📘 আল ইনতিসার লিস সাহবি ওয়াল আল মিন ইফতীরাআতিল সামাভী আদ দাল (ইবরাহীম বিন আমির আর-রুহায়লী)

সেখানে কীভাবে অন্য কিছু ভাবা সম্ভব যখন কুরআন ও সুন্নাহর সমস্ত দলিল তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে মুতাওয়াতির (অকাট্যভাবে প্রমাণিত) এবং তাঁদের ঈমানের ব্যাপারে সুনিশ্চিত।
চতুর্থ দিক: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা ঐ সকল ব্যক্তির প্রশংসা করেছেন যারা তাঁদের (সাহাবীগণের) জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং আল্লাহর নিকট এই দুআ করে যেন তিনি তাঁদের প্রতি তাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ না রাখেন। মুহাজির ও আনসারদের কথা উল্লেখ করার পর তিনি ইরশাদ করেছেন: {আর যারা তাদের পরে এসেছে তারা বলে: হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের পথে আমাদের অগ্রগামী হয়েছেন এবং মুমিনদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের পালনকর্তা! নিশ্চয়ই আপনি পরম স্নেহশীল, পরম দয়ালু।}(১) অতএব এর পর কীভাবে কল্পনা করা যায় যে আল্লাহ তাআলা অন্য কোনো আয়াতে তাঁদের এমন নিন্দা করবেন যা তাঁদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করা বা তাঁদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করাকে আবশ্যক করে? কেননা বুদ্ধিমানদের নিকট এটি অত্যন্ত অসম্ভব বিষয় যে, আল্লাহর সুসংহত কিতাব যা যাবতীয় বৈপরীত্য ও বিশৃঙ্খলা থেকে পবিত্র, তাতে এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত থাকবে।
পঞ্চম দিক: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর সাহাবীগণকে কাফেরদের জন্য ক্ষোভের কারণ বানিয়েছেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: {যাতে তিনি তাঁদের দ্বারা কাফেরদের ক্ষুব্ধ করতে পারেন।}(২) সুতরাং এরপর এটি অসম্ভব যে, আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাঁদের নিন্দা করে কাফেরদের জন্য তাঁদের বিরুদ্ধে কোনো দলিলের সুযোগ করে দেবেন। অথচ আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর আল্লাহ কখনোই মুমিনদের বিরুদ্ধে কাফেরদের জন্য কোনো পথ রাখবেন না।}।(৩)
এর মাধ্যমেই রাফেজিদের এই দাবির অসারতা প্রতীয়মান হয় যে, কুরআনে সাহাবীগণের নিন্দা করা হয়েছে।
সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হাশর, আয়াত: ১০।
(২) সূরা আল-ফাতহ, আয়াত: ২৯-এর অংশবিশেষ।
(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৪১-এর অংশবিশেষ।

হাউযের হাদীসের মাধ্যমে সাহাবায়ে কেরামের ওপর রাফেযীদের অপবাদ এবং তার খণ্ডন

রাফেযী তার গ্রন্থের ১১৯ পৃষ্ঠায় ‘সাহাবায়ে কেরাম সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অভিমত’ শিরোনামের অধীনে বলেছে:
«রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি যখন দাঁড়িয়ে থাকব, তখন হঠাৎ একদল লোক দৃশ্যমান হবে। যখন আমি তাদের চিনতে পারব, তখন আমার ও তাদের মাঝখান থেকে এক ব্যক্তি বের হয়ে আসবে এবং বলবে: এসো। আমি জিজ্ঞেস করব: কোথায়? সে বলবে: আল্লাহর কসম, জাহান্নামের দিকে। আমি বলব: তাদের ব্যাপারটি কী? সে বলবে: আপনার পর তারা তাদের পেছনের দিকে ফিরে গিয়েছিল (ধর্মত্যাগী হয়েছিল)। আমি তাদের মধ্যে খুব সামান্য সংখ্যককেই মুক্তি পেতে দেখছি, যারা চারণভূমিতে দলছুট উটের মতো।)
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (আমি হাউযের পাড়ে তোমাদের অগ্রগামী। যে ব্যক্তি সেখানে আমার নিকট আসবে সে পান করবে, আর যে একবার পান করবে সে আর কখনও তৃষ্ণার্ত হবে না। অবশ্যই আমার নিকট এমন কিছু দল আসবে যাদের আমি চিনি এবং তারাও আমাকে চেনে। এরপর আমার ও তাদের মাঝে আড়াল তৈরি করা হবে। তখন আমি বলব: আমার সাহাবীরা! তখন বলা হবে: আপনার পর তারা কী নতুন বিষয় উদ্ভাবন করেছিল তা আপনি জানেন না। তখন আমি বলব: ধ্বংস হোক, ধ্বংস হোক তারা, যারা আমার পর দ্বীন পরিবর্তন করেছে।)
সুতরাং আহলে সুন্নাতের আলেমগণ তাদের সহীহ ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে যে সকল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাতে নিবিষ্টচিত্তে মনোনিবেশকারী ব্যক্তির মনে এই সন্দেহ জাগবে না যে, অধিকাংশ সাহাবীই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে দ্বীন বদলে ফেলেছিলেন এবং পরিবর্তন করেছিলেন, বরং তারা তাদের পেছনের দিকে ফিরে গিয়েছিলেন (ধর্মত্যাগী হয়েছিলেন)—কেবল সেই অল্প সংখ্যক ব্যতীত যাদেরকে চারণভূমির দলছুট উটের সাথে তুলনা করা হয়েছে। আর কোনোভাবেই এই হাদীসগুলোকে তৃতীয় পক্ষ অর্থাৎ মুনাফিকদের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব নয়; কারণ হাদীসের ভাষ্য বলছে: ‘আমি বলব আমার সাহাবীরা’। তাছাড়া মুনাফিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর দ্বীন পরিবর্তন করেনি, অন্যথায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর মুনাফিকরা মুমিন হয়ে যেত বলে গণ্য হতো।»
এর উত্তর হলো: (তিনি যে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন তা সহীহ, যা বর্ণনা করেছেন...

বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে(১), এবং মুসলিম তাদের মধ্য থেকে দ্বিতীয়টি বর্ণনা করেছেন(২)। হাদিস দুটির আরও অন্যান্য বর্ণনাও রয়েছে যা শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ তাঁদের হাদিস গ্রন্থসমূহে সংকলন করেছেন। আল্লাহর অশেষ প্রশংসায়, এই হাদিসগুলোর মাঝে উক্ত রাফেজির দাবির কোনো প্রমাণ নেই—যিনি দাবি করেছেন যে মুষ্টিমেয় কয়েকজন ব্যতীত সাহাবীগণ ধর্মত্যাগী হয়েছিলেন—যেমনটি তার পূর্বসূরি রাফেজিদের বিশ্বাস ছিল, আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করুন। বস্তুত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের ন্যায়নিষ্ঠতা (আদালাত) নিয়ে কোনো বিতর্ক কিংবা তাঁদের ঈমান নিয়ে সন্দেহ পোষণ করার কোনো অবকাশ নেই; কারণ সর্বজ্ঞ ও সম্যক অবগত আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে তাঁদের ন্যায়নিষ্ঠ ঘোষণা করেছেন, তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুন্নাহর মাধ্যমে তাঁদের পবিত্রতা বর্ণনা করেছেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুল তাঁদের চমৎকার প্রশংসা করেছেন ও সর্বোত্তম গুণে গুণান্বিত করেছেন। এগুলো আল্লাহর কিতাব ও রাসুলের সুন্নাহর এমন সুপরিচিত ও মুতাওয়াতির বিষয় যার কিছু ভাষ্য ইতঃপূর্বে আলোচিত হয়েছে।(৩)
এ কারণেই আহলে সুন্নাতের হাদিস বিশারদগণ একমত হয়েছেন যে, সাহাবীগণ এই হাদিসগুলোর উদ্দিষ্ট ব্যক্তি নন এবং এগুলো তাঁদের চরিত্রে কোনো প্রকার কলঙ্ক বা ত্রুটি লেপন করে না।
ইবনে কুতাইবা সাহাবীদের ধর্মত্যাগের স্বপক্ষে রাফেজিদের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করার জবাবে বলেছেন: «এটা কীভাবে সম্ভব যে, আল্লাহ মহান এমন কিছু সম্প্রদায়ের প্রতি সন্তুষ্ট হবেন, তাদের প্রশংসা করবেন এবং তাওরাত ও ইঞ্জিলে তাদের উদাহরণ পেশ করবেন, অথচ তিনি জানেন যে তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর ধর্মত্যাগী হয়ে যাবে? যদি না তারা (রাফেজিরা) বলে যে: 'তিনি (আল্লাহ) তা জানতেন না'—আর এটিই হলো কাফেরদের জঘন্যতম উক্তি।»(৪)
খাত্তাবি বলেছেন: «সাহাবীগণের মধ্য থেকে কেউ ধর্মত্যাগী হননি, বরং আরবের কিছু রূঢ় মুরুব্বি বেদুইন ধর্মত্যাগী হয়েছিল যাদের দ্বীনের সাহায্যে কোনো ভূমিকা ছিল না। এটি সুপ্রসিদ্ধ সাহাবীগণের ব্যাপারে কোনো নিন্দার অবকাশ তৈরি করে না। আর নবীজির বাণী: (আমার ক্ষুদ্র একদল সাথী) তাদের সংখ্যার স্বল্পতাকেই নির্দেশ করে।»(৫)
দেহলভি বলেছেন: «আমরা এটি স্বীকার করি না যে, 'সাহাবী' শব্দ দ্বারা এখানে সুপরিচিত অর্থটিই উদ্দেশ্য যা...--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি: (কিতাবুর রিকাক, বাবুন ফিল হাওদ) ফাতহুল বারি ১১/ ৪৬৪ - ৪৬৫, হা: ৬৫৮৪ - ৬৫৮৭।
(২) সহিহ মুসলিম: (কিতাবুল ফাদায়িল, বাবু ইসবাতিল হাওদ) ৪/ ১৭৯৩,
হা: ২২৯।
(৩) দেখুন পৃষ্ঠা ২১৫ - ২১৭, ৩৪৫ - ৩৪৮।
(৪) তাউয়িলু মুখতালিফিল হাদিস, পৃষ্ঠা ২৭৯।
(৫) ইবনে হাজার ফাতহুল বারিতে (১১/ ৩৮৫) এটি তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

