والرصاص والياقوت والزبرجد، والزمرد والفيروز والبللور والعقيق والكحل والزرنيخ، والقار "الزفت" والنفط "البترول"، والكبريت والزاج ونحو ذلك، واشترط فيه أن يبلغ الخارج نصابًا بنفسه أو بقيمته.
رأي أبي حنيفة:
رأى أن وجوب الزكاة على المعدن يتعلق بكل ما ينطبع، ويذوب بالنار مثل الذهب والفضة والحديد والنحاس، أما المائع كالقار؛ أو الجامد الذي لا يذوب بالنار مثل الياقوت فإن الوجوب لا يتعلق به، ولم يشترط فيها نصابًا، فأوجب الخمس في قليله وكثيره.
وقال أبو حنيفة عن الركاز: هو اسم لما ركزه الخالق أو المخلوق، وعمم الزكاة في المعدن وفي الكنز، ففي كل منهما الخمس.
رأي مالك والشافعي:
اتفقا على أن الركاز دفن الجاهلية في قليله وكثيره الخمس، إنما جعل في الركاز الخمس؛ لأنه مال كافر فأنزل واجده منزلة الغانم فكان له أربعة أخماسه، فالركاز دفن يوجد من دفن الجاهلية، ما لم يطلب بمال، ولم يتكلف فيه بنفقة ولا كبير عمل ولا مئونة، فأما ما طلب بمال وتكلف فيه كبير عمل، فاصيب مرة وأخطئ مرة فليس بركاز.
واتفقا على أن المعدن ليس بركاز، فيجب فيه ربع العشر لا الخمس؛ لأنه يحتاج إلى عمل ومعالجة واستخراج بخلاف الركاز، وقد جرت السُّنة أن ما غلظت مؤنته خفف عنه في قدر الزكاة، وما خفف زيد فيه.
رأي أبي حنيفة:
رأى أن وجوب الزكاة على المعدن يتعلق بكل ما ينطبع، ويذوب بالنار مثل الذهب والفضة والحديد والنحاس، أما المائع كالقار؛ أو الجامد الذي لا يذوب بالنار مثل الياقوت فإن الوجوب لا يتعلق به، ولم يشترط فيها نصابًا، فأوجب الخمس في قليله وكثيره.
وقال أبو حنيفة عن الركاز: هو اسم لما ركزه الخالق أو المخلوق، وعمم الزكاة في المعدن وفي الكنز، ففي كل منهما الخمس.
رأي مالك والشافعي:
اتفقا على أن الركاز دفن الجاهلية في قليله وكثيره الخمس، إنما جعل في الركاز الخمس؛ لأنه مال كافر فأنزل واجده منزلة الغانم فكان له أربعة أخماسه، فالركاز دفن يوجد من دفن الجاهلية، ما لم يطلب بمال، ولم يتكلف فيه بنفقة ولا كبير عمل ولا مئونة، فأما ما طلب بمال وتكلف فيه كبير عمل، فاصيب مرة وأخطئ مرة فليس بركاز.
واتفقا على أن المعدن ليس بركاز، فيجب فيه ربع العشر لا الخمس؛ لأنه يحتاج إلى عمل ومعالجة واستخراج بخلاف الركاز، وقد جرت السُّنة أن ما غلظت مؤنته خفف عنه في قدر الزكاة، وما خفف زيد فيه.
এবং সীসা, ইয়াকুত, যবরজদ, যুমুররুদ, ফিরোজা, স্ফটিক, আকীক, সুরমা ও যরনীখ এবং আলকাতরা (الزفت), পেট্রোলিয়াম (النفط), গন্ধক, ফিটকিরি এবং এই জাতীয় বিষয়বস্তু; এতে শর্ত দেওয়া হয়েছে যে, উত্তোলিত সম্পদ নিজে থেকে অথবা এর মূল্যের মাধ্যমে নিসাব (نصاب) পরিমাণ হতে হবে।
আবু হানিফার মত:
তিনি মনে করেন যে, খনিজ (معدن) সম্পদের ওপর জাকাত (زكاة) ওয়াজিব হওয়া ঐ সকল বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট যা হাতুড়ি দ্বারা পিটিয়ে সম্প্রসারিত করা যায় এবং আগুনের উত্তাপে গলানো সম্ভব; যেমন—স্বর্ণ, রৌপ্য, লোহা ও তামা। তবে তরল পদার্থ যেমন আলকাতরা, অথবা এমন কঠিন বস্তু যা আগুনে গলে না যেমন ইয়াকুত—সেগুলোর ক্ষেত্রে ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার বিধান সংশ্লিষ্ট নয়। তিনি এর জন্য কোনো নিসাব (نصاب)-এর শর্ত আরোপ করেননি, বরং এর অল্প বা অধিক উভয় ক্ষেত্রেই পঞ্চমাংশ (الخمس) প্রদান করা ওয়াজিব করেছেন।
আবু হানিফা রিকাজ (ركاز) সম্পর্কে বলেছেন: এটি স্রষ্টা বা সৃষ্টি কর্তৃক ভূগর্ভে প্রোথিত বিষয়ের নাম। তিনি খনিজ এবং গুপ্তধন (الكنز)—উভয় ক্ষেত্রেই জাকাতকে সাধারণ বা ব্যাপক করেছেন এবং উভয়ের ক্ষেত্রেই পঞ্চমাংশ (الخمس) প্রদান করা আবশ্যক করেছেন।
