যায় এবং এর সর্বশেষ ভারী অংশটি হলো আসফাল্ট। তরল পেট্রোলিয়াম পদার্থের সাথে সাধারণত দাহ্য গ্যাসসমূহ বিদ্যমান থাকে যা পৃথকভাবে সংগ্রহ করা সম্ভব। পেট্রোলিয়াম মূলত বিশেষ ভূতাত্ত্বিক সময়ে এবং নির্দিষ্ট ভূতাত্ত্বিক পরিস্থিতিতে প্রাণী ও উদ্ভিদের জৈব অবশিষ্টাংশ থেকে গঠিত হয়।
প্রকৌশলীরা অভ্যন্তরীণ দহন প্রক্রিয়ায় চলনক্ষম এমন সব যন্ত্র উদ্ভাবন করতে সক্ষম হন যা... ব্যবহার করে।

পেট্রোলিয়াম জ্বালানি, এবং গত শতাব্দীর শেষভাগে প্রথম মোটরগাড়ি ইঞ্জিন তৈরি করা হয়েছিল। বর্তমানে অটোমোবাইল কারখানাগুলো বছরে লক্ষ লক্ষ গাড়ি উৎপাদন করছে এবং বিমান চলাচল বিস্তৃত হয়েছে। সেই সাথে পেট্রোলিয়াম পদার্থের ওপর নির্ভরশীল বিদ্যুৎ উৎপাদন কেন্দ্রগুলোও ছড়িয়ে পড়েছে।
অতঃপর বিশ্ব শক্তির একটি নতুন উৎসের দিকে অগ্রসর হয়, যা পূর্ববর্তী উৎসগুলোর তুলনায় কোনো অংশেই কম গুরুত্বপূর্ণ নয়। বর্তমান শতাব্দীর পঞ্চাশের দশক থেকে বিদ্যুৎ উৎপাদনে পারমাণবিক বিভাজন ব্যবহার শুরু হয়। অনেক দেশে পারমাণবিক বিদ্যুৎ কেন্দ্র বিস্তৃত হয়েছে এবং বর্তমানে এ ধরনের কেন্দ্রের সংখ্যা কয়েক শতে পৌঁছেছে।
মানব সভ্যতার ইতিহাসে শক্তির উৎসসমূহের এই সংক্ষিপ্ত উপস্থাপনা থেকে, উৎস অনুযায়ী এই শক্তিকে নিম্নোক্তভাবে ভাগ করা যায়:
শক্তির নবায়নযোগ্য উৎসসমূহ:
- মানব শ্রমশক্তি।
- ভূ-তাপীয় শক্তি।
- গৃহপালিত পশু ব্যবহারের শক্তি।
- বায়ু শক্তি।
- প্রবাহমান পানির শক্তি।
- কাঠ ও কাঠকয়লা পোড়ানোর শক্তি।
- সরাসরি সৌরশক্তি।

অনবায়নযোগ্য শক্তির উৎসসমূহ:
-কয়লা দহন থেকে প্রাপ্ত শক্তি।
-তরল এবং গ্যাসীয় পেট্রোলিয়াম জাতীয় পদার্থ দহন থেকে প্রাপ্ত শক্তি।
-পারমাণবিক বিভাজন শক্তি।
মানবসেবায় মূল্যবান রত্নপাথর:
আরব উপদ্বীপের কঠোর যাযাবর জীবনধারা, বিশেষ করে ইসলামের আবির্ভাবের পূর্বে, বিবিধ প্রকারের মূল্যবান রত্নপাথর ব্যবহারের সুযোগ দিত না। ইসলামের আবির্ভাবকালীন সময়ে আরবের বাসিন্দাদের নিকট অলঙ্কার হিসেবে ব্যবহারের জন্য স্থলের যৎসামান্য রত্ন এবং সমুদ্রের কিছু রত্নই কেবল লভ্য ছিল।
জলাশয় থেকে মুক্তা ও প্রবাল আহরণ করা হতো। মুক্তা হলো একটি চুনযুক্ত নিঃসরণ যা নির্দিষ্ট দ্বিকপাটক বিশিষ্ট ঝিনুকের অভ্যন্তরে তৈরি হয়। মুক্তা সাধারণত গোলাকার বা প্রায় গোলাকার দানার ন্যায় হয়ে থাকে, যার আকার একটি ছোলার দানার মতো অথবা তার চেয়ে ছোট বা বড় হতে পারে। এটি সাধারণত সাদা বর্ণের হয়, তবে কখনও কখনও অন্য রঙের আভা থাকতে পারে। উষ্ণ মন্ডলীয় জলাশয় মুক্তার ঝিনুকের জন্য প্রসিদ্ধ ছিল এবং মুক্তা শিকারিরা ঝিনুক থেকে মুক্তা সংগ্রহের পেশায় নিয়োজিত ছিল। আর প্রবাল হলো শাখা-প্রশাখাযুক্ত দণ্ডের ন্যায়, যা কমলা বা লাল বর্ণের হয়ে থাকে এবং দেখতে উদ্ভিদের কাণ্ডের মতো মনে হয়। প্রকৃতপক্ষে এটি প্রবাল গোত্রের একটি সামুদ্রিক প্রাণী। এটি একটি কোমল দেহবিশিষ্ট প্রাণী যা চুনযুক্ত ফাঁপা দণ্ডের অভ্যন্তরে আশ্রয় গ্রহণ করে, যা মূলত প্রবাল দণ্ড।