আমরা জানতে পেরেছি, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি ঈমান আনয়নকারী তাঁর অনুসারী সাধারণ মুমিনগণ। এটি ঠিক তেমনই যেমন আবু হানিফার অনুসারীদের 'আসহাবে আবু হানিফা' এবং শাফেয়ীর অনুসারীদের 'আসহাবে শাফেয়ী' বলা হয়। একইভাবে এটি প্রযোজ্য যদিও সেখানে সরাসরি দর্শন বা সাক্ষাৎ না ঘটে থাকে। অনুরূপভাবে একজন ব্যক্তি তার মাযহাবের পূর্ববর্তী অনুসারীদের 'আমাদের সাথী' বা 'আসহাবুনা' বলে থাকেন, যদিও তাদের মাঝে বহু বছরের ব্যবধান থাকে। আর দুনিয়াতে তাদের না দেখা সত্ত্বেও নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের চিনতে পারার কারণ হবে তাদের ওপর উদ্ভাসিত কিছু নিদর্শন বা আলামত।
পর্যন্ত তিনি বলেন: আর যদি আমরা মেনেও নেই যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রচলিত ও সুপরিচিত অর্থে যা বুঝায় (অর্থাৎ সাহাবী), তবে তারা হলেন সেই সব মরুবাসী আরব যারা সিদ্দীকের (আবু বকর) যুগে ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হয়েছিল। আর তাঁর (নবীজীর) বাণী: 'আমার সাথীরা, আমার সাথীরা'—এটি ছিল এই ধারণার বশবর্তী হয়ে যে তারা ধর্মত্যাগ করেনি, যেমনটি তাঁর প্রতি প্রদত্ত প্রতিউত্তরের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়: 'নিশ্চয়ই আপনি জানেন না আপনার পরে তারা কী নতুন বিষয় (বিদআত/ধর্মত্যাগ) উদ্ভাবন করেছিল'।
যদি আপনি বলেন: হাদীসে উল্লিখিত 'কিছু ব্যক্তি' (রিজাল) শব্দটির দ্বারা যেমন আপনার উল্লিখিত সেই সব ধর্মত্যাগী মরুবাসীদের উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, তেমনি শিয়াদের দাবিকৃত বিষয়টিও উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা আছে। এর উত্তরে বলা হবে: তাদের (সাহাবায়ে কিরামের) শানে বর্ণিত আয়াত, হাদীস এবং ইমামগণের বাণীসমূহ শিয়াদের দাবিকৃত অর্থ গ্রহণ করতে বাধা প্রদান করে।(১)
অতঃপর তিনি সাহাবায়ে কিরামের ফযীলত সম্পর্কে আয়াত ও হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন।
আর যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন হে পাঠক জেনে রাখুন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাউয থেকে বিতাড়িত ব্যক্তিগণের পরিচয় সম্পর্কে—যেমনটি হাদীসে এসেছে—আলেমগণ বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন, যদিও তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এর দ্বারা উদ্দেশ্য নন।
ইমাম নববী হাদীসের কিছু বর্ণনার ব্যাখ্যায় নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: '(তুমি কি জানো তোমার পরে তারা কী নতুন বিষয় উদ্ভাবন করেছিল)'-এর অধীনে বলেছেন: «এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে বিষয়ে আলেমদের মাঝে একাধিক মত রয়েছে:
প্রথমত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুনাফিক ও ধর্মত্যাগীরা (মুরতাদ), ফলে এটি সম্ভব যে তাদের ওযুর চিহ্নের কারণে শুভ্র কপাল ও হাত-পা বিশিষ্ট অবস্থায় হাশরের ময়দানে উপস্থিত করা হবে, তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বিশেষ চিহ্নের কারণে ডাকবেন। তখন বলা হবে: এরা তারা নয় যাদের বিষয়ে আপনাকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল; নিশ্চয়ই এরা আপনার পরে দ্বীন পরিবর্তন করেছিল: অর্থাৎ তারা তাদের প্রকাশ্য ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেনি।--------------------------------------------
(১) মুখতাসারুত তুহফাতিল ইসনা আশারিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৭২ - ২৭৩।

দ্বিতীয়ত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ সকল ব্যক্তি যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বিদ্যমান ছিল এবং তাঁর ইন্তেকালের পর মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গিয়েছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ডাকবেন, যদিও তাদের ওপর ওযুর কোনো চিহ্ন থাকবে না; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় তাদের ইসলাম গ্রহণের কথা জানতেন। এমতাবস্থায় বলা হবে: তারা আপনার পরে মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল।
তৃতীয়ত: এর দ্বারা ঐ সকল পাপিষ্ঠ ও কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি উদ্দেশ্য যারা তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে, এবং ঐ সকল বিদআতী যারা তাদের বিদআতের কারণে ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত হয়নি। এই মতানুসারে, যাদেরকে হাশরের ময়দানে সরিয়ে দেওয়া হবে তাদের ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে জাহান্নামের ফয়সালা করা যাবে না; হতে পারে তাদেরকে শাস্তি স্বরূপ সরিয়ে দেওয়া হবে, অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের ওপর দয়া করবেন এবং কোনো প্রকার আযাব ছাড়াই তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।»(১)
ইমাম কুরতুবী এবং ইবনে হাজার (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন) এই অভিমতগুলো অথবা এর কাছাকাছি বক্তব্যসমূহ উদ্ধৃত করেছেন।(২)
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাওয থেকে বিতাড়িত হওয়া সেই ব্যক্তিরা উল্লিখিত এই সকল শ্রেণির সামগ্রিক রূপ হওয়া অসম্ভব নয়। কারণ বর্ণনাসমূহ এই সকল সম্ভাবনা বহন করে। কোনো বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: আমি বলব: (আমার সাহাবীগণ) অথবা (আমার ক্ষুদ্র সাহাবীগণ -স্নেহবাচক শব্দ-), কোনো বর্ণনায় তিনি বলেন: (আমার নিকট থেকে কিছু মানুষকে সরিয়ে নেওয়া হবে, তখন আমি বলব: হে আমার রব! এরা আমার থেকে এবং আমার উম্মতের অন্তর্ভুক্ত), আবার কোনো বর্ণনায় তিনি বলেন: (আমার কাছে এমন একদল লোক আসবে যাদের আমি চিনি এবং তারাও আমাকে চেনে)(৩)। এর বাহ্যিক রূপটি নির্দেশ করে যে, বিতাড়িতরা কোনো একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠী নয়।
আর হিকমত বা প্রজ্ঞার দাবিও এটিই; কেননা শরীয়তে শাস্তি নির্ধারিত হয় পাপের ধরন অনুযায়ী। ফলে একই শাস্তিতে সেই পাপের ভাগীদার সকল অপরাধীই একত্রিত হয়ে থাকে।
যেমন একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাঁদের মধ্যে উমর এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) রয়েছেন, আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায়: {যারা যুলুম করেছিল এবং তাদের সহচরদের একত্রে সমবেত করো}(৪): তাঁরা বলেছেন: (তাদের সদৃশ ব্যক্তিরা আসবে--------------------------------------------
(১) শারহু সহীহ মুসলিম ৩/ ১৩৬ - ১৩৭।
(২) দেখুন: আল-মুফহিম লিল-কুরতুবী ১/ ৫০৪, এবং ফাতহুল বারী লি-ইবনি হাজার ১১/ ৩৮৫।
(৩) দেখুন: সহীহ বুখারীর বর্ণনাসমূহ: (কিতাবুর রিকাক, বাবু ফিল হাওয) ফাতহুল বারী ১১/ ৪৬৩ - ৪৬৫, এবং সহীহ মুসলিম: (কিতাবুল ফাযাইল, বাবু ইসবাতিল হাওয) ৪/ ১৭৯২ - ১৮০২।
(৪) সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ২২।

