📘 লুবাবুন নুকুল (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

লুবাবুন নুকুল (আল-জালাল আস-সুয়ুতী)বিভাগ: উলূমুল কুরআন ও উসূলুত তাফসীর
গ্রন্থ: লুবাবুন নুকুল ফী আসবাবিন নুযূল
লেখক: আবদুর রহমান বিন আবি বকর، জালালুদ্দিন আস-সুয়ুতী (মৃত্যু ৯১১ হিজরি)
সম্পাদনা ও সংশোধন করেছেন: উস্তাদ আহমদ আব্দুশ শাফী
প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ বৈরুত - লেবানন
টেলিফোন: ৮০১৩৩২ - ৮০৫৬০৪ - ৮০০৮৪২
পি.ও. বক্স: ৯৪২৪ / ১১ টেলেক্স: ৪১২৪৫
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২২০
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌ভূমিকা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি প্রতিটি বিষয়ের জন্য একটি কারণ নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর বান্দার প্রতি এক বিস্ময়কর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যাতে রয়েছে প্রতিটি বিষয়ের প্রজ্ঞা ও সংবাদ। আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর, যিনি অনারব ও আরব নির্বিশেষে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং বংশ ও মর্যাদায় পবিত্রতম; আর তাঁর পবিত্র ও সম্ভ্রান্ত পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর।
অতঃপর: এটি একটি গ্রন্থ যার নামকরণ করেছি: লুবাবুন নুকুল ফি আসবাবিন নুযুল। আমি এটি বিভিন্ন হাদিস সংকলন ও মূলনীতি (الأصول) থেকে সংক্ষেপ করেছি এবং বর্ণনাকারীদের (أهل النقول) তাফসির থেকে পরিমার্জিত করেছি। আল্লাহর কাছেই আমি এর দ্বারা উপকারের প্রার্থনা করছি, কারণ তিনিই শ্রেষ্ঠতম প্রার্থনা গ্রহণকারী এবং মহানতম আশার স্থল।
শানে নুযুল বা অবতরণের প্রেক্ষাপট জানার অনেক উপকারিতা রয়েছে। যারা বলেন যে এর কোনো উপকারিতা নেই কারণ এটি ইতিহাসের মতো বহমান, তারা ভুল করেছেন। এর অন্যতম উপকারিতা হলো অর্থ অনুধাবন করা অথবা অস্পষ্টতা দূর করা। আল-ওয়াহিদি বলেছেন, "কোনো আয়াতের ঘটনার প্রেক্ষাপট এবং তার শানে নুযুল স্পষ্ট হওয়া ব্যতীত তার তাফসির জানা সম্ভব নয়।" ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেছেন, "কুরআনের অর্থ বোঝার ক্ষেত্রে শানে নুযুল বর্ণনা একটি শক্তিশালী পথ।" ইবনে তাইমিয়াহ বলেছেন, "শানে নুযুল জানা আয়াত বুঝতে সহায়তা করে, কারণ কারণ সম্পর্কে জ্ঞান থাকলে কার্য সম্পর্কেও জ্ঞান অর্জিত হয়।" সালফে সালেহীনদের একটি জামাআতের কাছে অনেক আয়াতের অর্থ অস্পষ্ট ছিল যতক্ষণ না তারা সেগুলোর শানে নুযুল সম্পর্কে জানতে পেরেছেন, অতঃপর তাদের অস্পষ্টতা দূর হয়েছে। আমি এই বিষয়টির উদাহরণসমূহ 'আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন' গ্রন্থের নবম অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সেখানে বিভিন্ন গবেষণা ও বিশ্লেষণ থেকে আরও অনেক উপকারিতা উল্লেখ করেছি যা এই গ্রন্থ বহন করতে সক্ষম নয়। আল-ওয়াহিদি বলেছেন, "কুরআনের শানে নুযুল সম্পর্কে কথা বলা বৈধ নয় কেবল তাদের থেকে প্রাপ্ত বর্ণনা (الرواية) ও শ্রুতির (السماع) মাধ্যম ছাড়া যারা ওহী অবতীর্ণ হওয়া প্রত্যক্ষ করেছেন, কারণগুলো অবগত হয়েছেন এবং সে বিষয়ে জ্ঞান অর্জন করেছেন।" মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন বলেছেন, "আমি উবাইদাহকে কুরআনের একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো; তারা গত হয়েছেন যারা জানতেন কুরআন কী প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে।" অন্য কেউ বলেছেন, "শানে নুযুল জানার বিষয়টি সাহাবীদের কাছে ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট আলামত (قرائن) সমূহের মাধ্যমে অর্জিত হতো, হয়তো কখনো তাদের কেউ কেউ তা দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করতেন না এবং বলতেন..."

আমি মনে করি এই আয়াতটি অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে; যেমনটি জুবায়ের (রা.) আল্লাহর বাণী "তবে না, আপনার রবের শপথ, তারা মুমিন হবে না" - এই আয়াতের ক্ষেত্রে বলেছিলেন। আল-হাকিম 'উলূমুল হাদিস'-এ বলেছেন, যখন ওহি ও অবতরণ প্রত্যক্ষ করেছেন এমন কোনো সাহাবী কুরআনের কোনো আয়াত সম্পর্কে সংবাদ দেন যে এটি অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে সেটি একটি মুসনাদ হাদিস। ইবনুস সালাহ এবং অন্যান্যরা এই মতই অনুসরণ করেছেন এবং তারা এর উদাহরণ দিয়েছেন মুসলিম কর্তৃক জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা, যেখানে তিনি বলেন: "ইয়াহুদিরা বলত যে, যদি কেউ তার স্ত্রীর যোনিপথে পিছন দিক থেকে সহবাস করে, তবে সন্তান টেরা হবে। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: 'তোমাদের স্ত্রীগণ তোমাদের শস্যক্ষেত্র...'" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন, তাদের (সাহাবীদের) উক্তি "আয়াতটি অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে" দ্বারা কখনও উদ্দেশ্য হয় যে এটি অবতরণের কারণ (سبب النزول), আবার কখনও উদ্দেশ্য হয় যে বিষয়টি উক্ত আয়াতের অন্তর্ভুক্ত, যদিও তা সরাসরি কারণ নয়; যেমন আমরা বলে থাকি "এই আয়াত দ্বারা অমুক বিষয় বুঝানো হয়েছে"। সাহাবীর উক্তি "এই আয়াতটি অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে" সম্পর্কে আলিমগণ মতভেদ করেছেন যে, এটি কি মুসনাদ-এর পর্যায়ভুক্ত হবে—যেমনটি হয় যদি তিনি সেই কারণ উল্লেখ করতেন যার জন্য আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে—নাকি এটি তার পক্ষ থেকে তাফসির হিসেবে গণ্য হবে যা মুসনাদ নয়। ইমাম বুখারী একে মুসনাদ-এর অন্তর্ভুক্ত করেন এবং অন্যরা একে এর অন্তর্ভুক্ত করেন না। অধিকাংশ মুসনাদ গ্রন্থসমূহের পরিভাষা এমনই, যেমন মুসনাদে আহমাদ ও অন্যান্য। তবে যদি এমন কোনো কারণ উল্লেখ করা হয় যার পরপরই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে, তবে তারা সকলেই একে মুসনাদ-এর অন্তর্ভুক্ত করেন। (সমাপ্ত)

যারকাশী 'আল-বুরহান'-এ বলেছেন, সাহাবী ও তাবিঈদের সাধারণ রীতি থেকে এটি জানা গেছে যে, তাদের কেউ যখন বলেন "এই আয়াতটি অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে", তখন তিনি এর দ্বারা বুঝাতে চান যে আয়াতটি এই বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে; এটি নয় যে ঘটনাটিই ছিল আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার প্রকৃত কারণ। সুতরাং এটি আয়াত দ্বারা বিধানের ওপর দলিল পেশ করার পর্যায়ভুক্ত, কোনো বাস্তব ঘটনা বর্ণনার পর্যায়ভুক্ত নয়।

আমি (লেখক) বলি, অবতরণের কারণ (سبب النزول)-এর ক্ষেত্রে যা সুনিশ্চিত হয় তা হলো—ঘটনাটি সংঘটিত হওয়ার দিনগুলোতে আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়া। এর মাধ্যমে ওয়াহিদী সূরা আল-ফিলে যা উল্লেখ করেছেন তা বাদ পড়ে যায়—যেখানে তিনি এর কারণ হিসেবে হাবশীদের আগমনের ঘটনা বর্ণনা করেছেন। কারণ সেটি কোনোভাবেই অবতরণের কারণ (سبب النزول)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা অতীতের ঘটনাবলি বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত; যেমন নূহ (আ.), আদ ও সামূদ জাতির কাহিনী এবং কাবা গৃহ নির্মাণের আলোচনা ইত্যাদি। অনুরূপভাবে আল্লাহর বাণী "আর আল্লাহ ইবরাহিমকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেছেন"-এর ক্ষেত্রে তাঁকে বন্ধুরূপে গ্রহণের কারণ উল্লেখ করাও একই পর্যায়ের। এটি কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার কারণসমূহের (أسباب نزول) অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি স্পষ্ট।

