📘 আস-সাফাদিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

আবুল ওয়াফা বিন আকীল, আবুল ফারাজ বিন আল-জাওযী, আবু মুহাম্মদ আল-মাকদিসী এবং অন্যান্যরা, যেমন তার সমালোচনা করেছেন আল-কারদারী এবং আবু হানিফার অনুসারীদের মধ্য থেকে অন্যান্যরা। আর গবেষক ইমামগণ তার ব্যাপারে যে সর্বাধিক গুরুতর বিষয়ে সমালোচনা করেছেন, তা হলো সেই বিষয় যাতে তিনি এই দার্শনিক সাবীয়দের সাথে একমত হয়েছেন; যদিও এর পরে তিনি দার্শনিকদের খণ্ডন করেছেন এবং তাদের অসঙ্গতি ও কুফর বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে তাদের পদ্ধতি সত্য পর্যন্ত পৌঁছায় না। বরং তিনি কালামবিদদেরও খণ্ডন করেছেন এবং আধ্যাত্মিক সাধনা ও তাসাউফের পথকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। অতঃপর যখন এই পদ্ধতিসমূহ থেকে তিনি তার কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য হাসিল করতে পারলেন না, তখন তিনি সিদ্ধান্তহীনতার (আহলুল ওয়াকফ) অবস্থায় রয়ে গেলেন এবং আহলুল হাদীসের পদ্ধতির দিকে ঝুঁকলেন; ফলে তিনি সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিম অধ্যয়নরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন।
আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ তাঁর কিতাবে নবী ও ফেরেশতাদের সুপারিশের নাতিবাচক ও ইতিবাচক যে বিবরণ দিয়েছেন, তা এদের বক্তব্যের পরিপন্থী। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, তোমরা ডাকো তাদের যাদের তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে ধারণা করতে; তারা আসমানসমূহ ও জমিনে অণু পরিমাণ কিছুর মালিক নয় এবং এ দুটিতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই, আর তাদের মধ্য থেকে কেউ তাঁর সাহায্যকারীও নয়। আর তাঁর নিকট সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না তাদের ব্যতীত যাদের জন্য তিনি অনুমতি দেবেন; অবশেষে যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করা হবে, তখন তারা বলবে, 'তোমাদের রব কী বলেছেন?' তারা বলবে, 'সত্য বলেছেন, আর তিনিই সমুন্নত, সুমহান'।"

বিশুদ্ধ হাদিস সংকলনসমূহে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে একাধিক সূত্রে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যখন আল্লাহ আকাশে কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন, তখন ফেরেশতারা তাঁর বাণীর প্রতি বিনয়াবনত হয়ে তাদের ডানাগুলো নাড়াতে থাকেন, যা মসৃণ পাথরের ওপর শেকলের শব্দের মতো শোনায় এবং তারা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়েন। অতঃপর যখন তাদের অন্তর থেকে আতঙ্ক দূরীভূত হয়, তখন তারা বলেন, 'তোমাদের রব কী বলেছেন?' তারা বলেন, 'তিনি সত্য বলেছেন এবং তিনি সমুন্নত, মহান'।" এই অর্থটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে একাধিক সূত্রে সাব্যস্ত; ইমাম বুখারি এটি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম এটি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি আনসারদের একদল লোক থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি নওয়াস ইবনে সামআন কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবে সুপরিচিত। এটি ইবনে মাসউদ থেকেও মাওকুফ ও মারফু সূত্রে বর্ণিত এবং ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকেও বর্ণিত। এতে এই বর্ণনা রয়েছে যে, আল্লাহর কাছে তাঁর অনুমতি ব্যতীত কারও সুপারিশ উপকারে আসবে না। সুতরাং সুপারিশকারীর জন্য অনুমতি থাকা আবশ্যক; কেবলমাত্র সুপারিশকারীর দিকে মনোনিবেশ করা সুপারিশকৃত ব্যক্তির উপকারে আসবে না। এটি সুপারিশকারীদের জন্য অনুমতির নবায়নকে আবশ্যক করে। অথচ তাদের মতে আল্লাহর পক্ষ থেকে মধ্যস্থতাকারীদের জন্য নতুন কোনো বিষয় উদ্ভূত হয় না; বরং এগুলো তাঁর থেকে উৎসারিত এবং অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য। এতে আরও রয়েছে যে, ফেরেশতাদের অন্তর থেকে আতঙ্ক দূর করে দেওয়া হয়; অর্থাৎ তাদের থেকে আতঙ্ক অপসারিত হয়। অথচ কুরআনে ফেরেশতাদের ভীতি ও ভয়ে ভীত হিসেবে গুণান্বিত করা হয়েছে। কিন্তু তাদের মতে আল্লাহর প্রতি ভীতি বা ভয়ের কল্পনা করা যায় না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যত বিচরণশীল প্রাণী ও ফেরেশতা রয়েছে তারা সবাই আল্লাহকে সিজদা করে এবং তারা অহংকার করে না। তারা তাদের ওপরস্থ পালনকর্তাকে ভয় করে এবং যা তাদের নির্দেশ দেওয়া হয় তারা তা-ই করে।" তিনি আরও বলেছেন: "এবং তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত।" সুপারিশ সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আকাশমন্ডলীতে কতই না ফেরেশতা রয়েছে যাদের সুপারিশ কোনোই কাজে আসবে না, তবে আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন এবং যার ওপর সন্তুষ্ট হন তাকে অনুমতি দেওয়ার পর।"
এবং তাঁর বাণী "আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন এবং যার ওপর সন্তুষ্ট হন তাকে অনুমতি দেওয়ার পর" একটি ভবিষ্যৎ অনুমতির দাবি রাখে। কারণ "আন" অব্যয়টি মুদারে বা বর্তমানকালীন ক্রিয়াকে ভবিষ্যৎকালের অর্থে সুনির্দিষ্ট করে দেয়। আর এই পদ্ধতির অনুবর্তী হওয়া মানে এই অধ্যায়ে কুরআনে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে সেগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা বলা। এটিই আহলুল হাদীস ও সুন্নাহর অধিকাংশের মত এবং এটিই সালাফের ইমামদের থেকে বর্ণিত। বৈপরীত্যমুক্ত সুস্থ বিবেকপ্রসূত প্রমাণাদিও এরই ওপর নির্দেশনা প্রদান করে।

এই বিষয়ে যে বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে তা হলো, নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেকে অংশীদার এবং সন্তান থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন একাধিক স্থানে, যেমন আল্লাহর বাণী: {তারা জিনদের আল্লাহর শরীক সাব্যস্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। তারা অজ্ঞতাবশত তাঁর জন্য পুত্র-কন্যা উদ্ভাবন করেছে। তিনি পবিত্র এবং তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি অনেক উচ্চে। তিনি আসমান ও জমিনের নির্মাতা। তাঁর সন্তান হবে কীভাবে, যখন তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই? তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সর্ববিষয়ে মহাজ্ঞানী।} আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর বলুন, সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে যাঁর কোনো শরীক নেই এবং যিনি হীনতা থেকে রক্ষার জন্য কোনো সাহায্যকারীর মুখাপেক্ষী নন। সুতরাং আপনি তাঁর পূর্ণ মহিমা ঘোষণা করুন।} আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নেই। তেমনটি হলে প্রত্যেক ইলাহ নিজ নিজ সৃষ্টি নিয়ে আলাদা হয়ে যেত।} (সূরা আল-মুমিনুন ৯১) আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {বরকতময় সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দার ওপর ফুরকান নাযিল করেছেন, যাতে তিনি বিশ্ববাসীর জন্য সতর্ককারী হতে পারেন। যাঁর জন্য আসমান ও জমিনের রাজত্ব এবং যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং রাজত্বে যাঁর কোনো শরীক নেই।} আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {জেনে রেখো, তারা তাদের মিথ্যাচারের কারণে বলে থাকে যে, ‘আল্লাহ সন্তান জন্ম দিয়েছেন’; আর নিশ্চয়ই তারা চরম মিথ্যাবাদী।} আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি। আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।} সুতরাং তিনি নিজেকে সন্তান এবং সমকক্ষ থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। এই কথা আরবের মুশরিক, খ্রিষ্টান এবং অন্যদের মাঝে পাওয়া যায়। কিন্তু এই লোকদের মাঝে যা পাওয়া যায় তা এই সবকিছুর চেয়েও জঘন্য; তা এই কারণে যে, আরবের মুশরিক, খ্রিষ্টান এবং তাদের সমমনা ব্যক্তিরা স্বীকার করে যে আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা, রব এবং মালিক, কিন্তু তারা কোনো কোনো দিক থেকে আল্লাহর জন্য বংশধারা বা সন্তান হওয়া সাব্যস্ত করে, আর তা হলো নতুন করে কোনো কিছুর জন্ম হওয়া, যেমনটি খ্রিষ্টানরা মসীহ সম্পর্কে বলে থাকে এবং আরবের মুশরিকরা ফেরেশতাদের সম্পর্কে বলত। পক্ষান্তরে এই লোকেরা বলে যে...