ব্যভিচারীরা ব্যভিচারীদের সাথে, সুদখোররা সুদখোরদের সাথে এবং মদ্যপায়ীরা মদ্যপায়ীদের সাথে)(১)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেহেতু স্পষ্ট করেছেন যে, হাউজ (কাউসার) থেকে বিতাড়িত করার কারণ হলো ধর্মত্যাগ (ইরতিদাদ), যেমনটি তাঁর এই বাণীতে এসেছে: (নিশ্চয়ই তারা তাদের পেছনের দিকে ফিরে গিয়েছিল/ধর্মত্যাগ করেছিল), অথবা দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করা, যেমনটি তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: (নিশ্চয়ই আপনি জানেন না আপনার পরে তারা কী উদ্ভাবন করেছিল)(২)। এর অনিবার্য দাবি হলো, দ্বীন থেকে বিচ্যুত প্রত্যেক মুরতাদকেই হাউজ থেকে বিতাড়ন করা হবে; চাই সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর ধর্মত্যাগী সেই মরুবাসী আরবদের অন্তর্ভুক্ত হোক, কিংবা পরবর্তী সময়ের কেউ হোক। তাদের সাথে এ শাস্তিতে শামিল হবে দ্বীনে নতুন কিছু উদ্ভাবনকারী অর্থাৎ বিদআতীরা।
এবং এটিই কোনো কোনো আলেমের বক্তব্যের বাহ্যিক মর্ম।
ইবনে আবদিল বার বলেন: «দ্বীনের মধ্যে যারা নতুন কিছু উদ্ভাবন করবে, তারাই হাউজ থেকে বিতাড়িতদের অন্তর্ভুক্ত হবে; যেমন খারিজি, রাফেজি এবং অন্যান্য প্রবৃত্তি পূজারী দলসমূহ। তিনি আরও বলেন: অনুরূপভাবে সেইসব জালেম যারা অন্যায়-অবিচারে সীমালঙ্ঘন করেছে ও সত্যকে মিটিয়ে দিয়েছে এবং যারা প্রকাশ্যে কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়েছে। তিনি বলেন: তাদের প্রত্যেকের ব্যাপারে এই আশঙ্কা রয়েছে যে, তারাই এই হাদীসের উদ্দেশ্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ»।(৩)
ইমাম কুরতুবী 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে বলেন: «আমাদের উলামায়ে কেরাম—আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহম করুন—বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর দ্বীন থেকে বিচ্যুত হবে অথবা এতে এমন কিছু উদ্ভাবন করবে যা তিনি পছন্দ করেন না এবং যার অনুমতি আল্লাহ দেননি, সেই হাউজ থেকে বিতাড়িত ও দূরীকৃতদের অন্তর্ভুক্ত হবে। তাদের মধ্যে সবচেয়ে কঠোরভাবে বিতাড়িত হবে তারা, যারা মুসলিম জামায়াতের বিরোধিতা করেছে এবং তাদের পথ ত্যাগ করেছে; যেমন খারিজিদের বিভিন্ন দল, রাফেজিদের বিভিন্ন ভ্রষ্ট গোষ্ঠী এবং মুতাজিলাদের নানা প্রবৃত্তি পূজারী দল। এরা সবাই দ্বীন পরিবর্তনকারী»।(৪)
যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন রাফেজিরা সাহাবায়ে কেরামের প্রতি যে অপবাদ আরোপ করে, তা থেকে তাঁদের নির্দোষিতা স্পষ্ট হয়ে গেল। কেননা হাউজ থেকে বিতাড়ন কেবল ধর্মত্যাগ বা দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবনের কারণেই হবে,
আর সাহাবায়ে কেরাম এসব থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী মানুষ ছিলেন; বরং তাঁরা ছিলেন ধর্মত্যাগীদের পরম শত্রু, যাঁদের বিরুদ্ধে তাঁরা লড়াই ও যুদ্ধ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর ৪/৪।
(২) দেখুন: এই পৃষ্ঠার ১ নম্বর টীকা অনুযায়ী সহীহাইন-এর বর্ণনা।
(৩) ইমাম নববীর 'শারহে সহীহ মুসলিম' ৩/১৩৭ থেকে উদ্ধৃত।
(৪) আত-তাযকিরা ফী আহওয়ালিল মাউতা ওয়া উমুরিল আখিরাহ ১/৩৪৮।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর কঠিনতম ও অত্যন্ত সংকটময় মুহূর্তে, ইমাম তাবারী তাঁর ইতিহাসে উরওয়াহ ইবনুত যুবাইর থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আরবরা ব্যাপকভাবে অথবা বিশেষভাবে প্রতিটি গোত্রে ধর্মত্যাগী হয়ে গিয়েছিল, মুনাফিকির বহিঃপ্রকাশ ঘটল, ইয়াহূদী ও খ্রিষ্টানরা মাথা চাড়া দিয়ে উঠল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিরোধান, মুসলমানদের স্বল্পতা ও শত্রুদের আধিক্যের কারণে তারা বর্ষণমুখর শীতের রাতে লক্ষ্যহীন মেষপালের ন্যায় হয়ে পড়েছিল)।(১)
এতদসত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এই মুরতাদদের মোকাবিলা করলেন এবং তাদের বিরুদ্ধে বীরত্বপূর্ণ যুদ্ধ ও চূড়ান্ত সংগ্রাম পরিচালনা করলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁদেরকে তাদের ওপর বিজয়ী করলেন। ফলে মুরতাদদের মধ্যে যারা ফিরে আসার তারা দ্বীনে ফিরে এল এবং যারা নিহত হওয়ার তারা নিহত হলো। সাহাবী রাযিয়াল্লাহু আনহুমের হাতে ইসলামের সম্মান, শক্তি ও গাম্ভীর্য পুনরায় ফিরে এল। আল্লাহ তাঁদেরকে ইসলামের পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।
অনুরূপভাবে বিদআতপন্থীদের ব্যাপারে সাহাবী রাযিয়াল্লাহু আনহুম ছিলেন সবচেয়ে কঠোর প্রতিবাদী। একারণেই সাহাবীদের যুগের অবসানের আগে বিদআত শক্তিশালী হতে পারেনি। যখন তাঁদের যুগে বিদআতের কিছু লক্ষণ প্রকাশ পেল, তখন তাঁরা সেগুলো প্রত্যাখ্যান করলেন এবং সেই বিদআত ও বিদআতপন্থীদের থেকে নিজেদের সম্পর্ক ছিন্ন করলেন।
ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, কাদারিয়াদের মতবাদ সম্পর্কে তাঁকে সংবাদ প্রদানকারী ব্যক্তিকে তিনি বলেন: (যখন তুমি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদের জানিয়ে দিও যে, ইবনে উমর তাদের থেকে মুক্ত এবং তারাও তার থেকে মুক্ত। কথাটি তিনি তিনবার বললেন)।(২)
ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (যমীনে কাদারিয়াদের চেয়ে অপছন্দনীয় আর কোনো জাতি আমার কাছে নেই যারা আমার কাছে এসে তাকদীর সম্পর্কে বিতর্ক করবে)।(৩)
ইমাম বাগাভী বিদআতপন্থীদের সাথে শত্রুতা পোষণের বিষয়ে সাহাবী এবং সমস্ত সালাফে সালেহীনের ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করে বলেন: «সাহাবী, তাবিঈ, তাঁদের অনুসারী এবং সুন্নাহর আলিমগণ বিদআতপন্থীদের সাথে শত্রুতা পোষণ এবং তাদের বর্জন করার ব্যাপারে একমত ও ঐক্যবদ্ধ ছিলেন»।(৪)
মুরতাদ এবং বিদআতপন্থীদের ব্যাপারে সাহাবীদের এই মহৎ অবস্থানগুলো অন্যতম বড়...--------------------------------------------
(১) তারীখুত তাবারী ৩/২২৫।
(২) আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ এটি 'কিতাবুস সুন্নাহ' ২/৪২০ গ্রন্থে এবং আজুররী 'আশ-শারীয়াহ' ২০৫ পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন।
(৩) আজুররী এটি 'আশ-শারীয়াহ' ২১৩ পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন।
(৪) শারহুস সুন্নাহ লিল বাগাভী ১/১৯৪।

তাদের ধর্মনিষ্ঠার সত্যতা, ঈমানের দৃঢ়তা, দীনের পথে তাদের উত্তম ত্যাগ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর দীনের শত্রুদের বিরুদ্ধে তাদের জিহাদের ওপর বহু সুস্পষ্ট প্রমাণ বিদ্যমান। এমনকি আল্লাহ তাদের মাধ্যমেই সুন্নাহকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং বিদআতকে দমন করেছেন। এর মাধ্যমেই রাফেজিদের সেই মিথ্যার স্বরূপ উন্মোচিত হয়, যার দ্বারা তারা তাদের ওপর ধর্মত্যাগ (ইরতিদাদ) ও দীনের মাঝে নতুন কিছু উদ্ভাবনের অপবাদ দেয় এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাউজ থেকে বিতাড়িত হওয়ার দাবি করে। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁর উত্তম সাহচর্য এবং তাঁর ওফাতের পর দীনের বিষয়াবলি সমুন্নত রাখার কারণে তারাই হবে তাদের নবীর হাউজের সবচেয়ে বেশি হকদার।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি এর সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে: (আমার সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক আমার কাছে হাউজের নিকট উপস্থিত হবে, এমনকি আমি যখন তাদের চিনতে পারব, তখন আমার সামনে থেকে তাদের সরিয়ে নেওয়া হবে)(১) এরা হচ্ছে সেই সব লোক যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের সময় তাঁর দীনের ওপর অটল ছিল, কিন্তু পরবর্তীতে তারা ধর্মত্যাগী হয়ে যায়, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর আরবের অনেক গোত্রই ধর্মত্যাগী হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জ্ঞান অনুযায়ী তারা তাঁর সাহাবী ছিল, কারণ তিনি যখন ইন্তেকাল করেন তখন তারা তাঁর দীনের ওপরই ছিল, অতঃপর তাঁর ওফাতের পর তারা ধর্মত্যাগী হয়ে যায়। একারণেই তাঁকে বলা হবে: (আপনি জানেন না আপনার পর তারা নতুন কী কী উদ্ভাবন করেছে)। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: (আপনার পর তারা কী ঘটিয়েছে সে বিষয়ে আপনার কোনো জ্ঞান নেই, তারা তাদের পেছনের দিকে ফিরে গিয়েছিল)(২) সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, এটি কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর যারা ধর্মত্যাগী হয়েছিল তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই সব সাহাবীগণ—যারা তাদের নবীর পর সর্বোত্তমভাবে দীনের দায়িত্ব পালন করেছেন, মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন, কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেছেন এবং বিভিন্ন দেশ জয় করেছেন, যার ফলে আল্লাহর দীন বহু জনপদে ছড়িয়ে পড়েছে—তারা সেই সব পেছনের দিকে ফিরে যাওয়া লোকদের থেকে কতই না আলাদা!
আহলে সুন্নাতের নিকট এই ধর্মত্যাগীরা সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং সাধারণভাবে 'সাহচর্য' (সোহবত) পরিভাষাটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না। সাহাবীর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে গবেষক আলিমগণ বলেছেন: «যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান এনে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন»।(৩)
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: (আমি তাদের মধ্য থেকে খুব অল্প সংখ্যককেই মুক্তি পেতে দেখছি, যেমনটি দলছুট উটের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে)(৪)--------------------------------------------
(১) সাহল বিন সা'দ বর্ণিত হাদীসের অংশবিশেষ, বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: (কিতাবুর রিকাক, বাবু ফিল হাওদ) ফাতহুল বারী ১১/ ৪৬৪, হা/ ৬৫৮২।
(২) দেখুন: সহীহ বুখারীর বর্ণনা: (কিতাবুর রিকাক, বাবু ফিল হাওদ) ফাতহুল বারী ১১/ ৪৬৪ - ৪৬৫, এবং সহীহ মুসলিম: (কিতাবুল ফাদায়িল, বাবু ইসবাতিল হাওদ) ৪/ ১৭৯৬।
(৩) ইবনে হাজারের আল-ইসাবাহ ফি তাময়িযিস সাহাবাহ ১/ ৭।
(৪) হাদীসের তাখরীজ ৩৫০ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে। 'হামালুন না'আম' অর্থ: পথ হারানো উট, এর একবচন 'হামিল', অর্থাৎ হারানো গবাদি পশুর মাঝে যেমন নগণ্য সংখ্যক ফিরে আসে, তেমনি তাদের মধ্য থেকে অল্প সংখ্যকই মুক্তি পাবে, আন-নিহায়াহ লি ইবনিল আসীর ৫/ ২৭৪।