মূলত লোনা পানি থেকে এবং বিশেষ পরিস্থিতিতে মিঠা পানি থেকে মুক্তা ও প্রবাল সংগ্রহ করা সম্ভব।
“আর দুই সমুদ্র সমান নয়—একটি মিষ্ট, সুপেয় ও পানযোগ্য এবং অপরটি লোনা ও বিস্বাদ। তোমরা উভয় সমুদ্র থেকেই তাজা গোশত (মাছ) খাও এবং বের করে আনো অলঙ্কার, যা তোমরা পরিধান করো।” [ফাতির: ১২]।
“উভয় সমুদ্র থেকেই উৎপন্ন হয় মুক্তা ও প্রবাল।” [আর-রাহমান: ২২]।
মুক্তার মধ্যে যা আকারে বৃহৎ এবং উজ্জ্বলতায় শ্রেষ্ঠ, তাকে "দুররাহ" বলা হয়। যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একটি কাঁচের পাত্রে প্রদীপের আলোর মাধ্যমে তাঁর নূরের উদাহরণ দিয়েছেন, তখন তিনি সেই কাঁচের পাত্রের উজ্জ্বলতাকে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যেন তা একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র!
“কাঁচের পাত্রটি যেন একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র!” [আন-নূর: ৩৫]।
আল্লাহ জান্নাতবাসীদের যে অলঙ্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তাতে মুক্তার উল্লেখ এসেছে, যেমনটি মহান আল্লাহ হুর এবং জান্নাতবাসীদের সেবায় নিয়োজিত কিশোরদের বর্ণনায় ব্যবহার করেছেন:
“সেখানে তাদের স্বর্ণের কঙ্কণ ও মুক্তা দ্বারা অলঙ্কৃত করা হবে।” [আল-হাজ্জ: ২৩]।
“আর থাকবে আয়তলোচনা হুরগণ, যেন তারা আবরণে রক্ষিত মুক্তা।” [আল-ওয়াকিয়া: ২২-২৩]।
“আর তাদের সেবায় নিয়োজিত কিশোররা তাদের চারপাশে ঘোরাফেরা করবে, তারা যেন আবরণে রক্ষিত মুক্তা।” [আত-তূর: ২৪]।
আরবরা আম্বর দ্বারা সুগন্ধি মাখতে অভ্যস্ত ছিল, যা সমুদ্রের শিকার থেকে প্রাপ্ত এক প্রকার নিঃসরণ। আম্বর সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে একটি ফতোয়া বর্ণিত (روي) হয়েছে, তিনি বলেন: “আম্বর খনিজ সম্পদ নয়, বরং এটি এমন কিছু যা সমুদ্র তীরে নিক্ষেপ করে।”
স্থলভাগের পাথরের মধ্যে অনেক মূল্যবান পাথর পাওয়া যায়, তবে কুরআনুল কারীম

মূল্যবান রত্নপাথরসমূহের মধ্য থেকে কেবল একটির কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, আর তা হলো ইয়াকুত। জান্নাতবাসীদের জন্য যে হুরদের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তাদের গায়ের রঙের স্বচ্ছতা ও শুভ্রতার বর্ণনায় ইয়াকুত ও মারজানের কথা এসেছে:
{সেখানে থাকবে আনতনয়না হুরগণ, যাদেরকে ইতিপূর্বে কোনো মানুষ বা জিন স্পর্শ করেনি। সুতরাং তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে তোমরা অস্বীকার করবে? তারা যেন ইয়াকুত ও মারজান।} [আর-রহমান: ৫৬-৫৮]।
ইয়াকুত দুই বর্ণের হয়ে থাকে: লাল ইয়াকুত (রুবি) এবং নীল ইয়াকুত (স্যাফায়ার)। আধুনিক বিজ্ঞানের ভাষায় এই উভয়ই মূলত একই উপাদানে গঠিত, যা হলো অত্যন্ত শক্ত ‘করান্ডাম’, যার কাঠিন্য রত্নবিজ্ঞানে হীরার ঠিক পরেই। আরব উপদ্বীপের কোনো অঞ্চলেই ইয়াকুত পাওয়া যেত না। এর প্রসিদ্ধ উৎসস্থল হলো ভারতের দক্ষিণ উপকূল এবং সারান্দ্বীপ (শ্রীলঙ্কা)। নিশ্চিতভাবেই ইসলামের আবির্ভাবের সময় এ অঞ্চলের মানুষ এই মূল্যবান পাথরটি সম্পর্কে অবগত ছিল এবং তারা এটি দেখত কিংবা এর কথা শুনত।
যখন ইসলাম আরব উপদ্বীপের বাইরে বিস্তার লাভ করল এবং মেসোপটেমিয়া, পারস্য ও তার পূর্বে সিন্ধুদেশ পর্যন্ত এবং পারস্যের ওপারে মধ্য এশিয়া, মিসর ও নুবিয়া ভূখণ্ডে পৌঁছে গেল, তখন মুসলমানগণ সব ধরনের মূল্যবান রত্নপাথর সম্পর্কে পরিচিত হলেন এবং তা অলঙ্কার হিসেবে ব্যবহার শুরু করলেন। সমৃদ্ধ ইসলামী সাম্রাজ্যের যুগে মুসলিম বিজ্ঞানীদের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যারা নিজেদের অভিজ্ঞতা ও এই রত্নগুলোর ওপর পরিচালিত বৈজ্ঞানিক পরীক্ষার আলোকে এদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। এই বিজ্ঞানীদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন: আল-কিন্দি, আর-রাজি, আল-মাসউদি, ইবনে সিনা, আল-বিরুনি, আত-তিফাসি এবং আল-কালকাশান্দি।
ইয়েমেন এবং আরব উপদ্বীপের দক্ষিণ-পশ্চিমের সংলগ্ন এলাকাগুলো ‘আকিক’ পাথরের জন্য প্রসিদ্ধ ছিল, যা ‘ইয়ামানি আকিক’ নামে পরিচিত। এটি মূলত ওনিক্স (onyx)। এই ওনিক্স বা ‘আকিক’ উক্ত অঞ্চলের বিভিন্ন স্থান থেকে আহরণ করা হতো এবং রঙের ভিন্নতার কারণে যে স্থান থেকে এটি পাওয়া যেত, সেই স্থানের নামেই এর নামকরণ করা হতো।