বুদ্ধি (আকল) এবং আত্মা (নাফস)সমূহ আল্লাহ থেকে এক প্রাচীন, অনাদি ও তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য জন্মের মাধ্যমে জন্মলাভ করেছে এবং তা থেকে জগত জন্ম নিয়েছে। সুতরাং তাদের মতে সমগ্র জগত আল্লাহ থেকে এক প্রাচীন, অনাদি ও তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য জন্মের মাধ্যমে জন্মলাভ করেছে। যদিও তারা হয়তো 'সন্তান' শব্দটি ব্যবহার করে না, তবুও তারা 'কার্য' (মা'লুল) এবং 'কারণ' (ইল্লাত) শব্দ দুটি ব্যবহার করে, যা জন্মেরই একটি বিশেষ প্রকার। তারা 'অনিবার্যকারী' (মুজিব) এবং 'অনিবার্য' (মুজাব) শব্দটিও ব্যবহার করে। আল্লাহ তাঁর কিতাবে জন্মের (তাওয়াল্লুদ) অসারতা সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা বুদ্ধি ও শ্রবণ (দলিল) উভয় দিক থেকেই তাদের বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়। আর তা একারণে যে, মহান আল্লাহ বলেছেন, "আর তারা না জেনে তাঁর জন্য পুত্র ও কন্যা সাব্যস্ত করেছে।" আর এই দার্শনিকরা 'আকল' বা বুদ্ধিকে পুরুষের মতো এবং 'নাফস' বা আত্মাকে নারীর মতো গণ্য করে। মহান আল্লাহ বলেছেন, "তাঁর সন্তান হবে কীভাবে, অথচ তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই? তিনি সব কিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি প্রতিটি বিষয়ে সর্বজ্ঞ।" এর কারণ হলো, জন্ম প্রক্রিয়া কেবল দুটি উৎস থেকেই হতে পারে, তা একক কোনো কিছু থেকে হয় না। ফলে সঙ্গিনী ছাড়া তাঁর সন্তান থাকা অসম্ভব; অথচ তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। আর এরা তাঁকে একক সত্তা সাব্যস্ত করেছে এবং জগতকে তাঁর থেকে নির্গত কার্য হিসেবে গণ্য করেছে। তারা বলেছে, 'একক সত্তা থেকে কেবল একটি বস্তুই নির্গত হতে পারে।' অথচ এই দাবিটি ভ্রান্ত। কেননা অতি সরল একক সত্তা থেকে একা কোনো কিছু নির্গত হয় না। বরং তারা যে 'একক' সত্তার ধারণা কল্পনা করেছে, তা কেবল মানুষের চিন্তা বা মস্তিষ্কেই বিদ্যমান, বাস্তবে তার কোনো অস্তিত্ব নেই। ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতে কোনো প্রভাবই দুই বা ততোধিক কারণ ছাড়া সৃষ্টি হয় না। যেমন আগুন যখন পুড়িয়ে দেয়, তখন দহন প্রক্রিয়াটি কেবল দহনযোগ্য স্থানের গ্রহণক্ষমতার শর্তেই ঘটে থাকে। সুতরাং দহন প্রক্রিয়া দুটি কারণে ঘটে, একটি কারণে নয়। একইভাবে আলোক রশ্মি এবং অন্যান্য সকল বিষয়ের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। মহান আল্লাহ বলেন, "আমি প্রত্যেক বস্তু জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি, যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো।" কোনো কোনো আলেম বলেছেন, এর অর্থ হলো যাতে তোমরা জানতে পারো যে, জোড়াসমূহের স্রষ্টা একজনই। তিনি আরও বলেছেন, "পবিত্র সেই সত্তা যিনি সকল জোড়া সৃষ্টি করেছেন—পৃথিবী যা উৎপন্ন করে তা থেকে, তাদের নিজেদের মধ্য থেকে এবং তারা যা জানে না তা থেকেও।"