সাহাবায়ে কেরামের সামান্য কয়েকজন বাদে বাকিদের কাফের সাব্যস্ত করার বিষয়ে এই হাদিসটি দ্বারা রাফেজিদের দলিল পেশ করার কোনো সুযোগ নেই। কারণ হাদিসে ব্যবহৃত 'তাদের মধ্য থেকে' (মিনহুম) সর্বনামটি সেইসব লোকদের দিকে ফিরেছে যারা হাউজের সন্নিকটে আসবে কিন্তু সেখান থেকে তাদের তাড়িয়ে দেওয়া হবে। ফলে তাদের মধ্য থেকে সামান্য কয়েকজনই সেখানে পৌঁছাতে সক্ষম হবে। হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকেই এটি স্পষ্ট। হাদিসের পাঠ হলো: (যখন আমি দণ্ডায়মান থাকব, তখন হঠাৎ একটি দলকে দেখতে পাব। যখন আমি তাদের চিনতে পারব, তখন আমার ও তাদের মাঝখান থেকে একজন ব্যক্তি বের হয়ে আসবে এবং বলবে: এসো। আমি জিজ্ঞেস করব: কোথায়? সে বলবে: আল্লাহর কসম, আগুনের দিকে। আমি বলব: তাদের কী হয়েছে? সে বলবে: তারা আপনার পরে পশ্চাদপসরণ করে ধর্মত্যাগী হয়েছে। এরপর আবার একটি দলকে দেখা যাবে। যখন আমি তাদের চিনতে পারব, তখন আমার ও তাদের মাঝখান থেকে একজন ব্যক্তি বের হয়ে আসবে এবং বলবে: এসো। আমি জিজ্ঞেস করব: কোথায়? সে বলবে: আল্লাহর কসম, আগুনের দিকে। আমি বলব: তাদের অবস্থা কী? সে বলবে: তারা আপনার পরে পশ্চাদপসরণ করে ধর্মত্যাগী হয়েছে। তাই আমি মনে করি না যে, তাদের মধ্য থেকে অবহেলিত পশুর পালের মতো সামান্য অংশ ছাড়া আর কেউ রক্ষা পাবে।)(১)
হাদিসে সাহাবায়ে কেরামের কোনো উল্লেখ নেই; বরং একদল পুরুষের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যাদের হাউজ থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে এবং তাদের মধ্য থেকে খুব সামান্য সংখ্যকই সেখানে পৌঁছাতে পারবে।
ইবনে হাজার উক্ত হাদিসের ব্যাখ্যায় '(তাদের মধ্য থেকে অবহেলিত পশুর পালের মতো সামান্য অংশ ছাড়া আর কেউ রক্ষা পাবে না)' অংশের আলোচনায় বলেন: "অর্থাৎ যারা হাউজের নিকটবর্তী হয়েছিল এবং সেখানে পৌঁছানোর উপক্রম করেছিল কিন্তু তাদের বাধা দেওয়া হয়েছিল। এর অর্থ হলো তাদের মধ্যে খুব কম সংখ্যকই সেখানে পৌঁছাতে পারবে, কারণ উটের পালে পথহারা বা অবহেলিত উটের সংখ্যা অন্যদের তুলনায় খুবই নগণ্য হয়ে থাকে।"(২)
এর মাধ্যমেই রাফেজিদের মিথ্যাচার ও প্রতারণা এবং তাদের অপবাদ ও আক্রমণ থেকে সাহাবায়ে কেরামের পবিত্রতা প্রমাণিত হয়। উপরন্তু, হাউজ সংক্রান্ত হাদিসগুলো দ্বারা যদি কোনোভাবে সাহাবীদের ধর্মত্যাগের স্বপক্ষে রাফেজিদের দলিল পেশ করা সঠিকও ধরে নেওয়া হয়—যদিও পূর্বে বর্ণিত আলোচনা অনুযায়ী তা মোটেও সঠিক নয়—তবে সাহাবীদের মধ্যে যারা পরবর্তীতে ধর্মত্যাগী হয়েছে বলে রাফেজিরা বিশ্বাস করে, তাদের নির্দিষ্ট করার দলিল কোথায়? এর জন্য তো দালিলিক প্রমাণের প্রয়োজন। যদি খারেজিরা, যারা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে কাফের মনে করে, এই হাদিসগুলো দিয়ে তাঁর ধর্মত্যাগের (আল্লাহ তাআলা তাকে এ থেকে রক্ষা করুন) স্বপক্ষে দলিল পেশ করত, তবে রাফেজিরা তার কোনো জবাব দিতে পারত না। এমনকি যদি কোনো খারেজি বলত যে, বাস্তবতা তার বিশ্বাসের সত্যতার সাক্ষ্য দেয়, কারণ পূর্ববর্তী খলিফাদের যুগে নয় বরং আলীর যুগেই যুদ্ধবিগ্রহ, ফিতনা, মুসলমানদের অনৈক্য এবং রক্তপাত সংঘটিত হয়েছিল, তবে রাফেজিরা বিতর্কে সম্পূর্ণ পরাস্ত হতো। আর এটি--------------------------------------------
(১) হাদিসটির তাখরিজ ৩৫০ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) ফাতহুল বারি ১১/ ৪৭৪ - ৪৭৫।

এর অর্থ এই নয় যে খারেজিদের বক্তব্য সঠিক কিংবা তাদের দলিল শক্তিশালী; বরং তাদের বক্তব্য ভ্রান্ত। মুসলমানদের দ্বীন থেকে অকাট্য ও মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন) দলিলের মাধ্যমে সাহাবায়ে কিরামের ন্যায়পরায়ণতা এবং তাদের প্রতি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রশংসার বিষয়টি স্বতঃসিদ্ধভাবে প্রমাণিত, যার ফলে তাদের বক্তব্যের অসারতা দিবালোকের মতো স্পষ্ট। পাশাপাশি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা সম্পর্কে প্রসিদ্ধ বিশেষ দলিলসমূহের মাধ্যমেও তা প্রমাণিত। কিন্তু রাফেযিরা তাদের বিচারবুদ্ধির বিকৃতি ও বুঝের দুর্বলতার কারণে যখন সাহাবায়ে কিরামের সামগ্রিক ন্যায়পরায়ণতার প্রমাণবাহী মূলনীতিগুলোকে প্রশ্নবিদ্ধ করল, তখন তারা আলীর ন্যায়পরায়ণতার পক্ষে এমন একটি দলিলও পেশ করতে সক্ষম হয় না, যা খারেজিরা আবু বকর, উমর ও উসমানের বিরুদ্ধে তাদের (রাফেযিদের) দেওয়া যুক্তির মতোই তাদের ওপর আরোপ করতে পারবে না। রাফেযিদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে এটি একটি মহান মূলনীতি যা শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: «আবু বকর ও আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে আহলে সুন্নাতের সাথে রাফেযিদের বিতর্কের বিষয়টি ঠিক এমনই। কেননা একজন রাফেযির পক্ষে আলীর ঈমান, তাঁর ন্যায়পরায়ণতা এবং তিনি যে জান্নাতী—তা প্রমাণ করা সম্ভব নয়, তাঁর ইমামত (নেতৃত্ব) তো দূরের কথা; যদি না সে আবু বকর, উমর ও উসমানের ক্ষেত্রেও তা প্রমাণ করে।
অন্যথায়, যখনই সে কেবল আলীর জন্য এগুলো প্রমাণ করতে চাইবে, তখন দলিল-প্রমাণ তাকে সহায়তা করবে না; ঠিক যেমন একজন খ্রিষ্টান যদি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বাদ দিয়ে কেবল ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর নবুয়ত প্রমাণ করতে চায়, তবে দলিল তাকে কোনো সাহায্য করবে না। সুতরাং যখন আলীকে কাফের বলা খারেজিরা কিংবা তাঁকে ফাসেক বলা নাসিবিরা তাকে (রাফেযিকে) বলবে: 'তিনি (আলী) তো যালিম ও দুনিয়ালোভী ছিলেন, তিনি নিজের জন্য খেলাফত চেয়েছিলেন এবং এর জন্য তলোয়ার নিয়ে যুদ্ধ করেছেন এবং এ কারণে হাজার হাজার মুসলমানকে হত্যা করেছেন, পরিশেষে তিনি একচ্ছত্র ক্ষমতা লাভে ব্যর্থ হন, তাঁর সঙ্গীরা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে এবং তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে তাঁর সাথে যুদ্ধ করে'—এই কথাগুলো যদিও ভ্রান্ত, তবুও আবু বকর ও উমর সম্পর্কে রাফেযিদের কথাগুলো এর চেয়েও বেশি ভ্রান্ত ও অসার। পক্ষান্তরে, আবু বকর ও উমরের বিরুদ্ধে রাফেযিদের অভিযোগগুলো যদি গ্রহণযোগ্য বলে ধরে নেওয়া হয়, তবে আলীর বিরুদ্ধে এই অভিযোগগুলো গ্রহণযোগ্য হওয়ার দাবি আরও বেশি রাখে»।(১)
এর মাধ্যমেই এই মাসআলায় সত্য প্রকাশ পায় এবং রাফেযিদের দাবির অসারতা উন্মোচিত হয়।
সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা মহান আল্লাহর জন্য।--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ ২/ ৫৮; আরও দেখুন: শায়খুল ইসলামের অনুরূপ আলোচনা মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/ ৪৬৮।