এবং "আত-তাজজি"। গোমেদ পাথর থেকে ছোট ছোট দানা বা মণি কেটে নিয়ে সেগুলোকে মসৃণ ও ছিদ্র করা হতো এবং তা দিয়ে মালা তৈরি করা হতো, অথবা আংটির মণি হিসেবে ব্যবহার করা হতো যা সিলমোহরে বসানো হতো। কখনো কখনো সেগুলোর ওপর কোনো লেখা বা ছবি খোদাই করা হতো। সেখানে বাকরানি ও সাউয়ানি নামক মণি ছিল। বর্ণিত আছে যে, উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) জোফার অঞ্চলের গোমেদ পাথরের একটি হার পরিধান করতেন।
মূল্যবান পাথরগুলোর মধ্যে ছিল বেগুনি রঙের "অ্যামিথিস্ট" (amethyst) স্ফটিক। বলা হয়ে থাকে যে, এগুলো হেজাজ পর্বতমালার কিছু আগ্নেয় শিলাক্ষেত্রের ফাটলে পাওয়া যেত।
ইসলামের প্রসারের পর মুসলমানরা যেসব মূল্যবান পাথরের সাথে পরিচিত হয়েছিল সেগুলো হলো: পান্না (emerald), জবরজদ (peridot), লাজওয়ার্থ (lapis lazuli), ফিরোজা (turquoise), ইয়াশম (jade) এবং ইয়াসব (jasper)। তবে হীরা (diamond) সম্ভবত সেই সময়ে খুব একটা জনপ্রিয় ছিল না; কারণ এর কোনো রঙ ছিল না। মূলত উজ্জ্বল ও আকর্ষণীয় রঙের মূল্যবান পাথরগুলোর প্রতিই মানুষের আগ্রহ ও মুগ্ধতা ছিল বেশি।

উপসংহার:
আল্লাহর ইচ্ছা ও অভিপ্রায় হলো যে আদম এই পৃথিবীকে আবাদ করবেন। অতি দ্রুতই মানুষ উদ্ভিদ জগতের ওপর নিয়ন্ত্রণের পাশাপাশি অন্যান্য সকল প্রাণী প্রজাতির ওপর আধিপত্য বিস্তারে সক্ষম হয়। হাজার বছর ধরে প্রাণী ও উদ্ভিদ—এই উভয় জগতের সাথে মানুষের সহাবস্থান একটি ভারসাম্যের মধ্য দিয়ে অব্যাহত ছিল।
খ্রিস্টীয় আঠারো শতকে মানবজাতির পদার্পণের সাথে সাথে এই ভারসাম্যের ক্ষেত্রে বিপর্যয়ের পূর্বাভাস দিগন্তে দৃশ্যমান হতে শুরু করে।
এই বিশৃঙ্খলার প্রথম উপাদানটি হলো বিশ্বব্যাপী জনসংখ্যায় দ্রুত বৃদ্ধি। চিকিৎসা বিজ্ঞান বৈজ্ঞানিকভাবে রোগের কারণসমূহ উদ্ঘাটন করতে শুরু করে এবং বিভিন্ন ওষুধ ও প্রতিষেধক উদ্ভাবন করে, যার ফলে মহামারীর প্রকোপ কমে এবং মৃত্যুহার হ্রাস পায়। একইভাবে, সাধারণ মানুষের সম্পদের সংস্থান বৃদ্ধি পায়, যা তাদের অধিক সন্তান জন্মদানে উৎসাহিত করে।
বিংশ শতাব্দীর শুরুতে বিশ্বের জনসংখ্যা ছিল প্রায় ১.৬ বিলিয়ন। ১৯৯০ সালে এই সংখ্যা ৫.৩ বিলিয়নে পৌঁছায়। ধারণা করা হচ্ছে যে, বিংশ শতাব্দীর শেষে এই সংখ্যা ৬.৪ বিলিয়নে এবং ২০২৫ সালে ৮.৬ বিলিয়নে গিয়ে পৌঁছাবে।
একদিক থেকে জনসংখ্যার এই আশঙ্কাজনক বৃদ্ধিকে একটি জনসংখ্যা বিস্ফোরণ হিসেবে গণ্য করা হয়, যার পরিণাম অত্যন্ত ভয়াবহ।
অন্যদিকে, মানুষ প্রাকৃতিক সম্পদের অপচয় ও নিঃশেষকরণের মাধ্যমে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করেছে। তথাকথিত শিল্প বিপ্লব শুরুর সাথে সাথে ভূগর্ভস্থ যা কিছু উত্তোলন করা সম্ভব, তা আহরণের কাজ ত্বরান্বিত হয়।