সতর্কবাণীসমূহ
প্রথমত, আমরা সাহাবি থেকে বর্ণিত যে বর্ণনাকে সূত্রসংযুক্ত (مسند) হিসেবে গণ্য করেছি, তা যদি কোনো তাবিঈ থেকে বর্ণিত হয়, তবে সেটিও উর্ধ্বতন (مرفوع) হিসেবে বিবেচিত হবে, কিন্তু তা হবে বিচ্ছিন্ন (مرسل)। তবে তা গ্রহণযোগ্য হতে পারে যদি তার সনদ (سند) সহিহ (صحيح) হয় এবং বর্ণনাকারী যদি সাহাবিদের থেকে ইলম অর্জনকারী তাফসিরের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত হন—যেমন মুজাহিদ, ইকরিমা এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের—অথবা যদি তা অন্য কোনো বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনা বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে সমর্থিত হয়।
দ্বিতীয়ত, মুফাসসিরগণ অনেক সময় একটি আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার একাধিক কারণ উল্লেখ করেন। এক্ষেত্রে সঠিক পদ্ধতি হলো ব্যবহৃত শব্দের দিকে লক্ষ্য করা। যদি তাদের কেউ বলেন "এটি অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে" এবং অন্যজন বলেন "এটি অন্য বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে", তবে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এর দ্বারা ব্যাখ্যা বা তাফসির উদ্দেশ্য, শানে নুযূল বর্ণনা নয়। সুতরাং তাদের উভয়ের বক্তব্যের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই যদি আয়াতের শব্দ উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি আমি আমার আল-ইতকান গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি। এমতাবস্থায়, এ ধরনের বর্ণনাগুলো শানে নুযূল বিষয়ক গ্রন্থাবলিতে উল্লেখ না করে বরং আহকামুল কুরআন বিষয়ক গ্রন্থাবলিতে উল্লেখ করাই সমীচীন। আর যদি একজন বলেন "এটি অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে" এবং অন্যজন স্পষ্টভাবে ভিন্ন একটি কারণ উল্লেখ করেন, তবে সেটিই নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য হবে। যেমন ইবনে উমর "তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র" আয়াতের ক্ষেত্রে বলেছেন যে, এটি নারীদের পায়ুপথে সঙ্গম করার অনুমতি হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছিল; কিন্তু জাবির স্পষ্টভাবে ভিন্ন একটি কারণ উল্লেখ করেছেন, ফলে জাবিরের হাদিসটিকেই গ্রহণ করা হয়েছে। আর যদি একজন একটি কারণ এবং অন্যজন ভিন্ন একটি কারণ উল্লেখ করেন, তবে হতে পারে আয়াতটি ওই সকল কারণের পরপরই অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি লিআনের আয়াতের ক্ষেত্রে সামনে আসবে। অথবা হতে পারে আয়াতটি দুইবার অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি রূহ সংক্রান্ত আয়াত, সূরা নাহলের শেষাংশ এবং "নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয়..." আয়াতের ক্ষেত্রে সামনে আসবে। এক্ষেত্রে প্রাধান্য নির্ধারণের উপায় হলো সনদ (إسناد)-এর দিকে দৃষ্টিপাত করা এবং দেখা যে, উভয় কারণের কোনো একটির বর্ণনাকারী ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন কি না অথবা তিনি ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদের মতো তাফসিরের ইমাম কি না। কখনো এমনও হতে পারে যে, কোনো একটি ঘটনা চলাকালে রাসূল (সা.) আয়াতটি পাঠ করেছিলেন, ফলে বর্ণনাকারী ভ্রম (وهم) বশত মনে করেছেন যে আয়াতটি তখনই অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি সূরা যুমারের ক্ষেত্রে সামনে আসবে।
তৃতীয়ত, বর্তমানে এই শাস্ত্রে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ কিতাব হলো আল-ওয়াহিদির কিতাব, আর আমার এই কিতাবটি বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত...

এর ওপর কিছু বিষয় রয়েছে, যার প্রথমটি হলো সংক্ষিপ্তকরণ। দ্বিতীয়টি হলো প্রচুর সংকলন; এতে ইমাম ওয়াহিদী যা উল্লেখ করেছেন তার ওপর বহু অতিরিক্ত বিষয় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং আমি সেগুলোকে সংকেত হিসেবে ‘কাফ’ (ك) চিহ্নের মাধ্যমে পৃথক করেছি। তৃতীয়টি হলো, প্রতিটি হাদিসকে নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহের সেই সংকলকদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা (عزوة) যারা এটি বর্ণনা (خرجه) করেছেন; যেমন: কুতুবুস সিত্তা, আল-মুস্তাদরাক, সহিহ ইবনে হিব্বান, সুনানে বায়হাকি, দারা কুতনি এবং আহমাদ, বাজ্জার ও আবু ইয়ালার মুসনাদসমূহ, তাবরানির মুজামসমূহ এবং ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মারদুওয়াহ, আবুশ শায়খ, ইবনে হিব্বান, ফিরিয়াবি, আবদুর রাজ্জাক ও ইবনুল মুনজিরের তাফসিরসমূহ এবং অন্যান্য। আর ইমাম ওয়াহিদীর ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, তিনি কখনও কখনও হাদিসকে তার সনদ (إسناد) সহ উল্লেখ করেন, যেখানে দীর্ঘসূত্রিতার পাশাপাশি হাদিসের উৎস সম্পর্কে অজ্ঞতা থেকে যায়। তাই নিঃসন্দেহে হাদিসকে উল্লিখিত গ্রন্থসমূহের কোনো একটির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা (عزوه) ইমাম ওয়াহিদীর চয়নের (تخريج) চেয়ে অধিক উত্তম; কারণ ঐ গ্রন্থগুলোর প্রসিদ্ধি ও নির্ভরযোগ্যতা বেশি এবং মানুষের মন সেগুলোর প্রতি আশ্বস্ত। আবার কখনও কখনও তিনি হাদিসকে বিচ্ছিন্ন (مقطوع) ভাবে উল্লেখ করেন, যার ফলে এর কোনো সনদ (إسناد) আছে কি না তা জানা যায় না। চতুর্থটি হলো, বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসকে অন্যগুলো থেকে এবং গ্রহণযোগ্য (مقبول) হাদিসকে বর্জনীয় (مردود) থেকে পৃথক করা। পঞ্চমটি হলো, একাধিক বর্ণনার (روايات) মধ্যে সমন্বয় সাধন করা। ষষ্ঠটি হলো, যা অবতরণের প্রেক্ষাপটের (أسباب النزول) অন্তর্ভুক্ত নয় তা বাদ দেওয়া।
এখানেই ভূমিকার সমাপ্তি এবং পরম মাবুদ মালিকের সাহায্যে আমরা এখান থেকেই মূল বিষয়ের অবতারণা করছি।

সূরা আল-বাকারাহ
আল-ফিরইয়াবি এবং ইবনে জারির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সূরার আল-বাকারার প্রথম দিকের চারটি আয়াত মুমিনদের বিষয়ে, দুইটি আয়াত কাফিরদের বিষয়ে এবং তেরোটি আয়াত মুনাফিকদের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। (ক) ইবনে জারির ইবনে ইসহাক সূত্রে মুহাম্মদ বিন আবি ইকরিমা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে" এই দুই আয়াতের বিষয়ে বর্ণনা করেছেন যে, আয়াত দুটি মদিনার ইহুদিদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। (ক) আর রাবি বিন আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আল-আহজাব যুদ্ধের বিষয়ে দুটি আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে, "নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে, তাদের আপনি সতর্ক করুন বা না করুন" থেকে আল্লাহর বাণী "তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি" পর্যন্ত। মহান আল্লাহর বাণী "আর যখন তারা মুমিনদের সাথে সাক্ষাৎ করে": আল-ওয়াহিদি এবং আস-সালাবি মুহাম্মদ বিন মারওয়ান ও আস-সুদ্দি আস-সাগির সূত্রে আল-কালবি থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এই আয়াতটি আবদুল্লাহ বিন উবাই এবং তার সঙ্গীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। ঘটনাটি হলো, একদিন তারা বের হয়েছিল এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবীর সাথে তাদের সাক্ষাৎ হয়। তখন আবদুল্লাহ বিন উবাই বলল, "দেখো, আমি কীভাবে এই নির্বোধদের তোমাদের থেকে সরিয়ে দিই।" সে গিয়ে আবু বকরের হাত ধরল এবং বলল, "স্বাগতম হে সিদ্দিক, বনু তায়িম গোত্রের সর্দার, শাইখুল ইসলাম এবং গুহার মধ্যে রাসূলুল্লাহর দ্বিতীয় সাথী, যিনি নিজের জীবন ও সম্পদ রাসূলুল্লাহর জন্য উৎসর্গ করেছেন।" এরপর সে ওমরের হাত ধরল এবং বলল, "স্বাগতম হে বনু আদি বিন কাবের সর্দার, আল-ফারুক, আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে শক্তিশালী, যিনি নিজের জীবন ও সম্পদ রাসূলুল্লাহর জন্য উৎসর্গ করেছেন।" এরপর সে আলীর হাত ধরল এবং বলল, "স্বাগতম হে রাসূলুল্লাহর চাচাতো ভাই এবং তাঁর জামাতা, রাসূলুল্লাহ ব্যতীত বনু হাশিম গোত্রের সর্দার।" অতঃপর তারা পৃথক হয়ে গেল। তখন আবদুল্লাহ তার সঙ্গীদের বলল, "তোমরা দেখলে আমি কী করলাম? তোমরা যখন তাদের দেখবে, তখন তোমরাও আমি যা করেছি তা-ই করবে।" তারা তার প্রশংসা করল। এরপর মুসলিমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে আসলেন এবং তাঁকে বিষয়টি অবহিত করলেন। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। এই সূত্র (إسناد)-টি অত্যন্ত দুর্বল (واه جدا); কারণ আস-সুদ্দি আস-সাগির একজন মিথ্যাবাদী (كذاب), অনুরূপভাবে আল-কালবি-ও; আর আবু সালিহ হলেন দুর্বল (ضعيف)। মহান আল্লাহর বাণী "অথবা ঘন মেঘের বৃষ্টির মতো" আয়াত; (ক) ইবনে জারির আস-সুদ্দি আল-কাবির সূত্রে আবু মালিক ও আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং মুররাহ থেকে ইবনে...