নববী সুন্নাহ পরিবর্তনের বিষয়ে সাহাবায়ে কেরামের প্রতি রাফেযীর অপবাদ ও তার খণ্ডন


রাফেযী তার বইয়ের ১২৭ পৃষ্ঠায় ‘একে অপরের সম্পর্কে সাহাবায়ে কেরামের অভিমত এবং নববী সুন্নাহ পরিবর্তনের বিষয়ে তাদের নিজেদের সাক্ষ্য’ শিরোনামের অধীনে বলেছেন:
এরপর তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিন ঈদগাহে বের হতেন। তিনি প্রথম যে কাজ দিয়ে শুরু করতেন তা হলো সালাত। এরপর তিনি ফিরে আসতেন এবং মানুষের মুখোমুখি হয়ে দাঁড়াতেন, আর মানুষ তাদের কাতারে বসা থাকতো। তিনি তাদের নসিহত করতেন, অসিয়ত করতেন এবং প্রয়োজনীয় আদেশ দিতেন। যদি তিনি কোনো বাহিনী পাঠাতে চাইতেন তবে তা পাঠাতেন, অথবা কোনো নির্দেশ দিতে চাইলে তা দিতেন, এরপর ফিরে যেতেন। আবু সাঈদ (রা.) বলেন: মানুষ এই নিয়মেই অটল ছিল, অবশেষে আমি মদিনার আমীর মারওয়ানের সাথে কোনো এক ঈদুল আযহা বা ঈদুল ফিতরের দিন বের হলাম। যখন আমরা ঈদগাহে পৌঁছলাম, তখন সেখানে কাসীর ইবনে সালত-এর নির্মিত একটি মিম্বর দেখতে পেলাম। মারওয়ান সালাত আদায়ের আগেই তাতে আরোহণ করতে চাইলেন। আমি তার কাপড় টেনে ধরলাম, কিন্তু তিনি আমাকে ঝটকা দিয়ে উপরে উঠে গেলেন এবং সালাতের আগেই খুতবা দিলেন। আমি তাকে বললাম: আল্লাহর কসম, আপনারা (সুন্নাহ) পরিবর্তন করে ফেলেছেন। তিনি বললেন: হে আবু সাঈদ! আপনি যা জানেন সেই যুগ চলে গেছে। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি যা জানি তা আমি যা জানি না (আপনার এই নতুন পদ্ধতি) তার চেয়ে উত্তম। তখন তিনি বললেন: মানুষ সালাতের পর আমাদের খুতবা শোনার জন্য বসে থাকে না, তাই আমি খুতবাকে সালাতের আগে নিয়ে এসেছি)।(১)
এরপরে তিনি বলেন: «আমি সেই প্রেরণাগুলো সম্পর্কে অনেক গবেষণা করেছি যা এই সাহাবীদের আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ পরিবর্তন করতে প্ররোচিত করেছিল। আমি আবিষ্কার করেছি যে উমাইয়ারা—যাদের অধিকাংশই ছিলেন নবীর সাহাবী এবং যাদের নেতৃত্বে ছিলেন মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (যাকে তারা 'ওহী লেখক' বলে অভিহিত করে)...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন: (দুই ঈদ অধ্যায়, মিম্বর ব্যতীত ঈদগাহে গমনের পরিচ্ছেদ) ফাতহুল বারী ২/৪৪৮, হাদিস ৯৫৬।

«তিনি লোকদের বাধ্য করতেন এবং মসজিদের মিম্বর থেকে আলী বিন আবি তালিবকে গালি দিতে ও অভিশাপ দিতে বাধ্য করতেন, যেমনটি ইতিহাসবিদগণ উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থের ‘আলী বিন আবি তালিবের মর্যাদা’ অধ্যায়ে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর মুয়াবিয়া তাঁর সকল প্রদেশের শাসনকর্তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা এই অভিশাপ প্রদানকে একটি রীতি হিসেবে গ্রহণ করে, যা খতীবগণ মিম্বর থেকে পাঠ করবেন।»
আমি বলছি: সাহাবীগণ সুন্নাহ পরিবর্তন করেছেন বলে লেখক যে দাবি করেছেন এবং এর সপক্ষে আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত বর্ণনা দ্বারা যে দলিল পেশ করেছেন, তা চরম বিস্ময়কর। কারণ এতে তাঁর দাবির সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই; বরং এতে সাহাবীগণের সুন্নাহর ওপর অটল থাকা এবং যারা এর বিরোধিতা করে তাদের প্রতিবাদ করার প্রমাণ রয়েছে। এটি মহান সাহাবী আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক মারওয়ানকে ঈদের সালাতের আগে খুতবা প্রদানের কারণে প্রতিবাদ করার মাধ্যমে ফুটে ওঠে।
সম্ভবত লেখক ধারণা করেছেন যে মারওয়ান বিন আল-হাকাম সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, বরং তাঁর বক্তব্য থেকে এটিই স্পষ্ট হয়। কারণ এই ঘটনার পর তিনি বলেছেন: «আমি সেই প্রেরণাগুলো সম্পর্কে অনেক অনুসন্ধান করেছি যা এই সাহাবীদের আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ পরিবর্তন করতে প্ররোচিত করেছিল», সুতরাং এটি তাঁর সেই অজ্ঞতাসমূহের অন্তর্ভুক্ত যার অনেক উদাহরণ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।(১)
আর সঠিক কথা হলো এই যে, মারওয়ানের সাহাবী হওয়া প্রমাণিত নয়। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি মাত্র আট বছরের ছোট শিশু ছিলেন। তদুপরি, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পিতাকে নির্বাসিত করার পর তিনি তায়েফে তাঁর পিতার সাথেই অবস্থান করছিলেন।(২)
ইবনুল আসীর বলেছেন: «তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেননি, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর পিতা হাকামকে নির্বাসিত করেছিলেন তখন তিনি অবুঝ শিশু হিসেবে তায়েফে চলে গিয়েছিলেন।»(৩)
ইমাম যাহাবী ‘আল-সিয়ার’ গ্রন্থে তাঁকে জ্যেষ্ঠ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।(৪)
ইবনে হাজার আসকালানী বলেছেন: «আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি নিশ্চিতভাবে তাঁর সাহাবী হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন।»(৫)--------------------------------------------
(১) এই গ্রন্থের ১৫৪ - ১৬২ পৃষ্ঠা দেখুন।
(২) দেখুন: ইবনে আব্দুল বার রচিত ‘আল-ইস্তিআব’ যা ‘আল-ইসাবা’র সাথে মুদ্রিত ১০/৭০ এবং ইবনে হাজার রচিত ‘আল-ইসাবা’ ৯/৩১৮।
(৩) উসদুল গাবাহ ৫/১৩৯।
(৪) দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা ৩/৪৭৬।
(৫) আল-ইসাবা ৯/৩১৮।