সৃষ্টিজগতের মধ্যে এমন কোনো একক সত্তা নেই যার থেকে একাকী কোনো কিছুর উৎপত্তি ঘটে, কিংবা কোনো অংশীদার ছাড়াই স্বীয় কার্যের জন্য তা কোনো স্বাধীন কারণ হতে পারে। একদল ইলমে কালাম বিশেষজ্ঞ যে কথা উল্লেখ করেন যে—'জ্ঞান' হলো 'জ্ঞানী হওয়ার' কারণ, তাদের অধিকাংশের নিকট এর কোনো হাকিকত বা বাস্তবতা নেই। কেননা 'জ্ঞানী হওয়া' বিষয়টি 'জ্ঞান'-এর অতিরিক্ত কিছু নয়। আর 'আহওয়াল' বা অবস্থার প্রবক্তারা যারা একে 'জ্ঞানী'র অতিরিক্ত সাব্যস্ত করেছেন, তারা বলেছেন যে এটি অস্তিত্বশীল কিছু নয়। সুতরাং অস্তিত্বের জগতে এমন কোনো স্বাধীন কারণ নেই যা তার কার্যের জন্য কোনো অংশীদার ছাড়াই কার্যকর হতে পারে। সুতরাং এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, তারা 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অপরিহার্য সত্তা) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছে যে তিনি তাঁর কার্যের জন্য একটি স্বাধীন কারণ, তা বাস্তব অস্তিত্বের পরিপন্থী। এবং তাদের এই দাবি যে, 'ওয়াহিদ বাসিত' (সরল একক) তার কার্যের জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ স্বাধীন কারণ হবে—তা বাস্তব অস্তিত্বের বিপরীত একটি বিষয়। এটি বিবেকের মাধ্যমে জানা যায় না, বরং তা বিবেকের নিকট বাতিল বা অসার। বরং বিবেকের নিকট যা জানা তা হলো—কোনো একক সত্তা থেকে তার অনুগামী কোনো কার্য বা জাত কোনো কিছুর উদ্ভব ঘটে না, যতক্ষণ না অন্য কিছু তার সাথে যুক্ত হয়। অতএব, বিশ্বজগৎ যদি আল্লাহ থেকে উৎপন্ন কোনো কার্য হতো, তবে তাঁর সাথে কোনো সহযোগী থাকত এবং এই উৎপত্তি উভয়ের পক্ষ থেকে হতো; কারণ উৎপত্তি বা জন্ম লাভ কেবল দুটি মূল বা উৎস থেকেই হয়ে থাকে। সুতরাং কার্যকরতা (তাইলিল) এবং উৎপত্তির (তাওয়াল্লুদ) বিষয়টি সাব্যস্ত করা বিশ্বজগৎ সৃষ্টিতে আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করার দাবি রাখে। আর এটি তাদের জন্য এমন এক অনিবার্য বিষয় যা থেকে অন্য কোনোভাবে পলায়নের পথ নেই। কারণ জগতে বিদ্যমান নতুন সৃষ্ট বিষয়াবলি (হাওয়াদিস) 'পূর্ণাঙ্গ অনাদি কারণ' (ইল্লাতে তাম্মাহ আজালিয়্যাহ) থেকে নির্গত হওয়া বৈধ নয়। কেননা সেক্ষেত্রে কারণের সাথে তার কার্যও অবিচ্ছেদ্য হয়ে পড়ে, ফলে তা-ও কারণের ন্যায় অনাদি হয়ে যাবে এবং নতুন সৃষ্টি হিসেবে গণ্য হবে না। তাই এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, এই নতুন সৃষ্ট বিষয়াবলির জন্য 'পূর্ণাঙ্গ অনাদি কারণ' ব্যতীত অন্য কোনো কর্তা থাকবে। আর এটিও আল্লাহর সাথে এমন এক অংশীদার সাব্যস্ত করার দিকে নিয়ে যায় যে নতুন বিষয়াবলি সৃষ্টি করে; যা প্রকৃতপক্ষে বাতিল। কেননা যাকে এই নতুন বিষয়াবলির উদ্ভাবক হিসেবে কল্পনা করা হয়েছে, সে যদি নিজেই সৃষ্ট হয় তবে সে নিজেও এমন এক নতুন সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত হবে যার জন্য একজন সৃষ্টিকর্তা প্রয়োজন। আর যদি সে অনাদি হয়, তবে এই নতুন সৃষ্টিগুলো এক অনাদি সত্তা থেকেই নির্গত হয়েছে। এখন সে যদি 'পূর্ণাঙ্গ অনাদি কারণ' হয়ে থাকে, তবে তার থেকে নতুন সৃষ্টির উদ্ভব হওয়া অসম্ভব। আর যদি সে নিজ ইচ্ছাধীন কোনো কর্তা হয়ে থাকে যার মাধ্যমে নতুন বিষয়াবলি সৃষ্টি হয়, তবে তাদের বক্তব্য অসার প্রমাণিত হয়; চাই এমন বলা হোক যে—সে কোনো নতুন কারণ ছাড়াই নতুন বিষয়াবলির উদ্ভাবক হয়েছে আগে না থাকা সত্ত্বেও, অথবা এমন বলা হোক যে—সে সর্বদা স্বীয় সত্তায় প্রতিষ্ঠিত ইচ্ছাধীন কর্মের মাধ্যমে এক সক্ষম কর্তা হিসেবে ছিল।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, আল্লাহর জন্য অংশীদার ও সন্তান সাব্যস্ত করার ব্যাপারে এই সম্প্রদায়ের বক্তব্য হচ্ছে যারা এরূপ কথা বলে তাদের মধ্যে নিকৃষ্টতম। আর কুরআনে যুক্তিগত ও বর্ণনাগত প্রমাণের মাধ্যমে এর অসারতা প্রমাণের যা কিছু রয়েছে, তা তাদের বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়। তবে এটি অনুধাবনের জন্য প্রয়োজন বিভিন্ন জাতির বক্তব্যের প্রকৃত স্বরূপ ও তাদের স্তরসমূহ বোঝা এবং কুরআন কীভাবে সেগুলো নিয়ে আলোচনা করে ও বাতিল করে এবং প্রামাণিক যুক্তির মাধ্যমে সত্যকে মিথ্যা থেকে পৃথক করে তা অনুধাবন করা, যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এই সবকিছুই স্পষ্ট করে যে, রাসূলগণ ফেরেশতাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং তারা আল্লাহর বান্দা, তারা তাঁর থেকে উৎপন্ন নয় এবং তাদের স্রষ্টা তাদের জন্য কোনো 'অপরিহার্য কারণ' (ইল্লাতে মুজিবা) নন। তারা তাঁর অনুমতি ব্যতীত কোনো কিছু পরিচালনা করে না এবং কথা বলার ক্ষেত্রে তাঁকে অতিক্রম করে না। তারা নবীদেরকে অদৃশ্যের সংবাদ প্রদান করে এবং তারা অলৌকিক ঘটনাবলি ও অন্যান্য বিষয় সম্পাদন করে যাতে নবীদের সাহায্য ও তাদের সপক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান থাকে। এটি আরও স্পষ্ট করে যে, এই দার্শনিকরা তাওহীদ, ফেরেশতা এবং নবীদের মুজিজার বিষয়ে রাসূলগণ যা সংবাদ দিয়েছেন তার পরিপন্থী। এটি আরও স্পষ্ট করে যে, মুজিজাসমূহ মানুষের নফসের শক্তির বহির্ভূত বিষয়। মুজিজা সম্পর্কে তারা যা বলেছে তা দলিলবিহীন কথা এবং তা একটি বাতিল মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত বাতিল বক্তব্য। যদিও আমরা এটি অস্বীকার করি না যে, নফস ও অন্যান্য দেহের মধ্যে বিদ্যমান শক্তিগুলোর প্রভাবে জগতে সে অনুযায়ী কিছু প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি হয়, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু অলৌকিক বিষয়গুলোকে সেগুলোর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা বাতিল, যেমনটি কেউ যদি সেগুলোকে জড় পদার্থের শক্তির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে এবং দাবি করে যে এগুলো 'নয়রাঞ্জিয়াত' (প্রাকৃতিক জাদুকরী প্রভাব) জাতীয় বিষয়, যা চুম্বক পাথরের শক্তির ন্যায় প্রাকৃতিক শক্তি। কেননা অনেক দিক থেকেই এটি জানা যায় যে, নবীদের মুজিজাসমূহ এই শ্রেণির বহির্ভূত বিষয়। আর এই শ্রেণিটি, যদিও প্রবক্তারা বলে থাকে যে নবীদের মুজিজা হলো শক্তি...

...মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব যারা ঢালাওভাবে অস্বীকার করে তাদের বিরুদ্ধে আমরা পূর্ববর্ণিত অলৌকিক ঘটনাবলীর কিছু অংশ একাধিক পদ্ধতিতে প্রমাণ করেছি, যেমন মুতাওয়াতির বর্ণনা এবং সুন্নাহর বর্ণনার ঐক্যমত এমন সব সংবাদ সম্পর্কে যাতে পূর্ব-পরিকল্পনা ছাড়া একমত হওয়া অসম্ভব, ইত্যাদি।
নবম দিক হলো, এটি বলা যে, আত্মার প্রভাব তার চেতনার উপর নির্ভরশীল। কারণ আত্মা জীবন্ত এবং ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন, এটি তার ইচ্ছার মাধ্যমে কাজ করে। সুতরাং এর কাজ তার ইচ্ছার উপর নির্ভরশীল এবং ইচ্ছাধীন ঐচ্ছিক কর্ম চেতনার উপর নির্ভরশীল। আর নবীদের যেসব অলৌকিক বিষয় প্রকাশিত হয়, তার মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সম্পর্কে নবী নিজেও সচেতন নন এবং এমন কিছু রয়েছে যা তিনি ইচ্ছা করেননি। সুতরাং তা তার নিজ আত্মার কর্ম নয়। বরং এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা তার অস্তিত্ব ও সক্ষমতা লাভের পূর্বে ঘটেছে এবং এমন কিছু রয়েছে যা তার মৃত্যু ও এই পৃথিবী থেকে তার আত্মার বিদায়ের পর ঘটেছে। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, যা তাঁর আত্মার শক্তি লাভের পূর্বে ঘটে, তা তাঁর শক্তির দিকে সম্বন্ধ করা অসম্ভব; কারণ যার অস্তিত্ব নেই তার কোনো শক্তিও নেই। এর উদাহরণ হলো হস্তীবাহিনীর ঘটনা যা আল্লাহ সংঘটিত করেছিলেন যখন তারা মক্কায় হাতি নিয়ে এসেছিল এবং তিনি তাদের ওপর ঝাঁকে ঝাঁকে পাখি পাঠিয়েছিলেন যারা তাদের ওপর পোড়ামাটির পাথর নিক্ষেপ করছিল, ফলে তিনি তাদের ভক্ষিত তৃণের ন্যায় করে দিয়েছিলেন। হস্তীবাহিনীর লোকেরা ছিল খ্রিস্টান এবং তৎকালীন মক্কাবাসীদের ধর্মের চেয়ে তাদের ধর্ম উত্তম ছিল। কারণ মক্কাবাসীরা ছিল মুশরিক এবং প্রতিমাপূজারী মুশরিকদের ধর্মের চেয়ে খ্রিস্টানদের ধর্ম উত্তম ছিল। কিন্তু এই ঘটনাটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি একটি সম্মানস্বরূপ, যিনি কাবার পবিত্রতা রক্ষার্থে প্রেরিত হবেন। হস্তীবাহিনীর বছরটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্মের বছর, তাঁর জন্মের প্রায় পঞ্চাশ দিন আগে এটি ঘটেছিল। তখন তাঁর কোনো মনস্তাত্ত্বিক শক্তি ছিল না যা দ্বারা তিনি প্রভাব বিস্তার করবেন, না যা ঘটেছিল তা সম্পর্কে কোনো চেতনা ছিল, আর না তাতে তাঁর কোনো ইচ্ছা ছিল। তদ্রূপ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্মের সময় যেসব ঘটনা ঘটেছিল এবং গণকদের তাঁর বিষয়াদি সম্পর্কে খবর প্রদান এবং জিনরা তাঁর নবুওয়াত সম্পর্কে তাদের যা জানিয়েছিল—এইসবই তাঁর ক্ষমতা, জ্ঞান ও ইচ্ছার বহির্ভূত বিষয়। একইভাবে আহলে কিতাবগণ যা খবর দিয়েছিল এবং তাদের কাছে লিখিত অবস্থায় যা পাওয়া গিয়েছিল...