মাসঊদ এবং একদল সাহাবি থেকে বর্ণিত যে, তারা বলেছেন, মদিনার মুনাফিকদের মধ্য থেকে দুজন লোক আল্লাহর রাসুলের নিকট হতে পলায়ন করে মুশরিকদের দিকে যাচ্ছিল। তখন তাদের ওপর সেই বৃষ্টি আপতিত হলো যাতে প্রবল বজ্রধ্বনি, বজ্রপাত এবং বিদ্যুৎ ছিল—যেমনটি আল্লাহ উল্লেখ করেছেন। যখনই তাদের ওপর বজ্রপাত আপতিত হতো, তারা মৃত্যুর আশঙ্কায় নিজেদের কানে আঙুল দিয়ে রাখত যাতে কানে বজ্রধ্বনি প্রবেশ করে তাদের মেরে না ফেলে। আর যখনই বিদ্যুৎ চমকাত, তারা তার আলোতে পথ চলত। যখন আলো থাকত না, তারা কিছুই দেখতে পেত না এবং নিজেদের স্থানে দাঁড়িয়ে থাকত। তারা একে অপরকে বলতে লাগল, "হায়! যদি ভোর হতো তবে আমরা মুহাম্মদের কাছে যেতাম এবং তাঁর হাতে হাত রাখতাম।" অতঃপর তারা তাঁর কাছে এল এবং ইসলাম গ্রহণ করল। তাদের ইসলাম গ্রহণ সুন্দর ও সংহত হলো। আল্লাহ বের হয়ে যাওয়া এই দুই মুনাফিকের অবস্থাকে মদিনার মুনাফিকদের জন্য উপমা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। মদিনার মুনাফিকরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসে উপস্থিত হতো, তারা তাঁর কথার ভয়ে কানে আঙুল দিয়ে রাখত, পাছে তাদের ব্যাপারে কোনো কিছু নাজিল হয় বা এমন কিছু উল্লেখ করা হয় যার ফলে তাদের হত্যা করা হতে পারে। ঠিক যেমন সেই পলায়নকারী দুই মুনাফিক তাদের কানে আঙুল দিয়ে রাখত। যখন তাদের জন্য আলো থাকত তখন তারা পথ চলত; অর্থাৎ যখন তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি বৃদ্ধি পেত এবং তারা গনিমত বা বিজয় লাভ করত, তখন তারা চলত এবং বলত যে, মুহাম্মদের দ্বীন এখন সত্য ও সঠিক। তারা এতে অবিচল থাকত, যেমন সেই দুই মুনাফিক বিদ্যুতের আলোতে পথ চলত। আর যখন তাদের ওপর অন্ধকার নেমে আসত অর্থাৎ তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তানাদি ধ্বংস হয়ে যেত এবং তারা বিপদে পড়ত, তখন তারা বলত এটি মুহাম্মদের দ্বীনের কারণে হয়েছে। ফলে তারা কাফির হয়ে ফিরে যেত, যেমনটি সেই দুই মুনাফিকের ক্ষেত্রে হয়েছিল যখন বিদ্যুৎ চলে গিয়ে তাদের অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছিল।

মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ উপমা দিতে লজ্জা বোধ করেন না..." (আয়াত)। (ক) ইবনে জারির আস-সুদ্দির মাধ্যমে তাঁর সনদসমূহের (أسانيده) সাথে বর্ণনা করেছেন (أخرج) যে, যখন আল্লাহ মুনাফিকদের জন্য এই দুটি উপমা বর্ণনা করলেন—অর্থাৎ তাঁর বাণী "তাদের উপমা সেই ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালাল" এবং "কিংবা আকাশের বৃষ্টির মতো"—তখন মুনাফিকরা বলল: আল্লাহ এই জাতীয় উপমা দেওয়ার চেয়ে অনেক উচ্চে এবং মহান। তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ উপমা দিতে লজ্জা বোধ করেন না..." থেকে "তারাই ক্ষতিগ্রস্ত" [২৬] পর্যন্ত।

ওয়াহিদি আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ আস-সাকাফির সূত্রে (طريق) বর্ণনা করেছেন (أخرج), তিনি মুসা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ মুশরিকদের উপাস্যদের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "আর মাছি যদি তাদের থেকে কিছু কেড়ে নেয়..." [হজ ৭৩] এবং উপাস্যদের ষড়যন্ত্রকে মাকড়সার জালের মতো উল্লেখ করেছেন। তখন তারা বলল: আপনি কি দেখেছেন যে আল্লাহ তাঁর নাজিলকৃত কুরআনে মাছি এবং মাকড়সার কথা কেন উল্লেখ করলেন? তিনি এগুলো দিয়ে কী করতে চান? তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাজিল করেন। আব্দুল গনি।

(এটি) অত্যন্ত দুর্বল (واه جداً)। আবদুর রাজ্জাক তাঁর তাফসিরে উল্লেখ করেছেন যে, মা'মার আমাদের কাতাদাহ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, যখন আল্লাহ মাকড়সা ও মাছির কথা উল্লেখ করলেন, তখন মুশরিকরা বলল, "মাকড়সা ও মাছির উল্লেখ করার কারণ কী?" তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাজিল করেন। ইবনে আবি হাতিম হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যখন "হে মানুষ! একটি উপমা পেশ করা হলো" আয়াতটি নাজিল হলো, তখন মুশরিকরা বলল, "এগুলো কেমন উপমা যা প্রদান করা হচ্ছে?" অথবা "এই উপমাগুলো কিসের সদৃশ?" তখন আল্লাহ নাজিল করলেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ উপমা দিতে লজ্জাবোধ করেন না..." শেষ পর্যন্ত। আমি বলি, প্রথম বক্তব্যটি সনদ (إسناد)-এর বিচারে বিশুদ্ধতম (أصح) এবং সূরার শুরুতে যা বর্ণিত হয়েছে তার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর মুশরিকদের উল্লেখ থাকা বিষয়টি আয়াতটি মাদানি (مدنية) হওয়ার সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। আর কাতাদাহ ও হাসান থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, ওয়াহিদি তাদের থেকে তা সনদবিহীন (بلا إسناد) অবস্থায় "ইহুদিরা বলেছে" শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি মানুষকে সৎকাজের নির্দেশ দাও?" ওয়াহিদি এবং সা'লাবি কালবির সূত্র (طريق) থেকে আবু সালিহ-এর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, এই আয়াতটি মদিনার ইহুদিদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে। তাদের কোনো ব্যক্তি তার জামাতা, নিকটাত্মীয় এবং মুসলমানদের মধ্যে যাদের সাথে তার দুধ-সম্পর্ক ছিল, তাদের বলত, "তুমি যে দ্বীনের ওপর আছো এবং এই ব্যক্তি তোমাকে যা নির্দেশ দিচ্ছেন তাতে অবিচল থাকো; কেননা তাঁর নির্দেশ সত্য।" তারা মানুষকে এই নির্দেশ দিত কিন্তু নিজেরা তা পালন করত না। মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে..." [৬২]। ইবনে আবি হাতিম এবং আদানি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্র (طريق) থেকে মুজাহিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সালমান বলেছেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই ধর্মাবলম্বীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যাদের সাথে আমি (পূর্বে) ছিলাম। আমি তাদের নামাজ ও ইবাদতের কথা উল্লেখ করলাম। তখন নাজিল হলো: "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে..." আয়াতটি। ওয়াহিদি আবদুল্লাহ ইবনে কাসির-এর সূত্র (طريق) থেকে মুজাহিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যখন সালমান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে তাঁর সাথীদের কাহিনী বর্ণনা করলেন, তিনি বললেন, "তারা জাহান্নামে।" সালমান বলেন, তখন পৃথিবী আমার ওপর অন্ধকার হয়ে গেল। এরপর নাজিল হলো: "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে..." থেকে "তারা চিন্তিত হবে না" পর্যন্ত। তিনি বলেন, তখন যেন আমার ওপর থেকে একটি পাহাড় অপসারিত হলো। ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম সুদ্দি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন, এই আয়াতটি সালমান ফারসি-এর সাথীদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যখন তারা সাক্ষাৎ করে" [৭৬] আয়াত। ইবনে জারির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, কুরাইজা যুদ্ধের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দুর্গের নিচে দাঁড়িয়ে বললেন, "হে ভাইয়েরা!"