মালিক ও শাফেয়ীর মত:
তাঁরা উভয়ে একমত হয়েছেন যে, রিকাজ (ركاز) হলো জাহেলি যুগের প্রোথিত সম্পদ, যার অল্প বা অধিক পরিমাণের ওপর পঞ্চমাংশ (الخمس) ওয়াজিব। রিকাজের ক্ষেত্রে পঞ্চমাংশ এ কারণেই নির্ধারণ করা হয়েছে যে, এটি মূলত কাফেরের সম্পদ ছিল, ফলে তা লাভকারীকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভকারীর (الغانم) মর্যাদায় গণ্য করা হয় এবং সে এর পাঁচ ভাগের চার ভাগের মালিক হয়। সুতরাং রিকাজ হলো জাহেলি আমলের এমন গচ্ছিত সম্পদ যা প্রাপ্ত হতে কোনো অর্থ ব্যয় করতে হয় না এবং এতে কোনো বড় ধরনের শ্রম বা ব্যয়ভারের প্রয়োজন হয় না। পক্ষান্তরে যে সম্পদ প্রাপ্ত হতে অর্থ ব্যয় করতে হয় এবং বড় ধরনের শ্রম দিতে হয়, যাতে কখনো সফলতা আসে আবার কখনো বিফলতা—তা রিকাজ (ركاز) নয়।
তাঁরা উভয়ে একমত হয়েছেন যে, খনিজ (معدن) সম্পদ রিকাজ (ركاز) নয়। তাই এতে এক-দশমাংশের এক-চতুর্থাংশ (ربع العشر) ওয়াজিব, পঞ্চমাংশ (الخمس) নয়। কারণ খনিজ সম্পদ আহরণে শ্রম, প্রক্রিয়াজাতকরণ এবং উত্তোলনের প্রয়োজন হয়, যা রিকাজের বিপরীত। আর সুন্নাহ (سنة) অনুযায়ী যে কাজে ব্যয়ভার অধিক হয়, তার জাকাতের পরিমাণে ছাড় দেওয়া হয়, আর যেখানে ব্যয়ভার কম হয় সেখানে পরিমাণ বৃদ্ধি করা হয়।
আবু হানিফার মত:
তিনি মনে করেন যে, খনিজ (معدن) সম্পদের ওপর জাকাত (زكاة) ওয়াজিব হওয়া ঐ সকল বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট যা হাতুড়ি দ্বারা পিটিয়ে সম্প্রসারিত করা যায় এবং আগুনের উত্তাপে গলানো সম্ভব; যেমন—স্বর্ণ, রৌপ্য, লোহা ও তামা। তবে তরল পদার্থ যেমন আলকাতরা, অথবা এমন কঠিন বস্তু যা আগুনে গলে না যেমন ইয়াকুত—সেগুলোর ক্ষেত্রে ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার বিধান সংশ্লিষ্ট নয়। তিনি এর জন্য কোনো নিসাব (نصاب)-এর শর্ত আরোপ করেননি, বরং এর অল্প বা অধিক উভয় ক্ষেত্রেই পঞ্চমাংশ (الخمس) প্রদান করা ওয়াজিব করেছেন।
আবু হানিফা রিকাজ (ركاز) সম্পর্কে বলেছেন: এটি স্রষ্টা বা সৃষ্টি কর্তৃক ভূগর্ভে প্রোথিত বিষয়ের নাম। তিনি খনিজ এবং গুপ্তধন (الكنز)—উভয় ক্ষেত্রেই জাকাতকে সাধারণ বা ব্যাপক করেছেন এবং উভয়ের ক্ষেত্রেই পঞ্চমাংশ (الخمس) প্রদান করা আবশ্যক করেছেন।
মালিক ও শাফেয়ীর মত:
তাঁরা উভয়ে একমত হয়েছেন যে, রিকাজ (ركاز) হলো জাহেলি যুগের প্রোথিত সম্পদ, যার অল্প বা অধিক পরিমাণের ওপর পঞ্চমাংশ (الخمس) ওয়াজিব। রিকাজের ক্ষেত্রে পঞ্চমাংশ এ কারণেই নির্ধারণ করা হয়েছে যে, এটি মূলত কাফেরের সম্পদ ছিল, ফলে তা লাভকারীকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভকারীর (الغانم) মর্যাদায় গণ্য করা হয় এবং সে এর পাঁচ ভাগের চার ভাগের মালিক হয়। সুতরাং রিকাজ হলো জাহেলি আমলের এমন গচ্ছিত সম্পদ যা প্রাপ্ত হতে কোনো অর্থ ব্যয় করতে হয় না এবং এতে কোনো বড় ধরনের শ্রম বা ব্যয়ভারের প্রয়োজন হয় না। পক্ষান্তরে যে সম্পদ প্রাপ্ত হতে অর্থ ব্যয় করতে হয় এবং বড় ধরনের শ্রম দিতে হয়, যাতে কখনো সফলতা আসে আবার কখনো বিফলতা—তা রিকাজ (ركاز) নয়।
তাঁরা উভয়ে একমত হয়েছেন যে, খনিজ (معدن) সম্পদ রিকাজ (ركاز) নয়। তাই এতে এক-দশমাংশের এক-চতুর্থাংশ (ربع العشر) ওয়াজিব, পঞ্চমাংশ (الخمس) নয়। কারণ খনিজ সম্পদ আহরণে শ্রম, প্রক্রিয়াজাতকরণ এবং উত্তোলনের প্রয়োজন হয়, যা রিকাজের বিপরীত। আর সুন্নাহ (سنة) অনুযায়ী যে কাজে ব্যয়ভার অধিক হয়, তার জাকাতের পরিমাণে ছাড় দেওয়া হয়, আর যেখানে ব্যয়ভার কম হয় সেখানে পরিমাণ বৃদ্ধি করা হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 182)