আর এর ভিত্তিতে, মারওয়ানের কর্মকাণ্ডের দায় সাহাবায়ে কেরামের ওপর চাপানো যাবে না; বিশেষ করে যখন উপস্থিত সাহাবীগণের মধ্যে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর প্রতিবাদ করেছিলেন।
যদিও ঈদের নামাযের আগে খুতবাকে এগিয়ে আনা মারওয়ানের একটি ভুল ছিল, তবে ওলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কেবল ইজতিহাদবশত এটি করেছিলেন।
ইবনে হাজার (রহ.) মারওয়ানের উক্তি—(নামাযের পর মানুষ আমাদের জন্য বসে থাকতো না)—এর পর হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেন: "এটি ইঙ্গিত দেয় যে, মারওয়ান তা নিজের ইজতিহাদের ভিত্তিতেই করেছিলেন।"(১)
ইবনুল মুনাইয়্যির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আবু সাঈদ (রা.) এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমলকে সুনির্দিষ্ট অপরিহার্য বিষয় হিসেবে গ্রহণ করেছেন, আর মারওয়ান একে অগ্রাধিকারমূলক (আওলাউয়িয়্যাহ) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর সর্বোত্তম বিষয়টি বর্জনের ব্যাপারে তিনি মানুষের অবস্থার পরিবর্তনের অজুহাত পেশ করেছেন; তিনি মনে করেছিলেন যে, সুন্নাহর মূল ভিত্তি—অর্থাৎ খুতবা শোনা—রক্ষা করা সেই রূপটি রক্ষার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ, যা খুতবার কোনো শর্ত নয়।"(২)
আর লেখকের এই উক্তি: "উমাইয়্যাগণ—যাদের অধিকাংশ ছিলেন সাহাবী এবং যাদের নেতৃত্বে ছিলেন মুয়াবিয়া—মসজিদের মিম্বর থেকে আলী (রা.)-কে গালিগালাজ ও অভিশাপ দিতে মানুষকে বাধ্য করতেন," তাঁর এই কথাটি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথমত: তাঁর উক্তি যে উমাইয়্যাদের অধিকাংশ সাহাবী ছিলেন। তিনি যদি উমাইয়্যা শাসনকালে বনূ উমাইয়্যার খলীফাদের বুঝিয়ে থাকেন—যা প্রকাশ্য অর্থ—তবে মুয়াবিয়া ব্যতীত বনূ উমাইয়্যার খলীফাদের মধ্যে আর কে সাহাবী ছিলেন যে বলা হবে "তাদের অধিকাংশ সাহাবী ছিলেন"? আর এটি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বাদ দিয়ে, কারণ তাঁর খিলাফত ছিল খুলাফায়ে রাশেদীনের যুগে, যা সর্বজনবিদিত। আমি জানি না এটি কি সাধারণ মানুষ ও মূর্খদের সামনে লেখকের প্রতারণা, নাকি এটি তাঁর চরম মূর্খতা?!
দ্বিতীয়ত: তাঁর এই দাবি যে, মুয়াবিয়া মসজিদের মিম্বরগুলোতে আলীকে গালিগালাজ ও অভিশাপ দিতে মানুষকে বাধ্য করতেন; এটি এমন একটি দাবি যার প্রমাণের প্রয়োজন এবং এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনার অভাবগ্রস্ত। লেখক তাঁর এই কথার কোনো সূত্র উল্লেখ করেননি, বরং তিনি কেবল এই বলেই ক্ষান্ত হয়েছেন যে: (যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী ২/৪৫০।
(২) একই উৎস।

ঐতিহাসিকগণ) এবং তিনি এর কোনো উৎসের উদ্ধৃতি দেননি। গবেষক ও সত্যানুসন্ধানীদের নিকট এই জাতীয় দাবির গুরুত্ব সর্বজনবিদিত; বিশেষ করে যখন তা একজন বিদ্বেষপরায়ণ রাফেযীর পক্ষ থেকে উত্থাপিত হয়।
আর মুআবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই ধরণের অপবাদ থেকে মুক্ত। কারণ দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁর মর্যাদা সুপ্রতিষ্ঠিত; তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওহী লেখক(১)। সুনানে তিরমিযীতে সহীহ সনদে আব্দুর রহমান ইবনে উমাইরাহ থেকে বর্ণিত হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুআবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য দুআ করে বলেছিলেন: (হে আল্লাহ! আপনি তাঁকে পথপ্রদর্শক ও সঠিক পথপ্রাপ্ত করুন এবং তাঁর মাধ্যমে মানুষকে হেদায়াত দান করুন)।(২)
উম্মাহর মাঝে তিনি ছিলেন প্রশংসনীয় জীবনচরিত্রের অধিকারী। কতিপয় সাহাবী তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং
শ্রেষ্ঠ তাবেয়ীগণ তাঁর গুণগান গেয়েছেন। তাঁরা তাঁর দ্বীনদারী, ইলম, ন্যায়পরায়ণতা, সহনশীলতা এবং অন্যান্য সকল সদগুণের সাক্ষ্য দিয়েছেন।
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, যখন তিনি তাঁকে শামের গভর্নর নিযুক্ত করেন, তখন তিনি বলেছিলেন: (তোমরা মুআবিয়াকে কল্যাণের সাথে ছাড়া স্মরণ করো না)।(৩)
আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি সিফফীন থেকে ফিরে আসার পর বলেছিলেন: (হে লোকসকল! তোমরা মুআবিয়ার শাসনকে অপছন্দ করো না। কেননা যদি তোমরা তাঁকে হারিয়ে ফেলো, তবে দেখতে পাবে যে ঘাড় থেকে মাথাগুলো এমনভাবে বিচ্ছিন্ন হয়ে ঝরে পড়ছে যেন তা মাকাল ফল)।(৪)
ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছিলেন: (আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে নেতৃত্ব দানে অধিকতর...--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছেন যে, আবু সুফিয়ান নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিলেন: আমাকে তিনটি জিনিস দান করুন। তিনি বললেন: হ্যাঁ। তার মধ্যে একটি ছিল: (মুআবিয়াকে আপনি আপনার সামনে লেখক হিসেবে নিযুক্ত করুন। তিনি বললেন: হ্যাঁ) সহীহ মুসলিম ৪/১৯৪৫।
ইবনে আসাকির বলেন: «মুআবিয়ার মর্যাদা সম্পর্কে বর্ণিত বর্ণনাসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আবু জামরার হাদীসটি যে, তিনি ইসলাম গ্রহণের পর থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর লেখক ছিলেন।» এটি ইবনে কাসীর 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' ৮/১২৫ গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
(২) এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন: (কিতাবুল মানাকিব, মুআবিয়া রাযিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা অধ্যায়) ৫/৬৮৭। তিনি বলেছেন এটি হাসান গারীব হাদীস। আলবানী হাদীসটিকে সহীহ ঘোষণা করেছেন, তিনি 'সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সহীহা' ৪/৬১৫ গ্রন্থে বলেছেন: «এর বর্ণনাকারীগণ সকলে বিশ্বস্ত এবং ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী, তাই এটি সহীহ হওয়ারই দাবি রাখে... »।
এবং তিনি বলেছেন: «সামগ্রিকভাবে হাদীসটি সহীহ।»
(৩) ইবনে কাসীর এটি 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' ৮/১২৫ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৪) একই উৎস, ৮/১৩৪।

(১) মুয়াবিয়া থেকে। তখন জিজ্ঞেস করা হলো, আপনার পিতাও কি নন? তিনি বললেন: আমার পিতা উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) মুয়াবিয়া অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ ছিলেন, তবে মুয়াবিয়া তাঁর চেয়েও অধিক জননেতৃত্বসুলভ গুণের অধিকারী ছিলেন।(২)
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আমি শাসনের জন্য মুয়াবিয়া অপেক্ষা অধিক যোগ্য কোনো ব্যক্তি দেখিনি)।(৩)
সহীহ বুখারীতে বর্ণিত আছে যে, ইবনে আব্বাসকে বলা হলো: (আমীরুল মুমিনীন মুয়াবিয়া সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? কেননা তিনি বিতরের নামায মাত্র এক রাকাত পড়েছেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তিনি একজন ফকিহ)।(৪)
আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (হিন্দের পুত্র (অর্থাৎ মুয়াবিয়া) কতই না বিস্ময়কর! আমরা তাঁকে ভয় পেতাম, অথচ কোনো সিংহও তার থাবার ওপর অবস্থানকালে তাঁর চেয়ে অধিক সাহসী ছিল না, কিন্তু তিনি আমাদের সামনে নম্রতা দেখাতেন। আমরা তাঁকে ধোঁকা দিতে চাইতাম, অথচ পৃথিবীর কোনো ধূর্ত ব্যক্তিই তাঁর চেয়ে অধিক বিচক্ষণ ছিল না, কিন্তু তিনি আমাদের সামনে নিজেকে এমনভাবে প্রকাশ করতেন যেন তিনি প্রতারিত হচ্ছেন। আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই কামনা করি যে, আমরা তাঁর দ্বারা উপকৃত হতে থাকতাম যতক্ষণ এই পাহাড়ে কোনো পাথর অবশিষ্ট থাকে—এবং তিনি আবু কুবাইস পাহাড়ের দিকে ইশারা করলেন)।(৬)
কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (তোমরা যদি মুয়াবিয়ার কর্মপদ্ধতির মতো সময়ের দেখা পেতে, তবে তোমাদের অধিকাংশই বলত, ইনিই মাহদী)।(৭)
মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: (তোমরা যদি মুয়াবিয়াকে দেখতে, তবে অবশ্যই বলতে যে, ইনিই মাহদী)।(৮)
যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (মুয়াবিয়া কয়েক বছর যাবৎ উমর ইবনুল খাত্তাবের অনুসৃত নীতি অনুযায়ী রাষ্ট্র পরিচালনা করেছেন এবং তাতে বিন্দুমাত্র বিচ্যুতি ঘটাননি)।(৯)--------------------------------------------
(১) নেতৃত্ব বা শ্রেষ্ঠত্ব থেকে; আর নেতাকে নেতা (সাইয়্যেদ) বলা হয় কারণ তিনি জনসমষ্টির নেতৃত্ব দেন, লিসানুল আরব ৩/২২৯।
(২) আল-খিলাল এটি আস-সুন্নাহ ১/৪৪৩ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; যাহাবী সিয়ারু আলামিন নুবালা ৩/১৫২ গ্রন্থে এবং ইবনে কাসীর আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৮/১৩৭ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) ইবনে কাসীর আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৮/১৩৭ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৪) সহীহ বুখারী: (সাহাবীগণের ফযীলত অধ্যায়, মুয়াবিয়ার আলোচনা পরিচ্ছেদ) ফাতহুল বারী ৭/১০৩, হাদীস নং ৩৭৬৫।
(৫) আল-ফারাক হলো: ভয় ও আতঙ্ক, আন-নিহায়া লি-ইবনিল আসীর ৩/৪৩৮।
(৬) ইবনে কাসীর আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৮/১৩৮ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৭) আল-খিলাল আস-সুন্নাহ ১/৪৩৮ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৮) একই উৎস; এবং ইবনে কাসীর আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৮/১৩৭ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৯) আল-খিলাল আস-সুন্নাহ ১/৪৪৪ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং মুহাক্কিক বলেছেন: এর সনদ সহীহ।