"...হে বানরগণ, হে শূকরদের ভ্রাতৃবৃন্দ এবং হে তাগুতের উপাসকগণ!" তারা তখন বলল, "মুহাম্মাদকে এই সংবাদ কে দিল? এটি তোমাদের মাধ্যমেই ফাঁস হয়েছে। আল্লাহ তোমাদের কাছে যা উন্মোচন করেছেন তা কি তোমরা তাদের কাছে বর্ণনা করছ, যাতে তারা তোমাদের রবের সামনে একে তোমাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে পেশ করতে পারে?" অতঃপর এই আয়াতটি নাযিল হলো। আর ইকরিমা-এর সূত্র (طريق)-এ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত (أخرج) হয়েছে, তিনি বলেন: তারা যখন মুমিনদের সাথে সাক্ষাৎ করত, তখন বলত, "আমরা ঈমান এনেছি যে তোমাদের সাথী আল্লাহর রাসূল, তবে তিনি কেবল তোমাদের জন্যই প্রেরিত।" কিন্তু তারা যখন একে অপরের সাথে নির্জনে মিলিত হতো, তখন বলত, "তোমরা কি আরবদের কাছে এমন বিষয় আলোচনা করছ যা আল্লাহ তোমাদের নিকট উন্মোচন করেছেন? অথচ তোমরা তো তাঁর উসিলায় তাদের বিরুদ্ধে বিজয় প্রার্থনা করতে।" তাদের পক্ষ থেকে এ ঘটনা ঘটার প্রেক্ষিতে আল্লাহ "আর যখন তারা সাক্ষাৎ করে..." আয়াতটি নাযিল করেন। সুদ্দী থেকে বর্ণিত (أخرج) হয়েছে, তিনি বলেন: এই আয়াতটি ইহুদিদের এমন কিছু লোক সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যারা ঈমান এনেও পরে মুনাফিকি করেছিল। তারা আরব মুমিনদের কাছে নিজেদের আলোচিত বিষয়গুলো বলত। এতে তাদের কেউ কেউ অপরকে বলত, "আল্লাহ তোমাদের জন্য শাস্তির যে ফয়সালা উন্মোচন করেছেন তা কি তোমরা তাদের কাছে বর্ণনা করছ? যাতে তারা বলতে পারে যে আমরা আল্লাহর কাছে তোমাদের চেয়েও প্রিয় ও সম্মানিত?" মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং ধ্বংস তাদের জন্য যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে..."। নাসায়ি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন, তিনি বলেন: এই আয়াতটি আহলে কিতাবদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম ইকরিমা-এর সূত্র (طريق)-এ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন, তিনি বলেন: এটি ইহুদি আলেমদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। তারা তাওরাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণাবলী লিখিত পেয়েছিল: সুরমা টানা চক্ষু, মধ্যমাকৃতি দেহ, কোঁকড়া চুল এবং সুন্দর চেহারা। কিন্তু তারা হিংসা ও বিদ্বেষবশত তা মুছে ফেলে এবং বলে: "আমরা তাঁকে দীর্ঘকায়, নীলচক্ষু ও সোজা চুলবিশিষ্ট হিসেবে পাই।" মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা বলে, আগুন আমাদের কখনো স্পর্শ করবে না..." আয়াতটি। তাবারানি আল-কাবীর-এ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম মুহাম্মাদ বিন আবি মুহাম্মাদ-এর সূত্র (طريق)-এ ইকরিমা অথবা সাঈদ বিন জুবায়ের-এর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনায় এলেন তখন ইহুদিরা বলত: "দুনিয়ার মেয়াদ মাত্র সাত হাজার বছর। আর দুনিয়ার প্রতি এক হাজার বছরের বিনিময়ে পরকালের মাত্র একদিন মানুষকে জাহান্নামে শাস্তি দেওয়া হবে। সেই হিসেবে মাত্র সাত দিন শাস্তি হবে, তারপর তা শেষ হয়ে যাবে।" এর প্রেক্ষিতেই আল্লাহ নাযিল করলেন: "তারা বলে, আগুন আমাদের স্পর্শ করবে না..." থেকে "...তাতে তারা চিরকাল অবস্থান করবে [৮২]" পর্যন্ত। ইবনে জারীর দাহহাক-এর সূত্র (طريق)-এ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন যে, ইহুদিরা বলত: "আমরা কেবল ঐ দিনগুলোর হিসেবে জাহান্নামে প্রবেশ করব যে কয়দিন আমরা বাছুর পূজা করেছিলাম—অর্থাৎ চল্লিশ দিন। যখন তা শেষ হবে, আমাদের শাস্তিও বন্ধ হয়ে যাবে।" তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়। ইকরিমা ও অন্যান্যদের থেকেও অনুরূপ বর্ণনা (أخرج) পাওয়া যায়।

আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর ইতিপূর্বে তারা বিজয় প্রার্থনা করত..." (আয়াত)। ইমাম আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে এবং আল-বায়হাকি আদ-দালাইল গ্রন্থে একটি দুর্বল (ضعيف) সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খায়বারের ইহুদিরা গাতফান গোত্রের সাথে যুদ্ধ করত। যখনই তাদের মধ্যে যুদ্ধ হতো, ইহুদিরা পরাজিত হতো। তখন তারা এই দোয়ার মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করত: 'হে আল্লাহ! আমরা আপনার কাছে মুহাম্মদ নামক সেই উম্মী নবীর উসিলায় প্রার্থনা করছি, যাঁকে শেষ জামানায় আমাদের জন্য পাঠানোর প্রতিশ্রুতি আপনি দিয়েছেন, আপনি আমাদের তাদের বিরুদ্ধে সাহায্য করুন।' এরপর যখনই তাদের মোকাবেলা হতো, তারা এই দোয়া করত এবং গাতফান গোত্রকে পরাজিত করত। অতঃপর যখন নবী (সা.) প্রেরিত হলেন, তারা তাঁকে অস্বীকার করল। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "আর ইতিপূর্বে তারা তোমার (হে মুহাম্মদ) মাধ্যমে কাফিরদের বিরুদ্ধে বিজয় প্রার্থনা করত।"

(আল-হাকিম) এবং ইবনে আবি হাতিম সাঈদ অথবা ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইহুদিরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে আউস ও খাযরাজ গোত্রের বিরুদ্ধে তাঁর উসিলায় বিজয় প্রার্থনা করত। অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁকে আরবদের মধ্য থেকে প্রেরণ করলেন, তারা তাঁকে অস্বীকার করল এবং তাঁর সম্পর্কে যা বলত তা অস্বীকার করল। তখন মুয়াজ বিন জাবাল, বিশর বিন বাররা এবং দাউদ বিন সালামাহ তাদের বললেন: 'হে ইহুদি সম্প্রদায়! আল্লাহকে ভয় করো এবং ইসলাম গ্রহণ করো। আমরা যখন শিরকে লিপ্ত ছিলাম, তখন তো তোমরা আমাদের বিরুদ্ধে মুহাম্মদের উসিলায় বিজয় প্রার্থনা করতে এবং আমাদের সংবাদ দিতে যে তিনি প্রেরিত হবেন এবং তাঁর গুণাবলী বর্ণনা করতে।' তখন বনু নাযির গোত্রের সালাম বিন মিশকাম বলল: 'তিনি আমাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে আসেননি যা আমরা চিনি এবং তিনি সেই ব্যক্তি নন যাঁর কথা আমরা তোমাদের কাছে বলতাম।' তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "যখন তাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে কিতাব আসল..." (আয়াত)।

আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, যদি পরকাল কেবল তোমাদের জন্যই হয়..." (আয়াত)। ইবনে জারির আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইহুদিরা বলত যে, ইহুদি হওয়া ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "বলুন, যদি আল্লাহর নিকট পরকাল কেবল তোমাদের জন্যই নির্ধারিত হয়..." (আয়াত)।

আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, যে ব্যক্তি জিবরাঈলের শত্রু..." (আয়াত)। (আল-হাকিম) ইমাম বুখারি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ বিন সালাম (রা.) রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর আগমনের সংবাদ শুনতে পেলেন যখন তিনি একটি জমিতে ফল আহরণ করছিলেন। তিনি নবী (সা.)-এর কাছে এসে বললেন: 'আমি আপনাকে তিনটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব যা নবী ব্যতীত আর কেউ জানে না। কিয়ামতের প্রথম নিদর্শন কী? জান্নাতবাসীদের প্রথম খাদ্য কী? আর কিসের কারণে সন্তান তার পিতার সদৃশ হয় অথবা তার মাতার সদৃশ হয়?' তিনি (সা.) বললেন: 'এইমাত্র জিবরাঈল আমাকে এ সম্পর্কে অবহিত করেছেন।' তিনি (আবদুল্লাহ) বললেন: 'জিবরাঈল?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ।' তিনি বললেন: 'তিনি তো শত্রু...'।

ফেরেশতাদের সম্পর্কে ইহুদিদের আপত্তির প্রেক্ষিতে তিনি এই আয়াতটি পাঠ করেন: "বলুন, যে ব্যক্তি জিবরাঈলের শত্রু হয়, তবে সে আপনার অন্তরে তা নাজিল করেছে..."। শায়খুল ইসলাম ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেছেন, বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে এটি স্পষ্ট যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহুদিদের প্রতিউত্তর হিসেবে আয়াতটি পাঠ করেছিলেন এবং এর অর্থ এই নয় যে, আয়াতটি ঠিক তখনই নাজিল হওয়া আবশ্যক। তিনি বলেন, এটিই নির্ভরযোগ্য (المعتمد) অভিমত। কেননা এই আয়াতের অবতরণের কারণ বা শানে নুযূল সম্পর্কে আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ঘটনা ছাড়াও অন্য একটি ঘটনা বিশুদ্ধ প্রমাণিত (صح) হয়েছে। ইমাম আহমাদ, তিরমিজি এবং নাসাঈ বকর বিন শিহাবের পথ (طريق) ধরে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, একদল ইহুদি রাসূলুল্লাহর নিকট উপস্থিত হয়ে বলল, হে আবুল কাসিম! আমরা আপনাকে পাঁচটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব, যদি আপনি আমাদের সেগুলোর উত্তর দিতে পারেন তবে আমরা নিশ্চিতভাবে জানব যে আপনি একজন নবী। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন, যাতে বর্ণিত হয়েছে যে তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল— ইসরাঈল (আ.) নিজের জন্য কী হারাম করেছিলেন, নবীর নিদর্শন কী, বজ্র ও তার আওয়াজ সম্পর্কে, কীভাবে সন্তান ছেলে বা মেয়ে হয় এবং আসমান থেকে তাঁর কাছে সংবাদ নিয়ে কে আসে। পরিশেষে তারা বলল: এবার আমাদের বলুন আপনার সাথী (ফেরেশতা) কে? তিনি বললেন: জিবরাঈল। তারা বলল: জিবরাঈল তো যুদ্ধ, বিগ্রহ এবং আজাব নিয়ে অবতীর্ণ হন, তিনি আমাদের শত্রু। আপনি যদি মিকাঈলের কথা বলতেন, যিনি রহমত, উদ্ভিদ ও বৃষ্টি নিয়ে অবতীর্ণ হন, তবে তা আমাদের জন্য কল্যাণকর হতো। তখন আয়াতটি নাজিল হয়। ইসহাক বিন রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে এবং ইবনে জারীর আশ-শাবি’র মাধ্যম (طريق) হয়ে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) ইহুদিদের নিকট যেতেন এবং তাওরাত শ্রবণ করতেন। এরপর তিনি বিস্ময় প্রকাশ করতেন যে, এটি কীভাবে কুরআনের বক্তব্যের সত্যায়ন করে! তিনি বলেন, একদা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কাছ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন আমি তাদের বললাম: আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, তোমরা কি জানো যে তিনি আল্লাহর রাসূল? তাদের আলেম বলল: হ্যাঁ, আমরা জানি যে তিনি আল্লাহর রাসূল। আমি বললাম: তবে তোমরা কেন তাঁর অনুসরণ করছ না? তারা বলল: আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে তাঁর নিকট নবুওয়তের সংবাদ নিয়ে কে আসে? তিনি বললেন, আমাদের শত্রু জিবরাঈল; কারণ তিনি কঠোরতা, উগ্রতা, যুদ্ধ ও ধ্বংস নিয়ে অবতীর্ণ হন। আমি বললাম: তবে ফেরেশতাদের মধ্য থেকে তোমাদের দূত কে? তারা বলল: মিকাঈল, যিনি বৃষ্টি ও রহমত নিয়ে অবতীর্ণ হন। আমি বললাম: তাদের রবের নিকট তাদের উভয়ের মর্যাদা কেমন? তারা বলল: তাদের একজন তাঁর ডান দিকে এবং অন্যজন অন্য পাশে অবস্থান করেন। আমি বললাম: জিবরাঈলের পক্ষে মিকাঈলের সাথে শত্রুতা পোষণ করা সম্ভব নয়, তেমনি মিকাঈলের পক্ষেও জিবরাঈলের শত্রুর সাথে সন্ধি করা সম্ভব নয়। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তাঁরা উভয় এবং তাঁদের রব তাদের প্রতি শান্তিবান যারা তাদের সাথে শান্তিতে থাকে এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেন যারা তাদের সাথে যুদ্ধ করে। এরপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলাম তাঁকে এই সংবাদ জানানোর জন্য। যখন আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলাম, তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে আমার ওপর নাজিল হওয়া আয়াতসমূহ সম্পর্কে সংবাদ দেব না? আমি বললাম: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল। তখন তিনি "যে ব্যক্তি জিবরাঈলের শত্রু হয়..." থেকে "কাফিরদের জন্য" পর্যন্ত পাঠ করলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কসম, আমি ইহুদিদের নিকট থেকে কেবল আপনার উদ্দেশ্যেই আসছিলাম যাতে তারা আমাকে যা বলেছে এবং আমি তাদের যা বলেছি তা আপনাকে জানাতে পারি, কিন্তু আমি দেখলাম আল্লাহ আমার আগেই আপনাকে সংবাদ দিয়ে দিয়েছেন। আর এর বর্ণনাপরম্পরা (إسناده) শাবি পর্যন্ত সহিহ (صحيح), কিন্তু তিনি উমর (রা.)-এর সাক্ষাৎ পাননি।

ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইবনে আবি হাতিম শাবি থেকে ভিন্ন একটি সূত্র (طريق) মারফত এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে জারির সুদ্দির সূত্রে ওমর (রা.) থেকে এবং কাতাদার সূত্রে ওমর (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; আর এই উভয় সূত্রই বিচ্ছিন্ন (منقطع)। ইবনে আবি হাতিম আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে ভিন্ন একটি বর্ণনা পেশ করেছেন যে, জনৈক ইহুদি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে বলল, "তোমাদের সাথী (মুহাম্মদ সা.) যে জিবরাইলের কথা উল্লেখ করেন, সে আমাদের শত্রু।" তখন ওমর (রা.) বললেন, "যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ এবং জিবরাইল ও মিকাইলের শত্রু, নিশ্চয়ই আল্লাহ তার শত্রু।" বর্ণনাকারী বলেন, তখন এটি ওমরের জবানে অবতীর্ণ হলো। এই সূত্রসমূহ (طرق) একে অপরকে শক্তিশালী (يقوي) করে। ইবনে জারির এই আয়াতের শানে নুযূলের (অবতরণের প্রেক্ষাপট) ব্যাপারে ঐকমত্য (إجماع) বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ অবতীর্ণ করেছি।" ইবনে আবি হাতিম সাঈদ অথবা ইকরিমার সূত্র (طريق) হয়ে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, ইবনে সুরিয়া নবী কারীম (সা.)-কে বলল, "হে মুহাম্মদ! আপনি আমাদের কাছে পরিচিত কোনো কিছু নিয়ে আসেননি এবং আল্লাহ আপনার ওপর কোনো সুস্পষ্ট নিদর্শন অবতীর্ণ করেননি।" তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত অবতীর্ণ করেন: "নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ অবতীর্ণ করেছি।" মালিক ইবনে সাইফ—যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) প্রেরিত হলেন এবং তাদের ওপর গৃহীত অঙ্গীকার ও মুহাম্মদ (সা.) সম্পর্কে তাদের প্রতি প্রদত্ত প্রতিশ্রুতির কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হলো, তখন সে বলল, "আল্লাহর শপথ! মুহাম্মদ সম্পর্কে আমাদের প্রতি কোনো প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়নি এবং আমাদের থেকে কোনো অঙ্গীকারও নেওয়া হয়নি।" তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: "তবে কি যখনই তারা কোনো অঙ্গীকারে আবদ্ধ হয়েছে..." (আয়াত ১০০)।

আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা অনুসরণ করেছিল যা শয়তানরা তিলাওয়াত করত..."। ইবনে জারির শাহর ইবনে হাওশাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, ইহুদিরা বলেছিল, "মুহাম্মদের দিকে তাকিয়ে দেখো, সে সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করছে; সে সুলাইমানকে নবীদের সাথে উল্লেখ করছে, অথচ সে তো একজন জাদুকর ছিল যে বাতাসের ওপর চড়ে বেড়াত।" তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: "এবং তারা অনুসরণ করল যা শয়তানরা তিলাওয়াত করত..."। ইবনে আবি হাতিম আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, ইহুদিরা দীর্ঘ সময় ধরে নবী কারীম (সা.)-কে তাওরাতের বিভিন্ন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত। তারা যা-ই জিজ্ঞাসা করত, আল্লাহ তাআলা তার উত্তর তাঁর ওপর অবতীর্ণ করে দিতেন এবং তিনি তাদের তর্কে পরাজিত করতেন। যখন তারা এটি দেখল, তখন বলল, "আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে সে আমাদের চেয়েও বেশি জানে।" এরপর তারা তাঁকে জাদু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল এবং তা নিয়ে বিতর্ক করল। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "এবং তারা অনুসরণ করল যা শয়তানরা তিলাওয়াত করত..."। আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে ঈমানদারগণ! তোমরা 'রায়িনা' বলো না।" বর্ণনা করেছেন...

ইবনে আল-মুনজির সুদ্দি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইহুদিদের মধ্যে মালিক ইবনে আস-সাইফ এবং রিফায়া ইবনে যায়েদ নামে দুইজন লোক ছিল। তারা যখনই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করত, তখন তাঁর সাথে কথা বলার সময় তারা বলত: ‘রায়িনা সামআকা’ (আমাদের প্রতি লক্ষ্য করুন) এবং ‘শুনুন এমনভাবে যেন আপনি শুনতে না পান’। তখন মুসলিমগণ মনে করেছিলেন যে, এটি হয়তো এমন কিছু যা দ্বারা আহলে কিতাবগণ তাদের নবীদের সম্মান প্রদর্শন করত। তাই তাঁরাও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি তা বলতে শুরু করেন। এর প্রেক্ষিতে মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: ‘হে মুমিনগণ! তোমরা রায়িনা বলো না, বরং উনজুরনা বলো এবং শুনতে থাকো’ (সূরা আল-বাকারাহ: ১০৪)।

আবু নুয়াইম ‘দালাইল’ গ্রন্থে সুদ্দি আস-সাগিরের সূত্র (طريق) মারফত কালবি থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে উদ্ধৃত করেছেন (أخرج), তিনি বলেন: ইহুদিদের ভাষায় ‘রায়িনা’ শব্দটি ছিল একটি কুৎসিত গালি। যখন তারা রাসূলুল্লাহর সাহাবীদের এই শব্দ বলতে শুনল, তখন তারা তাঁর সামনে উচ্চস্বরে এটি বলতে শুরু করল। তারা এটি বলত এবং নিজেদের মধ্যে হাসাহাসি করত। তখন এই আয়াত নাজিল হয়। সাদ ইবনে মুয়াজ (রাযি.) যখন তাদের নিকট থেকে এটি শুনলেন, তখন তিনি ইহুদিদের বললেন: ‘হে আল্লাহর শত্রুরা! আজকের এই মজলিসের পর তোমাদের কারো নিকট থেকে যদি আমি এটি শুনি, তবে অবশ্যই আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেব’ (ক)।

ইবনে জারির দাহহাক থেকে উদ্ধৃত করেছেন (أخرج), তিনি বলেন: কোনো এক ব্যক্তি বলত ‘আরইনি সামআকা’ (আমার দিকে কান দিন), তখন এই আয়াত নাজিল হয় (ক)।

আতিয়্যাহ থেকে উদ্ধৃত করেছেন (أخرج), তিনি বলেন: ইহুদিদের কিছু লোক ‘আরইনা সামআকা’ বলত, এমনকি কিছু মুসলিমও তা বলতে শুরু করেছিলেন। মহান আল্লাহ তাদের জন্য এটি অপছন্দ করলেন এবং এই আয়াত নাজিল হলো (ক)।

কাতাদাহ থেকে উদ্ধৃত করেছেন (أخرج), তিনি বলেন: তারা ‘রায়িনা সামআকা’ বলত। অতঃপর ইহুদিরা এসে একই কথা বলতে লাগল, ফলে এই আয়াত নাজিল হলো।

আতা থেকে উদ্ধৃত করেছেন (أخرج), তিনি বলেন: এটি জাহিলিয়াত যুগে আনসারদের ভাষা ছিল, অতঃপর এই আয়াত নাজিল হয়।

আবুল আলিয়া থেকে উদ্ধৃত করেছেন (أخرج), তিনি বলেন: আরবরা যখন একে অপরের সাথে কথা বলত, তখন তাদের কেউ তার সাথীকে বলত ‘আরইনি সামআকা’, অতঃপর তাদের তা থেকে নিষেধ করা হলো।