বিভিন্ন শিল্পকে পুষ্ট করার উদ্দেশ্যে খনিজ আকরিক ব্যবহার করা হয়েছে, এবং খনিজ আকরিক উত্তোলনের ক্ষেত্রে এই বৃদ্ধি ছিল অত্যন্ত ব্যাপক। খনি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গ অতীতে কেবল উচ্চমানের আকরিকগুলোই উত্তোলন করতেন, কিন্তু পরবর্তীতে তারা আকরিক নিঃশেষ হয়ে আসা এবং বিভিন্ন আকরিকের প্রতি শিল্পের চাহিদা বৃদ্ধির প্রেক্ষাপটে নতুন পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছেন। এই নতুন পরিস্থিতির কারণে খনি বিশেষজ্ঞরা যে আকরিকগুলোকে অর্থনৈতিকভাবে ব্যবহারযোগ্য বলে মনে করেন, সেগুলোর উচ্চ গুণগত মানের মানদণ্ড বজায় রাখার ক্ষেত্রে অনেকটা নমনীয় হয়েছেন।
এবং নিম্নোক্ত সারণীটি এই বাস্তবতার একটি নমুনা প্রদর্শন করছে:
আকরিক
…
১৯২৫ সালের অর্থনৈতিক ঘনত্ব
…
১৯৭১ সালের অর্থনৈতিক ঘনত্ব
তামা
সিসা
দস্তা
টিন …
২.১%
২.৭৫%
৪.৭%
১.২%
…
০.৬%
০.৬%
২.০%
০.০১৫%
শক্তির আকরিক যথা কয়লা ও পেট্রোলিয়ামের উত্তোলন ও দহন বৃদ্ধি পেয়েছে, যেগুলো অনবায়নযোগ্য "জীবাশ্ম" উপাদান। এই শতাব্দীর পঞ্চাশের দশকে বিশ্বে পেট্রোলিয়ামজাত পদার্থের ব্যবহারের পরিমাণ ছিল দৈনিক ৮ মিলিয়ন ব্যারেল, যা ১৯৯২ সালে বৃদ্ধি পেয়ে ১৬১ মিলিয়ন ব্যারেলে দাঁড়িয়েছে এবং ২০১০ সালে তা ২৫০ মিলিয়ন ব্যারেলে পৌঁছাতে পারে। এতে দ্রুত ফুরিয়ে যাওয়া শক্তির এই সীমিত উৎসের স্পষ্ট নিঃশেষিত হওয়ার চিত্র ফুটে ওঠে। আর কয়লার ক্ষেত্রে বিশ্বে এর যে মজুদ রয়েছে, তা বর্তমান উত্তোলনের হার অনুযায়ী—যা বছরে প্রায় ৪ বিলিয়ন টন—আরও কয়েকশ বছরের জন্য পর্যাপ্ত; সুতরাং এটি শক্তির এমন এক আকরিক যা ধীরগতিতে নিঃশেষ হয়।
বিজ্ঞানীরা বিভিন্ন উৎস থেকে মানবজাতির দহনকৃত কার্বন উপাদানের পরিমাণ অনুমান করেছেন...