আ'মাশ থেকে বর্ণিত যে, তাঁর নিকট উমর ইবনে আবদুল আজিজ এবং তাঁর ন্যায়বিচারের কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বলেন:
(যদি তোমরা মুয়াবিয়াকে দেখতে তবে কেমন হতো? তারা জিজ্ঞেস করল: হে আবু মুহাম্মদ, আপনি কি তাঁর সহনশীলতা বুঝাচ্ছেন? তিনি বললেন: না, আল্লাহর কসম! বরং তাঁর ন্যায়বিচারের কথা বলছি)।(১)
মুআফাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, মুয়াবিয়া শ্রেষ্ঠ না কি উমর ইবনে আবদুল আজিজ? তিনি উত্তর দিলেন: (মুয়াবিয়া উমর ইবনে আবদুল আজিজের মতো ছয়শ জনের চেয়েও উত্তম ছিলেন)(২)।
এ বিষয়ে সালফে সালেহীনদের থেকে অসংখ্য বর্ণনা রয়েছে, আমি এখানে কেবল কয়েকটি উল্লেখ করেছি।
তেমনিভাবে সীরাত ও ইতিহাস বিশেষজ্ঞ এবং রিজাল শাস্ত্রের সমালোচক আলেমগণও মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রশংসা করেছেন।
ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি বলেন: «মুয়াবিয়া মুমিনদের মামা, আল্লাহর ওহী লেখক এবং মুসলিমদের খলিফাদের অন্তর্ভুক্ত -আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন-»।(৩)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: «উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, মুয়াবিয়া এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ বাদশাহ; কেননা তাঁর পূর্বের চারজন ছিলেন নবুওয়তের মানহাজের খলিফা, আর তিনি ছিলেন প্রথম বাদশাহ, তাঁর রাজত্ব ছিল রাজকীয় রহমতস্বরূপ»।(৪)
তিনি আরও বলেন: «মুসলিম বাদশাহদের মধ্যে মুয়াবিয়ার চেয়ে উত্তম কেউ ছিল না এবং অন্য কোনো বাদশাহর শাসনামলে মানুষ ততটা কল্যাণের মাঝে ছিল না যতটা মুয়াবিয়ার আমলে ছিল»।(৫)
ইবনে কাসীর মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর জীবনীতে বলেন: «একচল্লিশ হিজরিতে প্রজারা তাঁর বায়আতের ওপর একমত হয়। এরপর থেকে তাঁর মৃত্যুর বছর পর্যন্ত তিনি একচ্ছত্রভাবে শাসনকার্য পরিচালনা করেন। এ সময় শত্রুদের ভূখণ্ডে জিহাদ অব্যাহত ছিল, আল্লাহর বাণী সমুন্নত ছিল, পৃথিবীর প্রান্তসমূহ থেকে তাঁর নিকট গনিমত আসত এবং মুসলিমগণ তাঁর অধীনে স্বাচ্ছন্দ্য, ন্যায়বিচার, ক্ষমা ও উদারতার মাঝে অতিবাহিত করছিল»।(৬)--------------------------------------------
(১) আল-খলাল কর্তৃক আস-সুন্নাহ গ্রন্থে সংকলিত ১/ ৪৩৭।
(২) প্রাগুক্ত উৎস ১/ ৪৩৫।
(৩) লুমআতুল ইতিকাদ আল-হাদী ইলা সাবীলির রাশাদ, পৃষ্ঠা ৩৩।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/ ৪৭৮।
(৫) মিনহাজুস সুন্নাহ ৬/ ২৩২।
(৬) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৮/ ১২২।

ইবনে আবিল ইয আল-হানাফী বলেন: «মুসলিমদের প্রথম বাদশাহ হলেন মুআবিয়া এবং তিনি মুসলিমদের শ্রেষ্ঠ বাদশাহ।»(১)
আয-যাহাবী তাঁর জীবনীতে বলেন: «আমীরুল মুমিনীন, ইসলামের বাদশাহ।»(২)
তিনি আরও বলেন: «মুআবিয়া শ্রেষ্ঠ বাদশাহদের অন্তর্ভুক্ত, যাঁদের ন্যায়বিচার তাঁদের অবিচারের ওপর প্রবল ছিল।»(৩)
আর যদি মুআবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ব্যাপারে এটি প্রমাণিত হয়, তবে যাঁর জীবনী এমন ছিল, তাঁর পক্ষে মিম্বরসমূহে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে অভিশাপ দিতে জনগণকে বাধ্য করা অসম্ভব বিষয়গুলোর মধ্যে দূরতম একটি বিষয়; অথচ তিনি (আলী) মর্যাদার দিক দিয়ে অত্যন্ত উচ্চাসীন। এর অর্থ এই দাঁড়ায় যে, সেই সকল সালাফ এবং তাঁদের পরবর্তী আলিম সমাজ যাঁরা তাঁর (মুআবিয়ার) ব্যাপারে অত্যন্ত প্রশংসা করেছেন, তাঁরা জুলুম ও সীমালঙ্ঘনের ক্ষেত্রে তাঁকে সহযোগিতা করেছেন এবং ভ্রষ্টতার ওপর একমত হয়েছেন। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর মাধ্যমে উম্মতকে এ থেকে পবিত্র ঘোষণা করা হয়েছে—
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস (নিশ্চয়ই আমার উম্মত ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না)।(৪)
যে ব্যক্তি রাজত্ব পরিচালনায় মুআবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর জীবনী সম্পর্কে জানে এবং তাঁর সহনশীলতা, ক্ষমা ও প্রজাদের প্রতি উত্তম রাজনৈতিক পরিচালনার সুখ্যাতি সম্পর্কে অবগত, তার নিকট এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, তা (অভিশাপ দেওয়ার বিষয়টি) তাঁর বিরুদ্ধে আরোপিত চরম মিথ্যাচারগুলোর একটি।
মুআবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সহনশীলতার ক্ষেত্রে প্রবাদে পরিণত হয়েছিলেন এবং পরবর্তী প্রজন্মের জন্য আদর্শ হয়ে উঠেছিলেন। আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান—যাঁর নিকট মুআবিয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছিল—বলেন: (আমি তাঁর ন্যায় সহনশীলতা, ধৈর্য ও মহানুভবতায় আর কাউকে দেখিনি)।(৫)
কাবীসাহ ইবনে জাবির বলেন: (আমি মুআবিয়া অপেক্ষা অধিক ধৈর্যশীল, উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন, ধীরস্থির স্বভাবের, সদালাপী এবং সৎকাজে অধিক দানশীল আর কাউকে দেখিনি)।(৬)--------------------------------------------
(১) শারহু আকিদাতিহ তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৭২২।
(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা ৩/১২০।
(৩) একই উৎস ৩/১৫৯।
(৪) ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, পৃষ্ঠা ৪১, নম্বর ৮২ - ৮৩ - ৮৪; এবং হায়সামী 'মাজমাউয যাওয়াইদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন ৫/২১৮; এবং আলবানী 'যিলালুল জান্নাহ' গ্রন্থে (যা আস-সুন্নাহর সাথে মুদ্রিত) এটি হাসান বলেছেন, পৃষ্ঠা ৪১ - ৪২; এবং 'সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ' ৩/৩১৯ - ৩২০, নম্বর ১৩৩১।
(৫) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া, ইবনে কাসীর ৮/১৩৮।
(৬) একই উৎস।

ইবনে কাসীর বর্ণনা করেছেন: (জনৈক ব্যক্তি মুয়াবিয়াকে অত্যন্ত কটুকথা শোনাল। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, আপনি কেন তার বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নিলেন না? তিনি উত্তরে বললেন: আমি আল্লাহর কাছে লজ্জাবোধ করি যে, আমার প্রজাদের মধ্য থেকে কারো অপরাধের তুলনায় আমার সহনশীলতা সংকীর্ণ হয়ে যাবে)।(১)
এক ব্যক্তি মুয়াবিয়াকে বলল: (আমি আপনার চেয়ে হীন আর কাউকে দেখিনি। মুয়াবিয়া প্রতিউত্তরে বললেন: বরং সেই ব্যক্তিই হীন, যে মানুষের সামনে এভাবে কথা বলে)।(২)
এরপর কি এটি যুক্তিসঙ্গত হতে পারে যে, মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর সহনশীলতা সেই নির্বোধ এবং সাধারণ মানুষদের জন্য প্রশস্ত হবে যারা তাকে প্রকাশ্যে গালিগালাজ করে—অথচ তিনি তখন আমিরুল মুমিনীন—কিন্তু তারপরও তিনি মিম্বরগুলোতে খলিফায়ে রাশেদ আলী ইবনে আবি তালিবকে অভিশাপ দেওয়ার আদেশ দেবেন এবং সমস্ত প্রদেশ ও জনপদে তার গভর্নরদের এই নির্দেশ দেবেন? এর বিচার বুদ্ধিমান ও সমঝদার প্রত্যেক ব্যক্তির বিবেকের ওপর ছেড়ে দেওয়া হলো।
আর রাফেযিরা সহীহ মুসলিমের উদ্ধৃতি দিয়ে এই অপবাদের সপক্ষে যে প্রমাণ পেশ করে, তাতে তাদের দাবির সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। এর মাধ্যমে তারা মূলত আমের বিন সাদ বিন আবি ওয়াক্কাসের বর্ণিত হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করে, যা তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান সাদকে নির্দেশ দিয়ে বললেন: কোন বিষয়টি আপনাকে আবু তুরাবকে গালি দিতে বাধা দিচ্ছে? তিনি উত্তরে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে যে তিনটি গুণের কথা উল্লেখ করেছেন, তার কোনো একটিও যদি আমার হতো, তবে তা আমার কাছে লাল উটের চেয়েও প্রিয় হতো। তাই আমি তাঁকে কখনো গালি দেব না) হাদীস শেষ পর্যন্ত।
ইমাম নববী বলেন: «মুয়াবিয়ার এই উক্তির মধ্যে সাদকে গালি দেওয়ার জন্য স্পষ্ট কোনো আদেশ নেই; বরং তিনি কেবল তাকে গালি দেওয়া থেকে বিরত থাকার কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন। যেন তিনি বলছেন: আপনি কি তাকওয়ার কারণে বিরত থাকছেন, নাকি ভয়ের কারণে, নাকি অন্য কোনো কারণে? যদি গালি দেওয়া থেকে বিরত থাকা তাকওয়া এবং তাঁর মর্যাদার প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য হয়, তবে আপনি সঠিক কাজ করেছেন এবং প্রশংসার পাত্র। আর যদি কারণ অন্য কিছু হয়, তবে তার উত্তর ভিন্ন হবে। সম্ভবত সাদ এমন এক দলের মধ্যে ছিলেন যারা গালিগালাজ করছিল, কিন্তু তিনি তাদের সাথে শরিক হননি এবং তিনি হয়ত প্রতিবাদ করতে অক্ষম ছিলেন অথবা প্রতিবাদ করেছিলেন, তাই তাকে এই প্রশ্ন করা হয়েছে। আলেমগণ বলেছেন যে, এর অন্য একটি ব্যাখ্যাও হতে পারে—আর তা হলো: কোন বিষয়টি আপনাকে তাঁর মতামত ও ইজতিহাদকে ত্রুটিপূর্ণ বলতে এবং জনগণের সামনে আমাদের মতামত ও ইজতিহাদের শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাঁর ভুলগুলো তুলে ধরতে বাধা দিচ্ছে?»(৪)--------------------------------------------
(১) প্রাগুক্ত।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া, ৮/ ১৩৮।
(৩) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: (সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদার পরিচ্ছেদ) ৪/ ১৮৭১।
(৪) শারহু সহীহ মুসলিম, ১৫/ ১৭৫।