মহান আল্লাহর বাণী: ‘আমি যে আয়াত রহিত করি...’ (আয়াত নং ১০৬)। ইবনে আবি হাতিম ইকরিমার সূত্র (طريق) মারফত ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে উদ্ধৃত করেছেন (أخرج), তিনি বলেন: কখনও কখনও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট রাতে ওহি নাজিল হতো এবং দিনের বেলা তিনি তা ভুলে যেতেন, তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাজিল করেন: ‘আমি যে আয়াত রহিত করি...’।

মহান আল্লাহর বাণী: ‘নাকি তোমরা চাও...’ (আয়াত নং ১০৮)। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ অথবা ইকরিমার সূত্র (طريق) মারফত ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে উদ্ধৃত করেছেন (أخرج), তিনি বলেন: রাফি ইবনে হুরয়মালা এবং ওহাব ইবনে যায়েদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলল: ‘হে মুহাম্মদ! আমাদের নিকট আকাশ থেকে এমন একটি কিতাব নিয়ে আসুন যা আমরা পাঠ করতে পারব, অথবা আমাদের জন্য নদীসমূহ প্রবাহিত করে দিন’।

আমরা আপনাকে অনুসরণ করব এবং আপনাকে সত্য বলে বিশ্বাস করব। অতঃপর আল্লাহ এ বিষয়ে আয়াত অবতীর্ণ করেন—"নাকি তোমরা তোমাদের রাসূলকে প্রশ্ন করতে চাও..." তাঁর বাণী "সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া" পর্যন্ত [১০৮]। আর হুয়াই ইবনে আখতাব ও আবু ইয়াসির ইবনে আখতাব ছিল আরবদের প্রতি ইহুদিদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ঈর্ষাপরায়ণ, কারণ আল্লাহ তাদেরকে তাঁর রাসূলের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছিলেন। তারা সাধ্যমতো মানুষকে ইসলাম থেকে ফিরিয়ে রাখার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করত। তখন আল্লাহ তাদের বিষয়ে অবতীর্ণ করেন—"আহলে কিতাবদের অনেকেই আকাঙ্ক্ষা করে..." আয়াতটি [১০৯]। (ক) এবং ইবনে জারির মুজাহিদ থেকে উদ্ধৃত (أخرج) করেছেন, তিনি বলেন: কুরাইশরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে সাফা পাহাড়কে স্বর্ণে পরিণত করার আবেদন করেছিল। তিনি বললেন, "হ্যাঁ, তবে তা তোমাদের জন্য বনী ইসরাঈলের দস্তরখানের মতো হবে; যদি তোমরা এরপরও কুফরি করো (তবে আজাব আসবে)।" তারা তা করতে অস্বীকৃতি জানাল এবং ফিরে গেল। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করেন—"নাকি তোমরা চাও..." আয়াতটি। এবং সুদ্দী থেকে উদ্ধৃত (أخرج) হয়েছে, তিনি বলেন: আরবরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আবেদন করেছিল যে, তিনি যেন আল্লাহকে তাদের সামনে নিয়ে আসেন যাতে তারা তাঁকে সরাসরি দেখতে পায়। তখন আয়াতটি নাযিল হয়। (ক) এবং আবুল আলিয়া থেকে উদ্ধৃত (أخرج) হয়েছে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি বলল, হে আল্লাহর রাসূল! যদি আমাদের
কাফফারা বনী ইসরাঈলের কাফফারার মতো হতো! তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আল্লাহ তোমাদের যা দান করেছেন তা-ই উত্তম। বনী ইসরাঈলের কেউ কোনো পাপে লিপ্ত হলে তা তার ঘরের দরজায় লিখিত অবস্থায় পাওয়া যেত এবং তার কাফফারাও লিখে দেওয়া হতো। যদি সে তা পূরণ করত তবে দুনিয়াতে তা তার জন্য লাঞ্ছনা হতো, আর যদি পূরণ না করত তবে আখেরাতে তা তার জন্য লাঞ্ছনা বয়ে আনত। অথচ আল্লাহ তোমাদের তার চেয়ে উত্তম বিষয় দান করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: 'আর যে কেউ মন্দ কাজ করবে কিংবা নিজের প্রতি জুলুম করবে...' [নিসা: ১১০] আয়াতটি এবং পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ও এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ পর্যন্ত মধ্যবর্তী সময়ের পাপের জন্য কাফফারা স্বরূপ।" তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করেন—"নাকি তোমরা তোমাদের রাসূলকে জিজ্ঞাসা করতে চাও..." আয়াতটি। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং ইহুদিরা বলল..." আয়াত প্রসঙ্গে ইবনে আবি হাতিম সাঈদ বা ইকরামার সূত্র (طريق) হয়ে ইবনে আব্বাস থেকে উদ্ধৃত (أخرج) করেছেন, তিনি বলেন: যখন নাজরানের খ্রিস্টান প্রতিনিধিদল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসল, তখন ইহুদি পণ্ডিতরা তাদের নিকট এল এবং তারা তর্কে লিপ্ত হলো। রাফে ইবনে খুজাইমা বলল: "তোমাদের (ধর্মের) কোনো ভিত্তি নেই" এবং সে ঈসা ও ইঞ্জিলকে অস্বীকার করল। নাজরানের এক ব্যক্তি ইহুদিদের বলল: "তোমাদেরও কোনো ভিত্তি নেই" এবং সে মূসার নবুওয়াত ও তাওরাতকে অস্বীকার করল। তখন আল্লাহ এ বিষয়ে অবতীর্ণ করেন: "এবং ইহুদিরা বলে খ্রিস্টানদের কোনো ভিত্তি নেই..." [১১৩] আয়াতটি। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তার চেয়ে বড় জালেম আর কে..." [১১৪] আয়াতটি প্রসঙ্গে ইবনে আবি হাতিম উক্ত সূত্র (طريق) থেকে উদ্ধৃত (أخرج) করেছেন।

উল্লিখিত রয়েছে যে, কুরাইশরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মসজিদে হারামে কাবার নিকট সালাত আদায়ে বাধা প্রদান করেছিল, তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "আর তার চেয়ে বড় যালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর মাসজিদসমূহে বাধা দেয়..." (আয়াত)। ইবনে জারীর যায়িদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি মুশরিকদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল যখন তারা হুদাইবিয়ার দিন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মক্কা থেকে বাধা প্রদান করেছিল। মহান আল্লাহর বাণী: "পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই।" মুসলিম, তিরমিযী এবং নাসাঈ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা থেকে মদীনা আসার পথে তাঁর সওয়ারীর পিঠে নফল সালাত আদায় করতেন, সেটি যেদিকেই মুখ ফেরাত। অতঃপর ইবনে উমর তিলাওয়াত করলেন: "পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই" এবং বললেন: এই আয়াতটি এ বিষয়েই নাযিল হয়েছে।
হাকেম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও, সেখানেই আল্লাহর সত্তা বিদ্যমান" আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে এ বিষয়ে যে, নফল সালাতে তোমার সওয়ারী যেদিকেই মুখ করুক না কেন তুমি সালাত আদায় করতে পারো। আর তিনি বলেছেন এটি মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী বিশুদ্ধ (صحيح)। এই আয়াতের ক্ষেত্রে সনদ (إسناد) বিচারে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধতম (أصح) বর্ণনা এবং একদল আলিম এর ওপর নির্ভর করেছেন। তবে এতে শানে নুযূল বা অবতীর্ণের কারণ সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই, বরং বলা হয়েছে যে এটি অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, যার বিস্তারিত পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এই আয়াতের অবতীর্ণের কারণ সম্পর্কে সুস্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া যায়। ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনায় হিজরত করেন, তখন আল্লাহ তাঁকে বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করার নির্দেশ দেন। এতে ইয়াহুদীরা খুশি হলো। তিনি দশ মাসের অধিক সময় সেদিকে মুখ করে সালাত আদায় করলেন। অথচ তিনি ইব্রাহীমের কিবলা পছন্দ করতেন এবং আল্লাহর কাছে দুআ করতেন ও আকাশের দিকে তাকাতেন। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "তোমরা তোমাদের মুখ তার দিকে (কাবার দিকে) ফেরাও" [১৪৪]। এতে ইয়াহুদীরা সন্দেহে পড়ে গেল এবং বলল: তারা যে কিবলার ওপর ছিল তা থেকে কিসে তাদের ফিরিয়ে দিল? তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "বলো, পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই" এবং বললেন: "তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও সেখানেই আল্লাহর সত্তা বিদ্যমান।" এর সনদ (إسناد) শক্তিশালী (قوي) এবং এর অর্থও এর সপক্ষে যায়, তাই এর ওপরই নির্ভর করা উচিত। এই আয়াতের ব্যাপারে অন্যান্য দুর্বল (ضعيفة) বর্ণনাও রয়েছে। তিরমিযী, ইবনে মাজাহ এবং দারাকুতনী আশআস আস-সাম্মান-এর সূত্রে আসিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিআ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা এক অন্ধকার রাতে সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। আমরা জানতাম না কিবলা কোন দিকে। তাই আমাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ বিচার অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন দিকে সালাত আদায় করলাম। যখন সকাল হলো, আমরা বিষয়টি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলাম, তখন আয়াতটি অবতীর্ণ হলো।