পূর্ববর্তী নবিগণ কর্তৃক তাঁর নবুওয়াত ও রিসালাতের সংবাদ প্রদান এবং মানুষকে তাঁর অনুসরণের নির্দেশ দেওয়ার বিষয়টি এমন সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা তাঁর ক্ষমতা, জ্ঞান ও ইচ্ছার পরিসীমার বাইরে এবং যা তাঁর জন্মের পূর্বেই সংঘটিত হয়েছে। তদ্রূপ, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক নির্মাণের সময় থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত আল্লাহ তাআলা কাবা ঘর তথা বাইতুল হারামকে যে বিশেষ মর্যাদা ও সম্মানে ভূষিত করেছেন এবং মানুষের অন্তরে এর প্রতি যে প্রবল আকর্ষণ সৃষ্টি করেছেন, তাও তাঁরই বিশেষ দান। এটি সুনিশ্চিত যে, রাজা-বাদশাহ ও অন্যান্যরা বিশাল সব যন্ত্রপাতির সাহায্যে অত্যন্ত সুদৃঢ়ভাবে দুর্গ, নগরী ও প্রাসাদ নির্মাণ করে থাকে, কিন্তু অনতিবিলম্বেই তা ধসে পড়ে এবং লাঞ্ছিত হয়। পক্ষান্তরে, কাবা ঘরটি একটি শস্যহীন উপত্যকায় কেবল কৃষ্ণপ্রস্তর দ্বারা নির্মিত এমন এক ঘর, যেখানে প্রবৃত্তি তৃপ্ত হওয়ার মতো কোনো উদ্যান বা জলাশয় নেই; নেই একে শত্রুর হাত থেকে রক্ষা করার মতো কোনো বাহিনী, এমনকি এর পথে মানুষের নফসের আকাঙ্ক্ষা মেটানোর মতো কোনো ভোগবিলাসের সামগ্রীও বিদ্যমান নেই। বরং এর পথে প্রায়শই এমন ভয়-ভীতি, ক্লান্তি, তৃষ্ণা ও ক্ষুধা পোহাতে হয় যা একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ সম্যক অবগত নন। এতৎসত্ত্বেও আল্লাহ মানুষের অন্তরে এই ঘরের প্রতি এমন অনুরাগ সৃষ্টি করে দিয়েছেন যা কেবল তিনিই জানেন। তিনি এই ঘরের জন্য এমন প্রতাপ, গৌরব ও মাহাত্ম্য নির্ধারণ করেছেন যার মাধ্যমে তিনি ধরণীবাসীর মস্তককে অবনত করে দিয়েছেন; এমনকি প্রতাপশালী সম্রাট এবং পরাক্রমশালী শাসকরাও যখন সেখানে গমন করে, তখন তারা সাধারণ মানুষের ন্যায় অত্যন্ত বিনীত ও হীন অবস্থায় অবস্থান করে। এটি এমন এক বিষয় যা অকাট্যভাবে জানা যায় যে, তা মানুষের সক্ষমতা এবং তাদের মানসিক ও শারীরিক শক্তির অতীত; অথচ এর নির্মাতা হাজার বছর পূর্বেই প্রয়াত হয়েছেন। এই কারণেই এই পবিত্র ঘরের রহস্য দার্শনিক, জ্যোতিষী ও প্রকৃতিবাদীদের বিস্ময়াভিভূত করে রেখেছে, কেননা এটি তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক মানদণ্ড ও জাগতিক বিজ্ঞানের নিয়মনীতির বহির্ভূত। এমনকি এ বিষয়ে তারা এমন সব অবাস্তব ও মিথ্যা গল্পের অবতারণা করেছে যা যে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির নিকট দিবালোকের ন্যায় স্পষ্ট; যেমন তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে, কাবার নিচে এমন একটি প্রকোষ্ঠ রয়েছে যেখানে একটি মূর্তি রক্ষিত আছে, যাতে সুগন্ধি ধূপ প্রদান করা হয় এবং সেটি চারদিকে মস্তক ঘুরায় যাতে মানুষ হজের প্রতি আকৃষ্ট হয়।

আর এটি এমন একটি বিষয় যা মক্কার অবস্থা সম্পর্কে পরিজ্ঞাত প্রত্যেকেই জানেন যে, এটি সুস্পষ্ট মিথ্যাচারের অন্তর্ভুক্ত; কাবার নিচে এ জাতীয় কিছুই নেই এবং মক্কাবাসীদের কেউ কাবার নিচে নামে না, কেউ সেখানে খনন করে না এবং কেউ সেখানে কোনো কিছুর ধূপ দান করে না। সেখানে কোনো মূর্তি বা অন্য কিছু নেই। ইবনে সাবঈন এবং তার মতো লোকেরা এ বিষয়ে বিভ্রান্ত ছিল। তারা হয়তো বলত, "হায়! যদি আমরা জানতাম ইবরাহীম খলিল কী ধরণের তিলিসম (জাদুমন্ত্র) তৈরি করেছিলেন যার ফলে বিষয়টি এমন রূপ নিল।" অথচ তারা জানে যে, তিলিসম বা জাদুমন্ত্রের বিষয়সমূহ এই পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে না এবং পৃথিবীতে এর কাছাকাছিও কিছু নেই। আর তিলিসম বা জাদুমন্ত্র হলো সাধারণ ও পরিচিত বিষয় যা কিছু পরিচিত কারণের মাধ্যমে ঘটে থাকে। এই কারণেই একজন ব্যক্তি একটি তিলিসম তৈরি করে এবং অন্য একজন ব্যক্তি তার মতো বা তার চেয়েও বড় কিছু তৈরি করে। কিন্তু এটি [কাবা] মানবীয় ক্ষমতার উর্ধ্বে। আর অস্তিত্বে এমন কোনো তিলিসম নেই যা জগদ্বাসীর ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে পারে অথবা যা তিনটি অঞ্চলের (আক্বালিম) অধিবাসীদের অন্তরের ওপর প্রভাব ফেলতে পারে, অথচ তারা মানবজাতির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং বুদ্ধি ও দ্বীনের দিক থেকে সবচেয়ে পরিপূর্ণ। তিলিসম বা জাদুমন্ত্রের প্রভাব তখনই শক্তিশালী হয় যখন বুদ্ধি দুর্বল হয়। এটি প্রাণীর তুলনায় জড় পদার্থের ওপর বেশি প্রভাব ফেলে এবং মানুষের তুলনায় পশুর ওপর বেশি প্রভাব ফেলে। তেমনিভাবে এটি বুদ্ধিমানদের তুলনায় শিশু ও উম্মাদদের ওপর বেশি প্রভাব বিস্তার করে। শয়তানদের প্রভাবও ঠিক এমনই; যখনই বুদ্ধি দুর্বল হয়, তাদের প্রভাব শক্তিশালী হয়ে ওঠে। পক্ষান্তরে বায়তুল্লাহ (আল্লাহর ঘর), কুরআন এবং নবুওয়াতের প্রভাব কেবল সেইসব মানুষের মধ্যেই শক্তিশালী হয় যারা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ এবং জ্ঞান ও প্রজ্ঞার দিক দিয়ে সর্বাধিক পরিপূর্ণ। আর ইসলাম পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমে ছড়িয়ে পড়েছে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার জন্য সমগ্র পৃথিবীকে সংকুচিত করে দেখিয়েছেন, ফলে আমি এর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তসমূহ দেখতে পেয়েছি। আর আমার উম্মতের শাসন অচিরেই সেই পর্যন্ত পৌঁছাবে যা আমার জন্য সংকুচিত করা হয়েছিল।" এবং এটি তৃতীয় মধ্যবর্তী অঞ্চলসমূহেও ছড়িয়ে পড়েছে।