১৯৮৮ সালে এর পরিমাণ ছিল প্রায় ৫.৬৬ বিলিয়ন টন, যা সেই বছরের জন্য মাথাপিছু এক টনেরও বেশি। প্রতি টন কার্বন দহনের ফলে ৩.৭ টন কার্বন ডাই অক্সাইড গ্যাস উৎপন্ন হয়; অর্থাৎ কার্বনযুক্ত পদার্থ দহনের মাধ্যমে বার্ষিক মোট প্রায় ২২ বিলিয়ন টন কার্বন ডাই অক্সাইড গ্যাস নির্গত হয়। যদি ১৯৮৮ সালের হিসাবটি এমন হয়, তবে ২০০০ সাল এবং ২০০০ পরবর্তী সময়ের প্রাক্কলন কী হতে পারে!
জনসংখ্যা বৃদ্ধির সাথে সাথে মানুষের খাদ্যের চাহিদাও বৃদ্ধি পাচ্ছে, ফলে বনাঞ্চলের বিশাল এলাকা উজাড় করা হয়েছে এবং শস্য চাষের উদ্দেশ্যে প্রতি বছর আরও নতুন নতুন এলাকা পরিষ্কার করা হচ্ছে। বলা হয়ে থাকে যে, এ পর্যন্ত প্রায় ৪০ মিলিয়ন একর বনভূমি উজাড় করা হয়েছে। ভূত্বক যে প্রাকৃতিক ভারসাম্য বজায় রেখে আসছিল, তাতে মানুষের হস্তক্ষেপ ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির পূর্বে সবুজ উদ্ভিদরাজি বায়ুমণ্ডলে নির্গত সমস্ত কার্বন ডাই অক্সাইড গ্যাস শোষণ করে নিত এবং তা উদ্ভিজ অবয়বে স্থিতিশীল রাখত। প্রাণীরা উদ্ভিদের ওপর জীবনধারণ করত এবং তারাও পরোক্ষভাবে কার্বন ডাই অক্সাইড স্থিতিশীল রাখতে অবদান রাখত। অতঃপর বিংশ শতাব্দীতে কার্বন ডাই অক্সাইড নির্গমনের ব্যাপক বৃদ্ধি এবং সবুজ বনভূমির ক্রমবর্ধমান হ্রাসের ফলে পরিস্থিতি এমন দাঁড়িয়েছে যে, বিশ্বব্যাপী উদ্ভিদরাজি আর নির্গত সমস্ত কার্বন ডাই অক্সাইড শোষণ করতে পারছে না। ফলে এই গ্যাস বছর বছর বায়ুমণ্ডলে পুঞ্জীভূত হচ্ছে।
এই ভারসাম্যহীনতার ফলে বায়ুমণ্ডলের তাপমাত্রা বৃদ্ধি পাচ্ছে, যাকে বিজ্ঞানীরা "গ্রিনহাউস" প্রভাব বলে অভিহিত করেন। আমরা ইতিপূর্বে ওজোন স্তরের ছিদ্র হওয়া এবং এর কারণ ও ক্ষতিকর প্রভাবসমূহ উল্লেখ করেছি।
পরিবেশ বিজ্ঞানীরা সতর্ক করেছেন যে, প্রাকৃতিক ভারসাম্যের এই বিচ্যুতি পৃথিবীর বাসিন্দাদের এমন জীবন যাপনের দিকে ঠেলে দিচ্ছে...

তারা এমন এক জলবায়ু পরিবর্তনের দ্বারপ্রান্তে উপনীত হয়েছে যার সাথে তাদের কোনো পূর্ব অভিজ্ঞতা নেই। এটি তাদের এমন প্রাকৃতিক দুর্যোগে আক্রান্ত করবে যার প্রভাব একবিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে স্পষ্টভাবে পরিলক্ষিত হবে।
এই দুর্যোগগুলোর মধ্যে রয়েছে বৃষ্টিপাতের বণ্টনে বিশৃঙ্খলা এবং সাধারণভাবে এর স্বল্পতার ফলে বিস্তীর্ণ অঞ্চলে খরার বিস্তার। এর সাথে যুক্ত হয়েছে সমুদ্র ও মহাসাগরের পানিস্তর ৮০ থেকে ১৬০ সেন্টিমিটার পর্যন্ত বৃদ্ধির পূর্বাভাস, যা দক্ষিণ মেরুর বরফের একাংশ গলে যাওয়ার সম্ভাবনার সাথে সংশ্লিষ্ট।
একইভাবে সমকালীন বিশ্ব মানুষের দ্বারা স্থলভাগ, জলভাগ এবং বায়ুমণ্ডলে সৃষ্ট দূষণের মাত্রা বৃদ্ধির শিকার হচ্ছে, যা ক্রমান্বয়ে মানুষের বসবাসযোগ্য পরিবেশ বিনষ্ট হওয়ার সংকেত দিচ্ছে, যার ফলে সাধারণ জীবনযাত্রা অব্যাহত রাখা কঠিন হয়ে পড়বে।
জনসংখ্যা, সম্পদ এবং ভারসাম্যের পরিবর্তনের ক্ষেত্রে এটিই হলো বর্তমান পরিস্থিতির সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ।
আঠারো শতকের শেষভাগে টমাস আর. ম্যালথাস (Thomas R. Malthus: ১৭৬৬-১৮৩৪) নামক একজন ব্রিটিশ সমাজচিন্তক জীবিত ছিলেন। বিশ্বব্যাপী সম্পদের সাথে জনসংখ্যার সম্পর্কের বিষয়ে এই চিন্তকের একটি বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গি ছিল। তাঁর যেসব বিশ্লেষণ বর্তমান সময়ে সমাদৃত ও গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো:
“মানবজাতি ১, ২, ৪, ৮... এই জ্যামিতিক হারে বৃদ্ধি পাবে এবং জীবনধারণের উপকরণ ১, ২, ৩, ৪... এই গাণিতিক হারে বৃদ্ধি পাবে। ফলে অপর্যাপ্ত সরবরাহের কারণে জনসংখ্যা বৃদ্ধি বাধাগ্রস্ত হবে এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ কেবল বেঁচে থাকার ন্যূনতম উপকরণের স্তরে নেমে আসবে।”
এর অর্থ হলো মানবজাতি ১ থেকে ২, ২ থেকে ৪, ৪ থেকে ৮—এই হারে বৃদ্ধি পাবে, অপরদিকে সম্পদ ১ থেকে ২, ২ থেকে ৩, ৩ থেকে ৪—এই হারে বৃদ্ধি পাবে। ফলশ্রুতিতে এটি প্রত্যাশিত যে, এই বৃদ্ধি থেমে যাবে...

