تنبيهات
الأول ما جعلناه من قبيل المسند من الصحابي إذا وقع من تابعي فهو مرفوع أيضا لكنه مرسل فقد يقبل إذا صح السند إليه وكان من أئمة التفسير الآخذين عن الصحابة كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير أو اعتضد بمرسل آخر ونحو ذلك.
الثاني كثيرا ما يذكر المفسرون لنزول الآية أسبابا متعددة وطريق الاعتماد في ذلك أن تنظر إلى العبارة الواقعة فإن عبر أحدهم بقوله نزلت في كذا والآخر نزلت في كذا وذكر أمرا آخر فقد تقدم أن هذا يراد به التفسير لا ذكر سبب النزول فلا منافاة بين قولهما إذا كان اللفظ يتناولهما كما بينته في كتابي الإتقان وحينئذ فحق مثل هذا أن لا يورد في تصانيف أسباب النزول وانما يذكر في تصانيف أحكام القرآن وإن عبر واحد بقوله نزلت في كذا وصرح الآخر بذكر سبب خلافه فهو المعتمد كما قال ابن عمر في قوله نساؤكم حرث لكم إنها نزلت رخصة في وطء النساء في أدبارهن وصرح جابر بذكر سبب خلافه فاعتمد حديث جابر وان ذكر وأحدا سببا وآخر سببا غيره فقد تكون نزلت عقيب تلك الأسباب كما سيأتي في آية اللعان وقد تكون نزلت مرتين كما سيأتي في آية الروح وفي خواتيم النحل وفي قوله ما كان للنبي والذين آمنوا الآية مما يعتمد في الترجيح النظر إلى الإسناد وكون راوي أحد السببين حاضر القصة أو من الماء التفسير كابن عباس وأبن مسعود وربما كان في أجدى القصتين فتلا فوهم الراوي فقال نزلت كما سيأتي في سورة الزمر
الثالث أشهر كتاب في هذا الفن الآن كتاب الواحدي وكتابي هذا يتميز
الأول ما جعلناه من قبيل المسند من الصحابي إذا وقع من تابعي فهو مرفوع أيضا لكنه مرسل فقد يقبل إذا صح السند إليه وكان من أئمة التفسير الآخذين عن الصحابة كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير أو اعتضد بمرسل آخر ونحو ذلك.
الثاني كثيرا ما يذكر المفسرون لنزول الآية أسبابا متعددة وطريق الاعتماد في ذلك أن تنظر إلى العبارة الواقعة فإن عبر أحدهم بقوله نزلت في كذا والآخر نزلت في كذا وذكر أمرا آخر فقد تقدم أن هذا يراد به التفسير لا ذكر سبب النزول فلا منافاة بين قولهما إذا كان اللفظ يتناولهما كما بينته في كتابي الإتقان وحينئذ فحق مثل هذا أن لا يورد في تصانيف أسباب النزول وانما يذكر في تصانيف أحكام القرآن وإن عبر واحد بقوله نزلت في كذا وصرح الآخر بذكر سبب خلافه فهو المعتمد كما قال ابن عمر في قوله نساؤكم حرث لكم إنها نزلت رخصة في وطء النساء في أدبارهن وصرح جابر بذكر سبب خلافه فاعتمد حديث جابر وان ذكر وأحدا سببا وآخر سببا غيره فقد تكون نزلت عقيب تلك الأسباب كما سيأتي في آية اللعان وقد تكون نزلت مرتين كما سيأتي في آية الروح وفي خواتيم النحل وفي قوله ما كان للنبي والذين آمنوا الآية مما يعتمد في الترجيح النظر إلى الإسناد وكون راوي أحد السببين حاضر القصة أو من الماء التفسير كابن عباس وأبن مسعود وربما كان في أجدى القصتين فتلا فوهم الراوي فقال نزلت كما سيأتي في سورة الزمر
الثالث أشهر كتاب في هذا الفن الآن كتاب الواحدي وكتابي هذا يتميز
সতর্কবাণীসমূহ