চতুর্থ ও পঞ্চম শ্রেণী, যারা অন্যদের চেয়ে অধিক ন্যায়নিষ্ঠ ও পূর্ণাঙ্গ; সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, নবুওয়াতের প্রভাব জাদু ও তিলিসমাতি বা জাদুকরী মন্ত্রের প্রভাবের বিপরীত। সেগুলোর প্রভাব বুদ্ধির দুর্বলতার সময় বৃদ্ধি পায়, আর নবুওয়াতের প্রভাব বুদ্ধির শক্তি ও পূর্ণতার সময় পূর্ণতা লাভ করে। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, এগুলো কেবল মানুষের সাধারণ শক্তির প্রভাব নয়—না তাদের নফসের শক্তি, না তাদের শরীরের শক্তি, না প্রাকৃতিক জড় পদার্থের শক্তি, আর না মৌলিক উপাদানের শক্তির সাথে মিশ্রিত জ্যোতিষ্কীয় শক্তি; বরং এটি এই সবকিছুর উর্ধ্বে স্বতন্ত্র একটি বিষয়। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, এগুলোর কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে কোনো কোনো দিকে সহায়তা রয়েছে, যেমন যদি বলা হয় যে, ইবরাহীমের দোয়ার সত্যনিষ্ঠতা এবং আল্লাহর সাথে তাঁর পূর্ণ দৃঢ় অবস্থান, জ্ঞান ও একনিষ্ঠ বন্ধুত্বের কারণে আল্লাহ তাঁর দোয়া কবুল করেছেন—তবে এটি সত্য যা আমরা অস্বীকার করি না। কেননা আমরা দোয়া কবুলের মাধ্যমে অলৌকিক বা অভ্যাস-বহির্ভূত ঘটনা ঘটা অস্বীকার করি না। কিন্তু আপত্তিকর বিষয় হলো এটি দাবি করা যে, কেবল নফসের শক্তিই জগতের ওপর প্রভাব বিস্তার করেছে এমনভাবে যে, আল্লাহ সেই দোয়ার মাধ্যমে এমন কোনো ঐশ্বরিক কারণ সৃষ্টি করেননি যার দ্বারা সেই সৃষ্টির ওপর ক্রিয়াটি সম্পাদিত হয়েছে। সুতরাং দোয়া একটি কারণ মাত্র, আর এটি বারবার জানানো হয়েছে যে, কারণ নিজেই এককভাবে যথেষ্ট নয়; বরং এর সহযোগী বিষয় এবং প্রতিবন্ধকতাও থাকে। এটি নিজেই ফলাফলকে অনিবার্যকারী কারণ নয়, বরং এটি একটি অছিলা যাতে আল্লাহ দোয়া কবুল করেন; ঠিক যেমন নেক আমল পরকালে আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার সওয়াব পাওয়ার কারণ এবং মানুষের ভালোবাসা ও প্রশংসা পাওয়ার কারণ। আর এটি সম্ভব নয় যে—

বলা হয়ে থাকে যে, কোনো মানুষের শক্তি বা তার নেক আমলই স্বয়ং সৃষ্টিজগতের ভালোবাসা, তাদের প্রশংসা ও দোয়া অথবা পরকালের সওয়াবকে অনিবার্য করে তোলে। বরং এগুলো হলো সেই সব কাজের মাধ্যম বা কারণ যা আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও কুদরতের মাধ্যমে সম্পন্ন করেন এবং যা তিনি তাঁর বান্দাদের—ফেরেশতা, জিন ও মানুষের—অন্তরে সৃষ্টি করেন, যা তারা তাদের নিজস্ব ইচ্ছা ও সক্ষমতা দিয়ে সম্পাদন করে যা আল্লাহই সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং দোয়া হলো কবুল হওয়ার কারণ এবং আমল হলো সওয়াব প্রাপ্তির কারণ। মহান আল্লাহ বলেছেন, "আর যখন আমার বান্দারা তোমার কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে, নিশ্চয়ই আমি নিকটে। যখন কোনো আহ্বানকারী আমাকে ডাকে, আমি তার ডাকে সাড়া দেই। সুতরাং তারা যেন আমার ডাকে সাড়া দেয় এবং আমার প্রতি ঈমান আনে, যাতে তারা সঠিক পথ পায়।" অতএব তিনি তাদের আদেশ দিয়েছেন যেন তারা তাঁর ডাকে সাড়া দেয় এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনে যে তিনি তাদের দোয়া কবুল করেন। আর তাঁর ডাকে সাড়া দেওয়া এবং তাঁর আদেশের আনুগত্য করা সওয়াব লাভের কারণ, যেমনিভাবে দোয়া হলো কবুল হওয়ার কারণ। তদুপরি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর যা ঘটেছে, যেমন আল্লাহ কর্তৃক তাঁর আনীত কিতাবের হেফাজত এবং শত শত বছর ধরে একে টিকিয়ে রাখা—উম্মতের বিশাল সংখ্যা এবং পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমে তাদের ছড়িয়ে থাকা সত্ত্বেও কিতাবটি সংরক্ষিত রয়েছে, একইভাবে শরীয়তও সংরক্ষিত—তা একটি অলৌকিক বিষয় যা মানুষের সাধ্যাতীত। মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর শরীয়ত ছাড়া আর কোনো শরীয়ত এত দীর্ঘ সময় টিকে থাকেনি। অন্যথায়, রাজা-বাদশাহ ও দার্শনিকদের প্রণীত অনেক নিয়মকানুন রয়েছে যা কেবল অল্প সময়ের জন্য টিকে থাকে। কিন্তু কিতাব সংরক্ষিত থাকার পাশাপাশি এ ধরনের দীর্ঘ সময় টিকে থাকা কেবল নবীদের পক্ষেই সম্ভব।
আরও একটি বিষয় হলো, আল্লাহ যুগের পর যুগ মানুষের অন্তরে তাঁর প্রতি যে ভালোবাসা, সম্মান এবং তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা ও সুমহান অবস্থান সম্পর্কে যে জ্ঞান দান করেছেন—তা কোনো জবরদস্তিকারী ছাড়াই যা অন্তরকে এই জ্ঞান ও পরিচিতির প্রতি বাধ্য করে। আর এ বিষয়ে পর্যবেক্ষণকারীদের পূর্ণ বুদ্ধি-বিবেচনা থাকা সত্ত্বেও, উম্মতদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত প্রত্যেক ব্যক্তিই জানেন যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মত সকল উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম ও সর্বাধিক পরিপূর্ণ।