সম্পদের অপর্যাপ্ততার পর্যায়ে পৌঁছানোর কারণে জনসংখ্যাগত সংকট সৃষ্টি হয়েছে, এবং বিশ্বের অধিকাংশ জনসংখ্যা কেবল জীবনধারণের (كفاف) পর্যায়ে নেমে আসার পর এটি ঘটেছে।
ম্যালথাসের দৃষ্টিভঙ্গিকে মানবজাতির ভবিষ্যতের জন্য একটি হতাশাবাদী দৃষ্টিভঙ্গি হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছে।
প্রকৃতপক্ষে এখানে একটি ত্রিমুখী যোগসূত্র বিদ্যমান যা সংযুক্ত করে: একদিকে সম্পদ, অন্যদিকে উন্নত প্রযুক্তির ("উপকারী ও ক্ষতিকর") উদ্ভাবনের মাধ্যমে মানুষের দ্বারা সেই সম্পদের ব্যবহার, এবং মানুষ তার সামাজিক সম্পর্কের জন্য স্বেচ্ছায় যেসব নিয়মকানুন বা মানদণ্ড (ضوابط) নির্ধারণ করে।
এর অর্থ হলো মানবজাতিকে অবশ্যই তাদের প্রতি ধেয়ে আসা বিপদগুলো উপলব্ধি করতে হবে; আর এগুলো এমন আসন্ন বিপদ যা সবাইকে ক্ষুধা, তৃষ্ণা এবং দূষণের মতো বিপর্যয়ের ব্যাপারে সতর্ক করছে। মানবজাতির উচিত ঐক্যবদ্ধ হওয়া এবং নিজেদের ধ্বংসাত্মক কর্মকাণ্ডের ক্ষেত্রে আল্লাহকে ভয় করা (تتقي الله), এবং তাদের উচিত পারস্পরিক সহযোগিতার মাধ্যমে তাদের সম্পদ ও সার্বিক বিষয়াবলির সুষ্ঠু ব্যবস্থাপনা নিশ্চিত করা।
সক্ষম ব্যক্তিদের সুযোগসন্ধানী হয়ে সীমালঙ্ঘন করা উচিত নয়, যাতে সম্পদশালীরা আরও ধনী হতে থাকে এবং দরিদ্ররা আরও দরিদ্র হয়ে পড়ে।

ভারতীয় নেতা গান্ধীর এই বিষয়ে একটি প্রসিদ্ধ দার্শনিক উক্তি রয়েছে:
সম্পদ প্রত্যেকের মৌলিক চাহিদা পূরণ করতে পারে, কিন্তু কারো লোভ নয়।
অর্থাৎ, ব্যক্তিগত অতৃপ্ত লালসাকে দূরে সরিয়ে রাখা হলে পার্থিব সম্পদ দ্বারা সকলের মৌলিক চাহিদা পূরণ করা সম্ভব।
এ বিষয়ে ধর্মের বক্তব্য কী?
মহান আল্লাহ পৃথিবীতে যে সম্পদ নিহিত রেখেছেন, তার মাধ্যমে তিনি প্রতিটি প্রাণীর জীবিকার নিশ্চয়তা দিয়েছেন। মানুষও প্রচেষ্টা, নিরলস পরিশ্রম ও সুব্যবস্থাপনার মাধ্যমে নিজের জীবিকা অন্বেষণ করতে পারে:
{আর পৃথিবীতে বিচরণশীল এমন কোনো প্রাণী নেই যার জীবিকার দায়িত্ব আল্লাহর ওপর নেই। তিনি তাদের স্থায়ী ও অস্থায়ী অবস্থানস্থল সম্পর্কে সম্যক অবগত। সবকিছুই এক সুস্পষ্ট কিতাবে রয়েছে।} [হূদ: ৬] ।
{আর এমন কত প্রাণী রয়েছে যারা নিজেদের খাদ্য সঞ্চয় করে রাখে না। আল্লাহই তাদেরকে এবং তোমাদেরকে রিযিক দান করেন। আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।} [আল-আনকাবুত: ৬০] ।
কিন্তু মানুষ যদি সম্পদের অপব্যবস্থাপনা অব্যাহত রাখে, উদ্ভিদ ও প্রাণিজগৎ এবং সৃষ্টিজগতের ভারসাম্য নষ্ট করে এবং জল, স্থল ও অন্তরীক্ষে দূষণ সৃষ্টি করে; তবে সেক্ষেত্রে মানবজাতির পরিণতি মহান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না।
আমরা বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি এবং আল্লাহর কাছে হেদায়েত ও সঠিক পথের দিশা কামনা করছি।
{মানুষের কৃতকর্মের দরুন স্থলে ও জলে বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়েছে, যাতে তিনি তাদেরকে তাদের কোনো কোনো কাজের শাস্তি আস্বাদন করান, যেন তারা ফিরে আসে।} [আর-রুম: ৪১] ।