“সুতরাং তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও না কেন, সেদিকেই আল্লাহর সত্তা বিদ্যমান।” ইমাম তিরমিজি বলেন, এটি বিরল (غريب) এবং বর্ণনাকারী আশআছকে হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল (يضعف) সাব্যস্ত করা হয়েছে। আর দারাকুতনি ও ইবনে মারদুইয়াহ আরজামি-এর সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রা.) বলেন, আল্লাহর রাসুল (ﷺ) একটি সারিয়াহ (যুদ্ধাভিযান) প্রেরণ করেন যাতে আমিও ছিলাম। একসময় আমরা অন্ধকারে আচ্ছন্ন হলাম এবং কিবলা চিনতে পারলাম না। তখন আমাদের একটি দল বলল, ‘আমরা কিবলা চিনেছি, তা এই উত্তর দিকে।’ অতঃপর তারা নামাজ পড়ল এবং কিছু রেখা টেনে রাখল। আমাদের মধ্যে অন্য কিছু লোক বলল, ‘কিবলা এই দক্ষিণ দিকে।’ অতঃপর তারাও নামাজ পড়ল এবং কিছু রেখা টেনে রাখল। যখন সকাল হলো এবং সূর্য উদিত হলো, তখন দেখা গেল যে ওই রেখাগুলো কিবলার দিকে নেই। যখন আমরা সফর থেকে ফিরে এলাম এবং নবী (ﷺ)-কে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি নীরব থাকলেন। এরপর আল্লাহ তায়ালা আয়াত নাজিল করলেন: “পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই...” (শেষ পর্যন্ত)।

ইবনে মারদুইয়াহ কালবি-এর সূত্রে আবু সালিহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (ﷺ) একটি সারিয়াহ প্রেরণ করেন। পথিমধ্যে তারা কুয়াশাচ্ছন্ন হয়ে পড়ে, ফলে কিবলা খুঁজে পাচ্ছিল না। তারা নামাজ আদায় করল। সূর্য উদিত হওয়ার পর তাদের কাছে স্পষ্ট হলো যে, তারা কিবলা ছাড়া অন্য দিকে নামাজ পড়েছে। যখন তারা আল্লাহর রাসুলের নিকট ফিরে এসে বিষয়টি বর্ণনা করল, তখন আল্লাহ তায়ালা এই আয়াত নাজিল করলেন: “পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই...” (শেষ পর্যন্ত)।

ইবনে জারির কাতাদাহ (র.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (ﷺ) বললেন, “তোমাদের এক ভাই ইন্তেকাল করেছেন”—অর্থাৎ নাজ্জাসি—“সুতরাং তোমরা তার জানাজা আদায় করো।” সাহাবীগণ বললেন, “আমরা কি এমন একজনের জানাজা পড়ব যে মুসলিম নয়?” তখন নাজিল হলো: “আর নিশ্চয়ই কিতাবধারীদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে...” (শেষ পর্যন্ত)। তারা পুনরায় বলল, “তিনি তো কিবলার দিকে মুখ করে নামাজ পড়তেন না।” তখন আল্লাহ তায়ালা নাজিল করলেন: “পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই...” (শেষ পর্যন্ত)। এই বর্ণনাটি অত্যন্ত বিরল (غريب جدا) এবং এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) অথবা জটিল (معضل)।

ইবনে জারির মুজাহিদ (র.) থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন “তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব” আয়াতটি নাজিল হলো, তখন তারা বলল, “কোন দিকে মুখ করে ডাকব?” তখন নাজিল হলো: “তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও না কেন, সেদিকেই আল্লাহর সত্তা বিদ্যমান।”

আল্লাহ তায়ালার বাণী: “আর যারা জানে না তারা বলল...” (শেষ পর্যন্ত)। ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম সাঈদ অথবা ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাফে বিন খুজাইমাহ আল্লাহর রাসুলকে বললেন, “আপনি যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসুল হয়ে থাকেন যেমনটি আপনি দাবি করছেন, তবে আল্লাহকে বলুন আমাদের সাথে কথা বলতে যাতে আমরা তাঁর কথা সরাসরি শুনতে পাই।” তখন আল্লাহ তায়ালা এই বিষয়ে নাজিল করলেন: “আর যারা জানে না তারা বলল...” (শেষ পর্যন্ত)।

আল্লাহ তায়ালার বাণী: “নিশ্চয়ই আমি আপনাকে প্রেরণ করেছি...” (শেষ পর্যন্ত)। আবদুর রাজ্জাক বলেন, সুফিয়ান সাওরি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।

মুসা বিন উবাইদাহ থেকে বর্ণিত, মুহাম্মাদ বিন কাব আল-কুরাজি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "হায়! আমি যদি জানতে পারতাম আমার পিতামাতার সাথে কী আচরণ করা হয়েছে।" তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: "নিশ্চয়ই আমি আপনাকে সত্যসহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করেছি এবং জাহান্নামিদের বিষয়ে আপনাকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে না।" এরপর থেকে মহান আল্লাহর সান্নিধ্যে চলে যাওয়া পর্যন্ত তিনি আর তাদের কথা উল্লেখ করেননি। এটি একটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনা। ইবনে জারির ইবনে জুরায়জের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দাউদ বিন আবি আসিম আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী (সা.) একদিন বললেন: "আমার পিতামাতা কোথায়?" তখন আয়াতটি অবতীর্ণ হলো। এটিও একটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনা।

মহান আল্লাহর বাণী: "আর ইহুদি ও খ্রিস্টানরা কখনোই আপনার প্রতি সন্তুষ্ট হবে না..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আস-সালাবি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মদিনার ইহুদি এবং নাজরানের খ্রিস্টানরা আশা করত যে নবী (সা.) তাদের কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করবেন। কিন্তু যখন আল্লাহ কিবলাকে কাবার দিকে পরিবর্তন করে দিলেন, তখন এটি তাদের কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হলো এবং তারা নিরাশ হয়ে গেল যে তিনি তাদের দ্বীনের সাথে একমত হবেন। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আর ইহুদি ও খ্রিস্টানরা কখনোই আপনার প্রতি সন্তুষ্ট হবে না..." আয়াতটি।

মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা ইব্রাহিমের দাঁড়ানোর স্থানকে (মাকামে ইব্রাহিম) সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো।" বুখারি ও অন্যান্যরা উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আমার রবের (মতের) সাথে তিনটি বিষয়ে একমত হয়েছিলাম। আমি বলেছিলাম, হে আল্লাহর রাসুল! আপনি যদি মাকামে ইব্রাহিমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করতেন! তখন অবতীর্ণ হলো: 'আর তোমরা ইব্রাহিমের দাঁড়ানোর স্থানকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো।' আমি আরও বলেছিলাম, হে আল্লাহর রাসুল! আপনার স্ত্রীদের কাছে নেককার ও বদকার উভয় ধরনের লোকই প্রবেশ করে, আপনি যদি তাদের পর্দার নির্দেশ দিতেন! তখন পর্দার আয়াত অবতীর্ণ হলো। আর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর স্ত্রীগণ ঈর্ষাবশত তাঁর বিরুদ্ধে একত্রিত হলে আমি তাদের বলেছিলাম, 'যদি তিনি তোমাদের তালাক দেন, তবে তাঁর রব সম্ভবতঃ তোমাদের পরিবর্তে তাকে তোমাদের চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করবেন।' তখন একইভাবে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো।"

এর অনেকগুলো সূত্র (طرق) রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো যা ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুওয়াহ জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, যখন নবী (সা.) তাওয়াফ করছিলেন, তখন উমর (রা.) তাকে বললেন, "এটিই কি আমাদের পিতা ইব্রাহিমের মাকাম?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" উমর (রা.) বললেন, "তবে কি আমরা এটিকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করব না?" তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আর তোমরা ইব্রাহিমের দাঁড়ানোর স্থানকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো।" ইবনে মারদুওয়াহ আমর বিন মাইমুনের সূত্রে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মাকামে ইব্রাহিম অতিক্রম করার সময় বললেন, "হে আল্লাহর রাসুল! আমরা কি আমাদের রবের খলিল (বন্ধু)-এর দাঁড়ানোর স্থানে দাঁড়িয়ে নেই?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" উমর (রা.) বললেন, "তবে কি আমরা এটিকে (সালাতের স্থান) হিসেবে গ্রহণ করব না?" এরপর আমরা অল্প সময় অতিবাহিত করতেই অবতীর্ণ হলো: "আর তোমরা ইব্রাহিমের দাঁড়ানোর স্থানকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো।" এই বর্ণনা এবং এর পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলো থেকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, এই আয়াতটি বিদায় হজ্জের সময় অবতীর্ণ হয়েছে।

মহান আল্লাহর বাণী: "কে ইব্রাহিমের আদর্শ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়..." আয়াতটি। ইবনে উইয়াইনাহ বলেছেন যে, বর্ণিত (روي) আছে যে আব্দুল্লাহ বিন সালাম তার দুই ভ্রাতুষ্পুত্র সালামাহ ও মুহাজিরকে ইসলামের দাওয়াত দিয়েছিলেন। তিনি তাদের বলেছিলেন যে...