বুদ্ধি, জ্ঞান, চরিত্র ও দ্বীনের বিচারে। আর এটি সুবিদিত যে, যার জ্ঞান ও বুদ্ধি যত বেশি, সে রাসূলের মর্যাদার মাহাত্ম্য সম্পর্কে তত বেশি অবগত। সৃষ্টির অন্তরে বিদ্যমান এই জ্ঞান, সম্মান ও মহব্বত হলো শ্রেষ্ঠ অলৌকিক বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলো মানুষের সাধ্যাতীত বিষয়।
তদ্রূপ ইবরাহিম, মুসা, ঈসা, নূহ এবং অন্যদের জন্য মানুষের অন্তরে যা রয়েছে (তাও অলৌকিক)। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন, {অতঃপর সে যখন তাদের থেকে এবং তারা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করত তাদের থেকে পৃথক হয়ে গেল, তখন আমি তাকে দান করলাম ইসহাক ও ইয়াকুব; এবং তাদের প্রত্যেককে নবী বানালাম। আর আমি তাদেরকে আমার রহমত দান করলাম এবং তাদের জন্য উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন সুখ্যাতি দান করলাম।} মুসা (আ.)-এর ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা বলেছেন, {আর আমি আমার পক্ষ থেকে তোমার ওপর ভালোবাসা ঢেলে দিয়েছিলাম, যাতে তুমি আমার চোখের সামনে গড়ে ওঠ।} তিনি আরও বলেছেন, {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, পরম দয়ালু আল্লাহ তাদের জন্য ভালোবাসা সৃষ্টি করে দেবেন।} তিনি আরও বলেছেন, {আর আমি পরবর্তীদের মধ্যে তার জন্য সুখ্যাতি রেখে দিয়েছি যে, বিশ্বজগতের মধ্যে নূহের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।} তিনি আরও বলেছেন, {আর আমি পরবর্তীদের মধ্যে তার জন্য সুখ্যাতি রেখে দিয়েছি যে, ইবরাহিমের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।} তিনি আরও বলেছেন, {আর আমি পরবর্তীদের মধ্যে তাদের জন্য সুখ্যাতি রেখে দিয়েছি যে, মুসা ও হারুনের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।} এবং তিনি বলেছেন, {আর আমি পরবর্তীদের মধ্যে তার জন্য সুখ্যাতি রেখে দিয়েছি যে, ইল-ইয়াসীনের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।}।
এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ। অতএব, নবীদের এবং তাদের অনুসারীদের প্রতি এই যে প্রশংসা, ভালোবাসা, দোয়া ও সম্মান, তা নবীদের নিজেদের সক্ষমতার বহির্ভূত বিষয়। অনুরূপভাবে কাফের ও তাদের অনুসারীদের জন্য মুমিনদের অন্তরে আল্লাহ যে অভিশাপ ও ঘৃণা নির্ধারণ করেছেন, তাও একই প্রকার।

নবীগণের নফস বা প্রাণের শক্তির ঊর্ধ্বে, কারণ এই সবকিছুই তাঁদের মৃত্যুর পরের বিষয় এবং এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে। দশম দিক হলো, এ কথা বলা যে, নবুওয়াত সম্পর্কে মানুষ মতবিরোধ করেছে যে, এটি কি কেবল নবীর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট একটি গুণ, যেমনটি ইলমে কালাম ও দর্শনের একদল প্রবক্তা বলে থাকেন; নাকি এটি কেবল নবীর সাথে আল্লাহর সম্বোধনের সংশ্লিষ্টতা, যেমনটি আশআরিয়্যাহ ও তাঁদের সমমনা কালাম শাস্ত্রবিদগণ বলে থাকেন; অথবা এটি কি এই উভয় বিষয়ের সমষ্টি, যেমনটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম বলেন—এ বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে, যেভাবে তাঁরা শরঈ বিধানসমূহের ক্ষেত্রে এই তিনটি মতের ওপর ইখতিলাফ করেছেন। এমতাবস্থায়, যদি কেউ বলে যে নবীকে তাঁর সত্তার মধ্যে এমন বিশেষ শক্তি দান করা হয়েছে যার মাধ্যমে তিনি তাঁর জ্ঞান ও কর্মের ক্ষেত্রে অন্যদের থেকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হন, তবে এটি এমন বিষয় যা জমহুরগণ স্বীকার করেন। আর আল্লাহ যে নবীগণকে তাঁদের সত্তাগত শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমে বিশেষায়িত করেছেন তাতে কোনো সন্দেহ নেই। আর যাকে আল্লাহ বিশেষ গুণের অধিকারী করেছেন, তিনি তার কল্যাণই চেয়েছেন। যেমনটি খাদিজা (রাযি.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কে বলেছিলেন যখন তাঁর কাছে ওহি এসেছিল এবং তিনি নিজের ব্যাপারে শঙ্কা বোধ করছিলেন: "কখনোই নয়, আল্লাহর কসম! আল্লাহ আপনাকে কখনো লাঞ্ছিত করবেন না। নিশ্চয়ই আপনি আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখেন, সত্য কথা বলেন, অক্ষমদের বোঝা বহন করেন, নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করেন, মেহমানদারি করেন এবং সত্য পথে বিপদে পড়া মানুষকে সাহায্য করেন।" তিনি তাঁর বুদ্ধিমত্তার মাধ্যমে এই দলিল পেশ করেছেন যে, আল্লাহ যার মধ্যে এই সমস্ত সৌন্দর্য ও মহত্ত্ব সৃষ্টি করেছেন—যাকে তিনি সৌভাগ্যের অন্যতম শ্রেষ্ঠ কারণ করেছেন—আল্লাহর সুন্নাত, হিকমত ও ইনসাফ এমন নয় যে তিনি তাকে লাঞ্ছিত করবেন; বরং তিনি তাকে সম্মানিত ও মর্যাদাবান করবেন। কেননা বান্দাদের ক্ষেত্রে আল্লাহর সুন্নাত এবং নেককারদের সম্মান প্রদান ও বদকারদের লাঞ্ছিত করার বিষয়টি সর্বজনবিদিত।

এতে চক্ষুষ্মানদের জন্য শিক্ষা রয়েছে। কারণ মানুষ পৃথিবীতে বিদ্যমান পর্যবেক্ষণযোগ্য নিদর্শনসমূহ এবং মুতাওয়াতির সংবাদের মাধ্যমে নূহ, ইবরাহীম, মূসা, ঈসা এবং তাঁদের অনুসারীদের শেষ পরিণতি এবং যারা তাঁদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল তাদের শেষ পরিণতি সম্পর্কে জানতে পেরেছে। তারা জানতে পেরেছে আল্লাহ কর্তৃক তাঁদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন ও সাহায্য এবং ঐসব লোকদের প্রতি তাঁর শাস্তি ও লাঞ্ছনা সম্পর্কে। তারা আরও জানতে পেরেছে শাসক ও প্রজাদের মধ্যে যারা ন্যায়পরায়ণ ও ইহসানকারী ছিল তাদের শেষ পরিণতি এবং এদের মধ্যে যারা যালিম ও অনিষ্টকারী ছিল তাদের শেষ পরিণতি সম্পর্কে। এটি এমন এক বিষয় যা সকল জাতির মধ্যেই বিদ্যমান—তা আরব হোক বা অনারব; আর অনারবদের বিভিন্ন গোষ্ঠী যেমন পারসিক, রোমক, তুর্কি, হিন্দি, হাবশি, বারবারি এবং অন্যদের মাঝেও এটি বিদ্যমান। মহান আল্লাহ বলেছেন, "আর যদি কাফিররা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করত, তবে অবশ্যই তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করত; এরপর তারা কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী পেত না। এটিই আল্লাহর বিধান যা পূর্ব থেকেই অতিবাহিত হয়ে আসছে। আর তুমি আল্লাহর বিধানে কোনো পরিবর্তন পাবে না।" তিনি আরও বলেছেন, "যদি মুনাফিকরা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা এবং মদীনায় আতঙ্ক সৃষ্টিকারী গুজব রটনাকারীরা বিরত না হয়, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে তাদের বিরুদ্ধে লেলিয়ে দেব; এরপর তারা সেখানে তোমার প্রতিবেশী হিসেবে অল্প সময়ই থাকবে। তারা অভিশপ্ত; যেখানেই তাদের পাওয়া যাবে, সেখানেই তাদের পাকড়াও করা হবে এবং নির্মমভাবে হত্যা করা হবে। এটিই পূর্ববর্তীদের ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধান। আর তুমি আল্লাহর বিধানে কোনো পরিবর্তন পাবে না।" মহান আল্লাহ আরও বলেছেন, "আর তারা আল্লাহর নামে কঠোর শপথ করে বলেছিল যে, যদি তাদের কাছে কোনো সতর্ককারী আসত, তবে তারা অন্য যে কোনো উম্মতের তুলনায় অধিকতর সুপথগামী হতো। কিন্তু যখন তাদের কাছে সতর্ককারী আসল, তখন তা কেবল তাদের বিমুখতাই বৃদ্ধি করল—যমীনে তাদের ঔদ্ধত্য ও মন্দ কৌশলের কারণে। আর মন্দ কৌশল কেবল তার কর্তাকেই পরিবেষ্টন করে। তবে কি তারা পূর্ববর্তীদের প্রতি প্রযুক্ত বিধানের অপেক্ষা করছে? তুমি আল্লাহর বিধানে কোনো পরিবর্তন পাবে না এবং তুমি আল্লাহর বিধানে কোনো বিচ্যুতিও পাবে না।" আর মহান আল্লাহ বলেছেন, "নিশ্চয়..."