১-‌‌ তথ্যসূত্রসমূহ আরবি ভাষায়:
তাফসির ও হাদিস:
- মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি: আল-মু'জামুল মুফাহরাস লি-আলফাজিল কুরআনিল কারিম "দারু মাতাবি’ইশ শা’ব - কায়রো"।
- আব্দুল জলীল ঈসা: তাইসিরুত তাফসির "কায়রো - ১৯৫৮"।
- আল-মুনতাখাব ফি তাফসিরিল কুরআনিল কারিম "আল-মাজলিসুল আ’লা লিশ-শুয়ুনিল ইসলামিয়া - কায়রো - ১৯৮৬"।
- মাহমুদ শালতুত: তাফসিরুল কুরআনিল কারিম - প্রথম দশ পারা "দারুল কলাম - কায়রো - ১৯৬৬"।
- শাওকি দায়িফ: সূরা আর-রহমান ওয়া সুওয়ারুন কিসার "দারুল মাআরিফ - কায়রো"।
- সহিহ আবি আব্দুল্লাহ আল-বুখারি, কিরমানির ব্যাখ্যা (شرح) সহ "আল-মাতবা’আ আল-মিসরিয়্যাহ - ১৯৩৪"।
- মুয়াত্তা ইমাম মালিক: মুহাম্মদ বিন হাসান আশ-শায়বানির বর্ণনা (رواية) "আল-মাজলিসুল আ’লা লিশ-শুয়ুনিল ইসলামিয়া - কায়রো - ১৯৮৭"।
- সাইয়্যেদ সাবিক: ফিকহুস সুন্নাহ "দারুল কিতাব আল-আরাবি"।
- মুহাম্মদ বিন আলি বিন মুহাম্মদ আশ-শাওকানি: শারহু মুনতাকাল আখবার মিন আহাদিসি সাইয়্যেদিল আখইয়ার "নাইলুল আওতার" "মাকতাবাতু দারিত তুরাস - কায়রো"।
- আল-আসকালানি: ফাতহুল বারি বিশারহি সহিহ আল-বুখারি।

ধর্মীয় ইজতিহাদ:
- আহমদ মাহের আল-বাকরি: জাকাত এবং উন্নয়নে এর ভূমিকা "দারুদ দাওয়াহ লিত-তাবি ওয়ান-নাশর ওয়াত-তাওজি - আলেকজান্দ্রিয়া"।
- আহমদ আবদুল ওয়াহাব: ইহুদি, খ্রিস্টান এবং ইসলাম ধর্মে নবুয়ত ও নবীগণ "মাকতাবাতু ওয়াহবা - কায়রো - ১৯৭৯"।
- হানাফি আহমদ: কুরআনের মহাজাগতিক আয়াতসমূহের বৈজ্ঞানিক তাফসির "দারুল মাআরিফ - কায়রো - তৃতীয় সংস্করণ"।
- সাইয়্যেদ কুতুব: কুরআনে কিয়ামতের দৃশ্যাবলি "দারুল মাআরিফ - কায়রো"।
- শাওকি ইসমাইল শাহাতা: সমসাময়িক প্রয়োগে জাকাত ব্যবস্থাপনা ও হিসাবরক্ষণ "আজ-জাহরা লিল-ইলাম আল-আরাবি - কায়রো - ১৯৮৮"।
- আবদুল হালিম আল-জুন্দি: কুরআন এবং আধুনিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি "দারুল মাআরিফ - কায়রো ১৯৮৪"।
- আবদুর রাজ্জাক নওফল: আল্লাহ এবং আধুনিক বিজ্ঞান "মুয়াসসাসাতু দারুশ শাব - কায়রো"।
- আবদুল ফাত্তাহ মুহাম্মদ তিহরা: মানব সৃষ্টি, একটি বৈজ্ঞানিক ও কুরআনভিত্তিক গবেষণা "আল-হাইয়াতুল মিসরিয়াতুল আম্মাহ লিল কিতাব - ১৯৮৮"।
- আবদুল করিম সাদিক বারাকাত এবং আউনি মাহমুদ আল-কাফরাওয়ি: ইসলামি আর্থিক অর্থনীতি "মুয়াসসাসাতু শাবাবিল জামিআহ লিত-তাবি ওয়ান-নাশর ওয়াত-তাওজি - আলেকজান্দ্রিয়া - ১৯৮৪"।
- আবদুল মোনয়েম আল-সাইয়্যেদ আশরি: আল-কুরআনুল কারিমের মহাজাগতিক আয়াতসমূহের তাফসির "আল-হাইয়াতুল মিসরিয়াতুল আম্মাহ লিল কিতাব - ১৯৮৫"।