প্রথমত, আমরা সাহাবি থেকে বর্ণিত যে বর্ণনাকে সূত্রসংযুক্ত (مسند) হিসেবে গণ্য করেছি, তা যদি কোনো তাবিঈ থেকে বর্ণিত হয়, তবে সেটিও উর্ধ্বতন (مرفوع) হিসেবে বিবেচিত হবে, কিন্তু তা হবে বিচ্ছিন্ন (مرسل)। তবে তা গ্রহণযোগ্য হতে পারে যদি তার সনদ (سند) সহিহ (صحيح) হয় এবং বর্ণনাকারী যদি সাহাবিদের থেকে ইলম অর্জনকারী তাফসিরের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত হন—যেমন মুজাহিদ, ইকরিমা এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের—অথবা যদি তা অন্য কোনো বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনা বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে সমর্থিত হয়।
দ্বিতীয়ত, মুফাসসিরগণ অনেক সময় একটি আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার একাধিক কারণ উল্লেখ করেন। এক্ষেত্রে সঠিক পদ্ধতি হলো ব্যবহৃত শব্দের দিকে লক্ষ্য করা। যদি তাদের কেউ বলেন "এটি অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে" এবং অন্যজন বলেন "এটি অন্য বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে", তবে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এর দ্বারা ব্যাখ্যা বা তাফসির উদ্দেশ্য, শানে নুযূল বর্ণনা নয়। সুতরাং তাদের উভয়ের বক্তব্যের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই যদি আয়াতের শব্দ উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি আমি আমার আল-ইতকান গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি। এমতাবস্থায়, এ ধরনের বর্ণনাগুলো শানে নুযূল বিষয়ক গ্রন্থাবলিতে উল্লেখ না করে বরং আহকামুল কুরআন বিষয়ক গ্রন্থাবলিতে উল্লেখ করাই সমীচীন। আর যদি একজন বলেন "এটি অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে" এবং অন্যজন স্পষ্টভাবে ভিন্ন একটি কারণ উল্লেখ করেন, তবে সেটিই নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য হবে। যেমন ইবনে উমর "তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র" আয়াতের ক্ষেত্রে বলেছেন যে, এটি নারীদের পায়ুপথে সঙ্গম করার অনুমতি হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছিল; কিন্তু জাবির স্পষ্টভাবে ভিন্ন একটি কারণ উল্লেখ করেছেন, ফলে জাবিরের হাদিসটিকেই গ্রহণ করা হয়েছে। আর যদি একজন একটি কারণ এবং অন্যজন ভিন্ন একটি কারণ উল্লেখ করেন, তবে হতে পারে আয়াতটি ওই সকল কারণের পরপরই অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি লিআনের আয়াতের ক্ষেত্রে সামনে আসবে। অথবা হতে পারে আয়াতটি দুইবার অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি রূহ সংক্রান্ত আয়াত, সূরা নাহলের শেষাংশ এবং "নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয়..." আয়াতের ক্ষেত্রে সামনে আসবে। এক্ষেত্রে প্রাধান্য নির্ধারণের উপায় হলো সনদ (إسناد)-এর দিকে দৃষ্টিপাত করা এবং দেখা যে, উভয় কারণের কোনো একটির বর্ণনাকারী ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন কি না অথবা তিনি ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদের মতো তাফসিরের ইমাম কি না। কখনো এমনও হতে পারে যে, কোনো একটি ঘটনা চলাকালে রাসূল (সা.) আয়াতটি পাঠ করেছিলেন, ফলে বর্ণনাকারী ভ্রম (وهم) বশত মনে করেছেন যে আয়াতটি তখনই অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি সূরা যুমারের ক্ষেত্রে সামনে আসবে।
তৃতীয়ত, বর্তমানে এই শাস্ত্রে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ কিতাব হলো আল-ওয়াহিদির কিতাব, আর আমার এই কিতাবটি বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত...