{তোমাদের পূর্বে বহু নিয়ম-নীতি অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং তোমরা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করো এবং দেখো অস্বীকারকারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল।} এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে ইন্দ্রিয়লব্ধ অভিজ্ঞতার ওপর ভিত্তি করে বিচারবুদ্ধির মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণ করার আহ্বান জানিয়েছেন এবং স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এটি রাসূলগণের আনীত শ্রুতিগত দলিলের সাথে সংগতিপূর্ণ। আল্লাহ বলেন: {শীঘ্রই আমি তাদের দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে আমার নিদর্শনাবলি দেখাব, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে এটিই সত্য। আপনার রবের ব্যাপারে কি এটি যথেষ্ট নয় যে, তিনি সবকিছুর ওপর সাক্ষী?} সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি অচিরেই সৃষ্টিজগতকে দিগন্তের এবং তাদের নিজেদের মধ্যকার এমন সব নিদর্শন দেখাবেন যা স্পষ্ট করে দেবে যে কুরআন সত্য। ফলে বর্ণিত শ্রবণযোগ্য জ্ঞান এবং ইন্দ্রিয়জাত বুদ্ধিগ্রাহ্য জ্ঞান পরস্পর মিলে যাবে। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তারা কি পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করেনি? তবে তাদের এমন হৃদয় হতো যা দিয়ে তারা অনুধাবন করতে পারত অথবা এমন কান হতো যা দিয়ে তারা শুনতে পারত। বস্তুত চোখ তো অন্ধ হয় না, বরং বক্ষস্থিত হৃদয়ই অন্ধ হয়ে যায়।} আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আমি তাদের পূর্বে বহু প্রজন্মকে ধ্বংস করেছি যারা তাদের চেয়ে শক্তিতে অধিক প্রবল ছিল, তারা দেশে দেশে অন্বেষণ করে ফিরত; তাদের কি পলায়নের কোনো জায়গা ছিল? নিশ্চয় এতে তার জন্য উপদেশ রয়েছে যার হৃদয় আছে অথবা যে উপস্থিত মনে শ্রবণ করে।} জাহান্নামবাসীদের সম্পর্কে তিনি বলেন: {এবং তারা বলবে: যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তবে আমরা প্রজ্বলিত আগুনের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না।} তিনি আরও বলেন: {আমি জাহান্নামের জন্য বহু জিন ও মানুষকে সৃষ্টি করেছি; তাদের অন্তর রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা উপলব্ধি করে না, তাদের চোখ রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা দেখে না এবং তাদের কান রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা শোনে না।}

"তারা পশুর ন্যায়, বরং তার চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট। তারাই হলো উদাসীন।" এবং এই জাতীয় আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।
এখানে উদ্দেশ্য হলো যে, আল্লাহ নবীদেরকে এমন কিছু ফজিলত, সৌন্দর্য ও মহান চরিত্রের মাধ্যমে বিশেষিত করেছেন, যার দ্বারা তিনি তাঁদেরকে অন্যদের থেকে পৃথক করেছেন। সুতরাং কেউ যদি বলে যে, আল্লাহ নবীকে তাঁর সত্তাগতভাবে এমন কিছু শক্তি দিয়ে বিশেষিত করেছেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্য ও ফজিলত সাব্যস্ত করার ইচ্ছা পোষণ করেন, তবে তা সত্য। আর যদি কেউ বলে যে, এই বৈশিষ্ট্যগুলোই অলৌকিক ঘটনাবলির (খাওয়ারিকুল আদাত) কারণ হয় যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁদেরকে সম্মানিত করেন এবং সেগুলো মুজিজা ও কারামত হিসেবে গণ্য হয়; অথবা যদি বলে যে, স্বয়ং এই বৈশিষ্ট্য ও ফজিলতগুলোই অলৌকিকতার অন্তর্ভুক্ত, তবে তাও অস্বীকার করার মতো কিছু নয়। কিন্তু কয়েকটি বিষয়ে আলোচনা থেকে যায়: তার একটি হলো, এটা যেন ধারণা করা না হয় যে সমস্ত অলৌকিক ঘটনার কারণ এটিই; কেননা এটি নিশ্চিতভাবেই ভ্রান্ত। সুতরাং আল্লাহ নবীদেরকে এমন ফজিলত দিয়ে বিশেষিত করেছেন যার মাধ্যমে তাঁদের জন্য স্বাভাবিক নিয়ম লঙ্ঘিত হয়েছে—একথা অস্বীকার করা যায় না; আর এই ফজিলতগুলো অন্য সব অলৌকিকতার কারণ হতে পারে—সেটাও আমরা অস্বীকার করি না। কিন্তু কোনো দাবিদারের এই দাবি যে, যে শক্তিগুলোর মাধ্যমে তাঁদেরকে অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে, সেই শক্তিগুলোই তাঁদের আনীত বিভিন্ন প্রকার নিদর্শন, ঐশী সংবাদ এবং আসমান, জমিন, বাতাস, মেঘমালা, জীবজন্তু, বৃক্ষরাজি ও পাহাড়-পর্বতসহ মহাবিশ্বে সংঘটিত বিভিন্ন অলৌকিক মুজিজার একমাত্র কারণ—তা ভ্রান্ত। কেননা এই বিষয়গুলোর মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যার কারণ আত্মার শক্তি হওয়া সম্ভব নয়; হয় আত্মার অক্ষমতার কারণে, অথবা এই বিষয়গুলো আত্মার প্রভাব গ্রহণের অযোগ্য হওয়ার কারণে। যেমন সূর্য থমকে যাওয়া, চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়া, আরশের প্রকম্পিত হওয়া, নক্ষত্রপুঞ্জ বিচ্ছুরিত হওয়া, কাষ্ঠখণ্ড বিশাল সাপে রূপান্তরিত হওয়া, মাটি থেকে উষ্ট্রী বের হওয়া এবং মৃত মানুষ ও প্রাণীকে জীবিত করার ক্ষেত্রে আত্মার শক্তি কার্যকর কারণ হতে পারে না।