আপনারা দুজনেই জানেন যে মহান আল্লাহ তাআলা তাওরাতে বলেছেন, 'আমি ইসমাইলের বংশধরদের মধ্য থেকে আহমদ নামক এক নবীকে প্রেরণ করব। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর ওপর ঈমান আনবে, সে হেদায়েত ও সঠিক পথ লাভ করবে। আর যে ঈমান আনবে না, সে অভিশপ্ত।' অতঃপর সালামা ও আবু মুহাজির ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং তাদের ব্যাপারে মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো: "আর তারা বলে, তোমরা ইহুদি হয়ে যাও..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

ইবনে আবি হাতিম সাঈদ অথবা ইকরিমা-এর সূত্র (طريق) থেকে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণনায় উদ্ধৃত (أخرج) করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে সুরিয়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন, 'আমরা যে পথের ওপর আছি তা ছাড়া কোনো হেদায়েত নেই; সুতরাং হে মুহাম্মদ, আপনি আমাদের অনুসরণ করুন, তবেই হেদায়েত পাবেন।' নাসারাগণও অনুরূপ কথা বলল। তখন আল্লাহ তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ করলেন: "আর তারা বলে, তোমরা ইহুদি বা নাসারা হয়ে যাও, তাহলে হেদায়েত পাবে।"

মহান আল্লাহর বাণী: "অচিরেই নির্বোধ লোকেরা বলবে..." আয়াতসমূহ। ইবনে ইসহাক বলেন, ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন এবং আকাশের দিকে বারবার তাকিয়ে আল্লাহর নির্দেশের প্রতীক্ষা করতেন। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আকাশের দিকে আপনার বারবার তাকানো আমি অবশ্যই দেখছি। সুতরাং আমি অবশ্যই আপনাকে এমন কিবলার দিকে ফিরিয়ে দেব যা আপনি পছন্দ করেন। অতএব আপনি আপনার চেহারা মাসজিদুল হারামের দিকে ফিরিয়ে নিন।"

তখন মুসলিমদের এক ব্যক্তি বললেন, 'আমরা যদি জানতে পারতাম আমাদের মধ্যে যারা কিবলা পরিবর্তনের আগে মারা গেছেন তাদের অবস্থা কী এবং বায়তুল মাকদিসের দিকে আমাদের সালাতের হুকুম কী হবে!' তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আর আল্লাহ এমন নন যে তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করে দেবেন।" আর মানুষের মধ্যে যারা নির্বোধ তারা বলল, 'তারা এ যাবৎ যে কিবলার ওপর ছিল তা থেকে কিসে তাদের ফিরিয়ে দিল?' তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "অচিরেই নির্বোধ লোকেরা বলবে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এর অনুরূপ আরও বহু সূত্রসমূহ (طرق) রয়েছে।

সহীহাইন-এ বারা (রা.) থেকে বর্ণিত: কিবলা পরিবর্তনের আগে কিছু লোক মৃত্যুবরণ করেছিলেন এবং কিছু লোক শহীদ হয়েছিলেন, ফলে আমরা তাদের সম্পর্কে কী বলব তা জানতাম না। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আর আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করবেন না।"

ইবনে জারীর সুদ্দী-এর সূত্র (طريق) ও তাঁর সনদসমূহের (أسانيد) মাধ্যমে উদ্ধৃত (أخرج) করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বায়তুল মাকদিসের দিকে সালাত আদায়ের পর কাবার দিকে ফিরলেন, তখন মক্কার মুশরিকরা বলল, 'মুহাম্মদ তার দ্বীন নিয়ে বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছে, তাই সে তোমাদের কিবলার দিকে মুখ ফিরিয়েছে এবং সে বুঝতে পেরেছে যে তোমরাই তার চেয়ে অধিক সঠিক পথে আছ; অচিরেই সে তোমাদের ধর্মে ফিরে আসবে।' তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "যাতে মানুষের জন্য তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো দলীল না থাকে..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয় তাদের তোমরা মৃত বলো না..." আয়াত। ইবনে মানদাহ 'আস-সাহাবাহ' গ্রন্থে সুদ্দী সগীর-এর সূত্র (طريق) থেকে কালবী ও আবু সালেহের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে উদ্ধৃত (أخرج) করেছেন, তিনি বলেন—

তামীম ইবনে আল-হুমাম বদরের যুদ্ধে শহীদ হন এবং তাঁর ও অন্যদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়: "আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়, তাদের মৃত বোলো না..." (আয়াত)। আবু নুআইম বলেন, সকলে একমত হয়েছেন যে তিনি হলেন উমাইর ইবনে আল-হুমাম, আর সুদ্দী এখানে শব্দ বিভ্রাট করেছেন (صحّفه)। মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া..." (আয়াত)। শাইখাইন এবং অন্যান্যরা উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন (أخرج); তিনি (উরওয়াহ) বলেন, আমি বললাম: আপনি কি আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে ভেবেছেন— "নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবাগৃহে হজ বা উমরা পালন করবে, তার জন্য এ দুটির মাঝে সাঈ করায় কোনো দোষ নেই।" আমি তো মনে করি না এ দুটির মাঝে সাঈ না করায় কারো কোনো গুনাহ হবে। আয়েশা (রা.) বললেন: হে আমার ভাগ্নে! তুমি কতই না মন্দ কথা বললে! যদি বিষয়টি তেমনই হতো যা তুমি ব্যাখ্যা করেছ, তবে আয়াতটি হতো "তার জন্য এ দুটিতে সাঈ না করায় কোনো দোষ নেই।" কিন্তু মূলত এটি অবতীর্ণ হয়েছিল কারণ আনসাররা ইসলাম গ্রহণের পূর্বে 'মানাত' নামক তাগুতের নামে ইহরাম বাঁধত। আর যারা তার নামে ইহরাম বাঁধত, তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করাকে দোষণীয় মনে করত। তারা এ ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জাহেলি যুগে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করাকে দোষণীয় মনে করতাম। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত..." তাঁর এই বাণী পর্যন্ত "সুতরাং তার জন্য এ দুটির মাঝে সাঈ করায় কোনো দোষ নেই।" বুখারী আসিম ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন (أخرج), তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে সাফা ও মারওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমরা মনে করতাম এ দুটি জাহেলি যুগের বিষয়। ফলে ইসলাম আসার পর আমরা তা থেকে বিরত থাকলাম। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।" হাকেম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন (أخرج), তিনি বলেন: জাহেলি যুগে শয়তানরা সারা রাত সাফা ও মারওয়ার মাঝে ঘুরে বেড়াত এবং সেখানে তাদের মূর্তি ছিল। যখন ইসলাম এলো, তখন মুসলমানরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করব না, কারণ এটি এমন এক কাজ যা আমরা জাহেলি যুগে করতাম।
তখন আল্লাহ এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন। মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় যারা গোপন করে..." (আয়াত)। হাকেম, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবী হাতিম সাঈদ অথবা ইকরামার সূত্র (طريق) হয়ে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন (أخرج); তিনি বলেন: মুয়াজ ইবনে জাবাল, সাদ ইবনে মুয়াজ এবং খারিজাহ ইবনে যায়েদ একদল ইহুদি পণ্ডিতকে তাওরাতের কিছু বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তারা তা তাদের কাছে গোপন করল এবং তা জানাতে অস্বীকার করল। তখন তাদের ব্যাপারে আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয় যারা গোপন করে সেই সব উজ্জ্বল নিদর্শন ও হেদায়েত যা আমি অবতীর্ণ করেছি..." (আয়াত)।

মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আসমানসমূহের সৃষ্টিতে..." আয়াত প্রসঙ্গে। সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর সুনান-এ, ফারিইয়াবি তাঁর তাফসির-এ এবং বায়হাকি শুআবুল ইমান-এ আবু দুহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন "আর তোমাদের ইলাহ একমাত্র ইলাহ, পরম করুণাময় ও দয়ালু আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই" [১৬৩] আয়াতটি নাজিল হলো, তখন মুশরিকরা বিস্ময় প্রকাশ করল এবং বলল, "এক ইলাহ! তিনি যদি সত্যবাদী হন তবে আমাদের নিকট কোনো নিদর্শন নিয়ে আসুন।" তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন: "নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও জমিনের সৃষ্টিতে..." থেকে "...বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য" [১৬৪] পর্যন্ত।

আমি বলি: এটি একটি সূত্রবিচ্ছিন্ন (معضل) বর্ণনা, তবে এর একটি সমর্থক বর্ণনা (شاهد) রয়েছে। ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ কিতাবুল আজমাহ-এ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় অবস্থান করছিলেন তখন "আর তোমাদের ইলাহ একমাত্র ইলাহ, পরম করুণাময় ও দয়ালু আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই" [১৬৩] আয়াতটি নাজিল হয়। তখন মক্কার কুরাইশ কাফেররা বলল, "এক ইলাহ কীভাবে সকল মানুষের জন্য যথেষ্ট হতে পারেন?" তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন: "নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও জমিনের সৃষ্টিতে..." থেকে "...বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য" পর্যন্ত।

ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুইয়াহ একটি উত্তম (جيد) ও সংযুক্ত (موصول) সূত্রের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরাইশরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল, "আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাদের জন্য সাফা পাহাড়কে স্বর্ণে পরিণত করে দেন, যাতে আমরা এর মাধ্যমে শত্রুর বিরুদ্ধে শক্তি অর্জন করতে পারি।" তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহি পাঠালেন যে, "আমি তাদের তা দান করব, কিন্তু এরপরও যদি তারা কুফরি করে, তবে আমি তাদের এমন শাস্তি দেব যা বিশ্বজগতের আর কাউকে দেব না।" তখন রাসূল (সা.) বললেন, "হে আমার রব! আমাকে ও আমার কওমকে ছেড়ে দিন, আমি প্রতিদিন তাদের দাওয়াত দিতে থাকি।" তখন আল্লাহ এই আয়াত নাজিল করেন: "নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও জমিনের সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে..." অর্থাৎ, তারা কীভাবে আপনার কাছে সাফা পাহাড়ের দাবি করে, অথচ তারা এর চেয়েও মহান নিদর্শনাবলি প্রত্যক্ষ করছে।

মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন তাদের বলা হয় তোমরা অনুসরণ করো..." আয়াত (ক)। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ অথবা ইকরিমা-এর সূত্রের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহুদিদের ইসলামের প্রতি দাওয়াত দিলেন, তাদের উৎসাহিত করলেন এবং আল্লাহর আজাব ও প্রতিশোধ সম্পর্কে সতর্ক করলেন। তখন রাফি ইবনে হুরয়মিলা এবং মালিক ইবনে আউফ বলল, "হে মুহাম্মদ! বরং আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের যে আদর্শের ওপর পেয়েছি তারই অনুসরণ করব, কারণ তারা আমাদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও উত্তম ছিলেন।" এ প্রেক্ষিতে আল্লাহ তাআলা নাজিল করেন: "আর যখন তাদের বলা হয়, আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তোমরা তার অনুসরণ করো..." আয়াত।

মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা গোপন করে..." আয়াত। ইবনে জারির ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন; আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা কিতাব থেকে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা গোপন করে" এবং সুরা আলে ইমরানের আয়াত: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকারের বিনিময়ে..." এই উভয় আয়াত একত্রে নাজিল হয়েছে...