প্রথমত, আমরা সাহাবি থেকে বর্ণিত যে বর্ণনাকে সূত্রসংযুক্ত (مسند) হিসেবে গণ্য করেছি, তা যদি কোনো তাবিঈ থেকে বর্ণিত হয়, তবে সেটিও উর্ধ্বতন (مرفوع) হিসেবে বিবেচিত হবে, কিন্তু তা হবে বিচ্ছিন্ন (مرسل)। তবে তা গ্রহণযোগ্য হতে পারে যদি তার সনদ (سند) সহিহ (صحيح) হয় এবং বর্ণনাকারী যদি সাহাবিদের থেকে ইলম অর্জনকারী তাফসিরের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত হন—যেমন মুজাহিদ, ইকরিমা এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের—অথবা যদি তা অন্য কোনো বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনা বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে সমর্থিত হয়।
দ্বিতীয়ত, মুফাসসিরগণ অনেক সময় একটি আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার একাধিক কারণ উল্লেখ করেন। এক্ষেত্রে সঠিক পদ্ধতি হলো ব্যবহৃত শব্দের দিকে লক্ষ্য করা। যদি তাদের কেউ বলেন "এটি অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে" এবং অন্যজন বলেন "এটি অন্য বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে", তবে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এর দ্বারা ব্যাখ্যা বা তাফসির উদ্দেশ্য, শানে নুযূল বর্ণনা নয়। সুতরাং তাদের উভয়ের বক্তব্যের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই যদি আয়াতের শব্দ উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি আমি আমার আল-ইতকান গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি। এমতাবস্থায়, এ ধরনের বর্ণনাগুলো শানে নুযূল বিষয়ক গ্রন্থাবলিতে উল্লেখ না করে বরং আহকামুল কুরআন বিষয়ক গ্রন্থাবলিতে উল্লেখ করাই সমীচীন। আর যদি একজন বলেন "এটি অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে" এবং অন্যজন স্পষ্টভাবে ভিন্ন একটি কারণ উল্লেখ করেন, তবে সেটিই নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য হবে। যেমন ইবনে উমর "তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র" আয়াতের ক্ষেত্রে বলেছেন যে, এটি নারীদের পায়ুপথে সঙ্গম করার অনুমতি হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছিল; কিন্তু জাবির স্পষ্টভাবে ভিন্ন একটি কারণ উল্লেখ করেছেন, ফলে জাবিরের হাদিসটিকেই গ্রহণ করা হয়েছে। আর যদি একজন একটি কারণ এবং অন্যজন ভিন্ন একটি কারণ উল্লেখ করেন, তবে হতে পারে আয়াতটি ওই সকল কারণের পরপরই অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি লিআনের আয়াতের ক্ষেত্রে সামনে আসবে। অথবা হতে পারে আয়াতটি দুইবার অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি রূহ সংক্রান্ত আয়াত, সূরা নাহলের শেষাংশ এবং "নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয়..." আয়াতের ক্ষেত্রে সামনে আসবে। এক্ষেত্রে প্রাধান্য নির্ধারণের উপায় হলো সনদ (إسناد)-এর দিকে দৃষ্টিপাত করা এবং দেখা যে, উভয় কারণের কোনো একটির বর্ণনাকারী ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন কি না অথবা তিনি ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদের মতো তাফসিরের ইমাম কি না। কখনো এমনও হতে পারে যে, কোনো একটি ঘটনা চলাকালে রাসূল (সা.) আয়াতটি পাঠ করেছিলেন, ফলে বর্ণনাকারী ভ্রম (وهم) বশত মনে করেছেন যে আয়াতটি তখনই অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি সূরা যুমারের ক্ষেত্রে সামনে আসবে।
তৃতীয়ত, বর্তমানে এই শাস্ত্রে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ কিতাব হলো আল-ওয়াহিদির কিতাব, আর আমার এই কিতাবটি বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 5)