চারটি পাখিকে টুকরো টুকরো করার পর পুনর্জীবিত করা, দস্তরখান অবতীর্ণ করা এবং অন্যান্য বিষয় যা তিনি নির্দেশ করেছেন।
দ্বিতীয় দিক হলো, এটি ধারণা করা উচিত নয় যে কেবল এগুলোই হলো নবুওয়াত এবং যার মধ্যে তাদের বর্ণিত এই বৈশিষ্ট্যগুলো অর্জিত হয় সে নবী হয়ে যায়। কারণ সাধারণ মুমিনদের অনেকের মধ্যেই এই তিনটি বৈশিষ্ট্য এবং এর চেয়েও পূর্ণতর বিষয় অর্জিত হয়। তাদের অন্তরে এমন এক ইলমি শক্তি এবং আমলি শক্তি অর্জিত হয় যার মাধ্যমে তারা প্রভাবশালী হয়ে ওঠেন এবং তাদের মধ্যে একটি অভ্যন্তরীণ বোধশক্তি তৈরি হয়, ফলে তারা নিজ অন্তরে দেখতে ও শুনতে পান, অথচ তারা সাধারণ মুমিনদেরই অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি একেই নবীর সীমা ও শেষ গন্তব্য হিসেবে নির্ধারণ করবে, সে হবে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবীদের জন্য নির্ধারিত বিশেষ প্রকৃত সত্যের একজন বাতিলকারী ও অস্বীকারকারী।
উদ্দেশ্য হলো, নবীদের জন্য প্রমাণিত যে সকল শ্রেষ্ঠত্বের কথা তারা সাব্যস্ত করেছেন তা যদি সত্য হয় তবে তা অস্বীকার করা হবে না। কিন্তু তাদের এই সীমার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা বাতিল এবং এগুলোকেই তাদের অলৌকিক ঘটনার কারণ হিসেবে গণ্য করাও বাতিল।
তৃতীয় দিক হলো এই যে, আপনি জানবেন নবুওয়াত মানুষের প্রচেষ্টা এবং যোগ্যতার মাধ্যমে অর্জিত হয় না, যেমনটি অর্জিত হয় অর্জিত জ্ঞান এবং অর্জিত দ্বীনদারির মাধ্যমে। কারণ এই সম্প্রদায় আল্লাহকে যথাযথ মূল্যায়ন করেনি এবং নবীদেরও যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি যখন তারা মনে করেছে যে, কোনো মানুষের মধ্যে যদি নিজের আত্মার পরিশুদ্ধি ও সংস্কারের পূর্ণতার যোগ্যতা থাকে, তবে এর কারণে তার ওপর ‘সক্রিয় বুদ্ধি’ (আকল-এ-ফায়্যাল) থেকে জ্ঞান বিচ্ছুরিত হয়, যেমনটি পরিষ্কার করা আয়নার ওপর সূর্যের আলো প্রতিফলিত হয় যখন তা ঘষে মেজে সূর্যের মুখোমুখি করা হয়। আর নবুওয়াত লাভ করা এমন কোনো বিষয় নয় যা আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার মাধ্যমে সৃষ্টি করেন, বরং এই যোগ্য ব্যক্তির ওপর এই জ্ঞানের বিচ্ছুরণ ঘটা অনেকটা মসৃণ বস্তুর ওপর আলো প্রতিফলিত হওয়ার মতো। একারণেই তাদের অনেকে নবুওয়াত লাভের চেষ্টা করতে শুরু করেছিল, যেমনটি প্রাচীন গ্রিকদের একটি দল সম্পর্কে বর্ণিত আছে এবং ইসলামের যুগেও একদল মানুষের মধ্যে এমনটি দেখা গেছে।

এজন্যই 'কিমিয়ায়ে সাআদাত', 'আল-মাদনুনু বিহি আলা গইরি আহলিহি' এবং 'মিশকাতুল আনওয়ার' গ্রন্থের লেখকের প্রতি মানুষের প্রবল অস্বীকৃতি ও আপত্তি প্রকাশ পেয়েছে। কারণ তাঁর কথার মধ্যে এমন কিছু ছিল যা এই নাস্তিকদের কথার সমজাতীয়, যদিও তিনি তা ইসলামি পরিভাষা এবং সুফি ইশারা-ইঙ্গিতের মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন। আর একারণেই 'খালউন নালাইন' গ্রন্থের লেখক, ইবনে সাবঈন, ইবনে আরাবি এবং তাদের মতো যারা এই ভ্রান্ত মূলনীতির ওপর ভিত্তি স্থাপন করেছেন, তারা বিভ্রান্ত হয়েছেন। অথচ নবুওয়াতের জন্য অবশ্যই খোদায়ী ওহীর প্রয়োজন, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তাঁর নিজ ইচ্ছা ও শক্তিতে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেন। তিনি পবিত্র সত্তা, সেই নবী সম্পর্কে এবং তাঁর প্রতি যা ওহী করা হয় সে বিষয়ে সম্যক অবগত। তিনি তাঁর শক্তির মাধ্যমে নবীকে সেই সকল মর্যাদার দ্বারা বিশিষ্ট করেছেন যা তিনি তাঁকে দান করেছেন। এই নাস্তিকরা দাবি করে যে, মূসা ইবনে ইমরানের প্রতি আল্লাহর সম্বোধন কেবল মূসার অন্তরে অর্জিত ইলহাম ও ওহী ছাড়া আর কিছুই নয়। তাদের মতে, সাধনা ও চিত্তশুদ্ধি সম্পন্ন ব্যক্তিদের কেউ কেউ মূসা ইবনে ইমরানের মতো, এমনকি তার চেয়েও বড় স্তরে সম্বোধিত হতে পারে। তারা মনে করে যে, মূসা যে বাণী শুনেছিলেন তারা ঠিক সেই একই বাণী শুনতে পায়, যেমনটি 'ইহইয়া' গ্রন্থের লেখক কিছু স্থানে দাবি করেছেন, যদিও বলা হয় যে তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন।
তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা বলে যে, তারা যে সম্বোধন লাভ করে তা মূসা এবং অন্যদের প্রাপ্ত সম্বোধনের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। এটি 'ফুতুহাতে মাক্কিয়া' গ্রন্থের লেখক ইবনে আরাবি এবং তার সমমনাদের মতবাদ। তারা দাবি করে যে, মূসা ও মুহাম্মাদের কাছে যা এসেছিল তা ছিল কেবল মানসিক কল্পনার মাধ্যমে, যাকে তিনি জিবরাঈল মনে করেন। আর ইবনে আরাবি যা লাভ করেন তা এর চেয়েও ঊর্ধ্বে, কারণ তিনি...

তিনি সেই বিশুদ্ধ বুদ্ধিভিত্তিক আধার থেকে গ্রহণ করেন যেখান থেকে ফেরেশতা গ্রহণ করেন, যা তাদের মতে নবীর নফসের মাঝে একটি কল্পনা মাত্র। আর বুদ্ধিবৃত্তির স্তর কল্পনার স্তরের উপরে। সুতরাং তারা যখন বিশ্বাস করল যে, নবীদের সাথে কথোপকথনকারী ফেরেশতারা কেবল নবীদের নফসের মধ্যে বিদ্যমান কল্পনা মাত্র, তখন তারা দাবি করল যে, তারা যদি সরাসরি বিশুদ্ধ বুদ্ধি থেকে গ্রহণ করে, তবে তারা সেই আধার থেকেই গ্রহণ করল যা থেকে ওই ফেরেশতারা গ্রহণ করেছিল যাদের থেকে নবীরা গ্রহণ করেছেন। ফলে তারা নিজেদের দৃষ্টিতে এবং তাদের অনুসারীদের দৃষ্টিতে নবীদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ হয়ে গেল। এই বিষয়টি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো রাসুলগণের দ্বীন থেকে অকাট্যভাবে জানা যায় যে, তা কুফরি এবং তাদের দ্বীন অনুযায়ী বাতিল। অতএব, যে ব্যক্তি কুরআন বুঝতে পেরেছে এবং এদের বক্তব্যও বুঝতে পেরেছে, তার জন্য দুটি বিষয়ের একটি অপরিহার্য হয়ে যায়: হয় কুরআনকে অস্বীকার করা, নতুবা এদেরকে অস্বীকার করা। অন্যথায়, তাদের বক্তব্য এবং রাসুল যা নিয়ে এসেছেন তা এমন স্ববিরোধী যে, যারা তাদের কথা এবং নবীদের কথা বুঝেছেন তারা প্রত্যেকেই তা জানেন। আর কেবল দুই ধরনের ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারও পক্ষেই এই কথা বলা বা এই বক্তব্যের সাথে একমত হওয়া কল্পনা করা যায় না: হয় এমন এক মূর্খ যে রাসুলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার প্রকৃত স্বরূপ এবং এদের বক্তব্যের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে জানে না, বরং তার কাছে নবীদের প্রতি কেবল একটি অস্পষ্ট ভক্তি রয়েছে; আর এরা হলো তাদের মতো যারা একই সাথে মুহাম্মদ এবং মুসায়লামাকে সম্মান করত।