- আল-কুরতুবি: আত-তাযকিরাহ ফি আহওয়ালিল মাওতা ওয়া উমুরিল আখিরাহ "দারুর রাইয়ান লিত-তুরাস - কায়রো - ১৯৮৬"।
- মাজদ মাতবুলি গারিব: ইশারাত হানদাসিয়্যাহ ফি আয়াতিল কুরআনিয়্যাহ "দারুল মাজদ লিদ-দিরাসাত ওয়াল বুহুস আল-হানদাসিয়্যাহ - কায়রো"।
- মুহাম্মদ জামালুদ্দিন আল-ফান্দি: আল্লাহ ওয়াল কাওন "আল-হাইআতুল মিসরিয়্যাহ আল-আম্মাহ লিল কিতাব - ১৯৮৭"।
- মুহাম্মদ আল-গাজালি: নাজারান ফিল কুরআন (কুরআনের প্রতি দৃষ্টিপাত)।
- মুহাম্মদ মাহমুদ ইব্রাহিম: ইজাজুল কুরআন ফি ইলমি তাবাকাতিল আরদ "কায়রোতে ১৯৪২, ১৯৫৬, ১৯৫৭, ১৯৫৯ সালে প্রদত্ত বক্তৃতাসমূহ"।
- মনসুর মুহাম্মদ হাসাবুন নবী: আল-কুরআনুল কারিম ওয়াল ইলমুল হাদিস (পবিত্র কুরআন ও আধুনিক বিজ্ঞান) "আল-হাইআতুল মিসরিয়্যাহ আল-আম্মাহ লিল কিতাব - ১৯৯১"।
ভাষাতাত্ত্বিক অভিধানসমূহ:
- লিসানুল আরব আল-মুহিত: আল্লামা ইবনে মানজুর রচিত "দারুল লিসান - বৈরুত"।
- আল-কামুস আল-মুহিত: আল্লামা মাজদুদ্দিন আল-ফিরোজাবাদি।
বৈজ্ঞানিক ও ঐতিহাসিক উৎসসমূহ:
- মুজাম আল-জিওলজিয়া (ভূতত্ত্ব অভিধান): মাজমা আল-লুগাহ আল-আরাবিয়্যাহ কর্তৃক প্রকাশিত - কায়রো - ১৯৮৩।
- জাওয়াদ আলি: আল-ফাসল ফি তারিখিল আরব কাবলাল ইসলাম প্রথম খণ্ড এবং সপ্তম খণ্ড "দারুল ইলম লিল মালায়ীন - বৈরুত"।

- হাসান সাদিক: ভূতত্ত্ব "জনশিক্ষা মন্ত্রণালয় - কায়রো - ১৯৩৩"।
- এইচ. এইচ. সোইনারটন: আমাদের নিচের পৃথিবী "অনূদিত" "এক হাজার গ্রন্থ সিরিজ (مجموعة الألف كتاب) নম্বর ৫৯২ - সজিল আল-আরব ফাউন্ডেশন - কায়রো - ১৯৬৬"।
- মুহাম্মদ সাফিউদ্দিন আবু আল-ইজ্জ: ভূত্বক, ভূ-প্রকৃতিবিদ্যা বিষয়ক অধ্যয়ন "দারুন নাহদাহ আল-আরাবিয়্যাহ - কায়রো - ১৯৭৬"।
- মাহমুদ হামিদ মুহাম্মদ: আবহাওয়াবিজ্ঞান বা বায়ুমণ্ডলীয় প্রপঞ্চ "প্রকাশক ও লেখক - আল-ইতিমাদ প্রেস - কায়রো - ১৯৪৭"।
- মুহাম্মদ হুসাইন হায়কাল: ওহীর (الوحي) গৃহে "দারুল মাআরিফ: কায়রো - ১৯৭৯"।
বৈদেশিক ভাষার রেফারেন্সসমূহ:
- এনসাইক্লোপিডিয়া আমেরিকানা
- দ্য নিউ ক্যাক্সটন এনসাইক্লোপিডিয়া
- অক্সফোর্ড জুনিয়র এনসাইক্লোপিডিয়া
- এনসাইক্লোপিডিয়া অফ সায়েন্স অ্যান্ড টেকনোলজি (ম্যাকগ্রা-হিল বুক কোম্পানি - ১৯৭৩)।
- গুইলেমিন, ক্লদ, ১৯৭৩:
খনিজ ও শক্তি সম্পদ, সেগুলো কি ফুরিয়ে যাবে?
(লা সোসাইটি ডেস ইনজেনিয়ার্স সিভিলস ডি ফ্রান্স)।
- লেবকিচার, রয়, এবং অন্যান্য, ১৯৬০:
সৌদি আরব (আরামকো হ্যান্ডবুক)
- রেজানভ, এল, এ, ১৯৮৪:
পৃথিবীর ইতিহাসে বিপর্যয়সমূহ। (মির পাবলিশার্স, মস্কো)।
- জিলিক, মাইকেল, ১৯৮২: জ্যোতির্বিজ্ঞান: বিবর্তনশীল মহাবিশ্ব (হার্পার অ্যান্ড রো, নিউ ইয়র্ক)।

ধরণসমূহ (أشكال):

চিত্র নং "২"

চিত্র নং "৩"

চিত্র নম্বর "৫"