ইমাম কুরতুবী (রহ.) মুআবিয়া (রা.)-এর উপস্থিতিতে দ্বিরার আস-সদায়ী কর্তৃক আলী (রা.)-এর গুণাবলি বর্ণনা ও তাঁর প্রশংসা করা, আর তা শুনে মুআবিয়া (রা.)-এর রোদন এবং দ্বিরারের বক্তব্যের সত্যতা স্বীকার করার বিষয়ে মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন(১): «এই বর্ণনাটি আলী (রা.)-এর মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব, তাঁর সুমহান অধিকার এবং সুউচ্চ অবস্থান সম্পর্কে মুআবিয়া (রা.)-এর অবগত থাকার প্রমাণ বহন করে। এমতাবস্থায়, মুআবিয়া (রা.)-এর মতো একজন প্রজ্ঞা, দ্বীনদারি, সহনশীলতা ও উন্নত চরিত্রের অধিকারীর পক্ষে আলীকে (রা.) প্রকাশ্যে লানত বা গালি দেওয়া অত্যন্ত সুদূরপরাহত। এ বিষয়ে তাঁর সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার অধিকাংশ্ই মিথ্যা ও অশুদ্ধ। এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য হলো সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর প্রতি তাঁর এই উক্তি: 'আবু তুরাবকে গালি দিতে তোমাকে কিসে বাধা দিচ্ছে?' এটি স্পষ্টত কোনো গালি নয়; বরং এটি ছিল তাঁর বিরত থাকার কারণ সম্পর্কে একটি প্রশ্ন, যাতে তাঁর নিকট থেকে এ বিষয়ে বা এর বিপরীত বিষয়ে কোনো মন্তব্য বের করে আনা যায়, যেমনটি সাদের উত্তর থেকে প্রকাশ পেয়েছে। আর মুআবিয়া (রা.) যখন তা শুনলেন, তখন তিনি নীরব থাকলেন, তা মেনে নিলেন এবং হকদারের হক স্বীকার করে নিলেন।(২)
এ বিষয়ে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—তাহলো: মুআবিয়া (রা.) সাদের সঙ্গে কিছুটা রসিকতাচ্ছলে এটি বলেছিলেন এবং এর মাধ্যমে তিনি আলী (রা.)-এর কিছু ফযিলত প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন। কেননা মুআবিয়া (রা.) ছিলেন একজন অত্যন্ত বিচক্ষণ ও বুদ্ধিমান ব্যক্তি, তিনি মানুষের সাথে বুদ্ধিবৃত্তিক আলোচনা করতে এবং তাদের মনের কথা বের করে আনতে পছন্দ করতেন। তাই তিনি আলী (রা.) সম্পর্কে সাদের মনোভাব জানতে চেয়েছিলেন এবং এই উত্তেজনাকর ভঙ্গিতে প্রশ্নটি উত্থাপন করেছিলেন। এটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর প্রতি তাঁর সেই উক্তির মতো: (তুমি কি আলীর মিল্লাতের ওপর আছো? তখন ইবনে আব্বাস তাকে বললেন: না উসমানের মিল্লাতের ওপর, বরং আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মিল্লাতের ওপর আছি)।(৩) এখানে ইবনে আব্বাসের প্রতি মুআবিয়া (রা.)-এর উক্তিটি যেমন রসিকতার ছলে ছিল, সাদের প্রতি তাঁর উক্তিটিও একই পর্যায়ভুক্ত। আর রাফেযীরা গালি দেওয়ার নির্দেশের যে দাবি করে, মুআবিয়া (রা.)-এর পক্ষ থেকে তেমন কিছু ঘটা অসম্ভব। বেশ কিছু বিষয় একে বাধা প্রদান করে:
প্রথমত: মুআবিয়া (রা.) স্বয়ং আলীকে (রা.) গালি দিতেন না—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে—সুতরাং অন্যকে গালি দেওয়ার নির্দেশ দেওয়ার প্রশ্নই আসে না। বরং তিনি তাঁকে সম্মান করতেন, তাঁর মর্যাদা এবং ইসলাম গ্রহণে তাঁর অগ্রগামিতা স্বীকার করতেন, যেমনটি তাঁর থেকে বর্ণিত নির্ভরযোগ্য উক্তিগুলো থেকে প্রমাণিত।--------------------------------------------
(১) এই সংবাদের তথ্যসূত্র এবং এর কিছু অংশ ২৪৭-২৪৮ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) আল-মুফহিম লি-কুরতুবী ৬/২৭৮।
(৩) ইবনে বাত্তাহ এটি আল-ইবানাতুল কুবরা ১/৩৫৫ এবং আল-ইবানাতুস সুগরা পৃষ্ঠা ১৪৫-এ এবং আল-লালকায়ী শারহু উসুল ই'তিকাদ আহলিস সুন্নাহ ১/৯৪-এ বর্ণনা করেছেন।

ইবনে কাসীর বলেন: «বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: আবু মুসলিম আল-খাওলানী এবং তাঁর সাথে একদল লোক মুয়াবিয়ার নিকট প্রবেশ করলেন। তাঁরা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি আলীর সাথে বিরোধ করছেন, নাকি আপনি মনে করেন আপনি তাঁর সমকক্ষ? তিনি উত্তর দিলেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই জানি যে তিনি আমার চেয়ে উত্তম ও শ্রেষ্ঠ, এবং এই বিষয়ের (খিলাফতের) জন্য আমার চেয়ে অধিক হকদার)।(১) বর্ণনাটি শেষ হলো।
ইবনে কাসীর আরও বর্ণনা করেছেন জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ থেকে, তিনি মুগীরা থেকে বর্ণনা করেন: (যখন আলীর শাহাদাতের সংবাদ মুয়াবিয়ার নিকট পৌঁছালো, তখন তিনি কাঁদতে লাগলেন। তাঁর স্ত্রী তাঁকে বললেন: আপনি তাঁর জন্য কাঁদছেন অথচ আপনি তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছেন? তিনি বললেন: তোমার দুর্ভোগ হোক, তুমি জানো না মানুষ তাঁর ইন্তেকালে কী পরিমাণ ফযিলত, ফিকহ এবং ইলম হারিয়েছে)।(২)
সুতরাং বিবেক ও দ্বীনের বিচারে কি এটি সমীচীন হতে পারে যে, মুয়াবিয়া আলীকে গালি দেবেন, বরং মানুষকে তাঁর ওপর গালি দিতে বাধ্য করবেন, অথচ তিনি তাঁর সম্পর্কে এই উচ্চ ধারণা পোষণ করতেন!!
দ্বিতীয়ত: কোনো সহীহ বর্ণনার মাধ্যমে এটি জানা যায় না যে, মুয়াবিয়া (রা.) তাঁর জীবদ্দশায় যুদ্ধের সময় আলীকে (রা.) গালিগালাজ বা অপবাদ দিয়েছিলেন। এমতাবস্থায় যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর এবং তাঁর মৃত্যুর পর তিনি তাঁকে গালি দেবেন—এটি কি যুক্তিসঙ্গত? বিবেকবানদের নিকট এটি অত্যন্ত অসম্ভব একটি বিষয়, আর মানুষকে তাঁর প্রতি গালিগালাজ করতে বাধ্য করার বিষয়টি তো আরও সুদূরপরাহত।
তৃতীয়ত: মুয়াবিয়া (রা.) একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি ছিলেন এবং তিনি তাঁর প্রজ্ঞা ও বিচক্ষণতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। তিনি যদি মানুষকে আলীর ওপর গালি দিতে বাধ্য করতে চাইতেন—আল্লাহ তাঁকে এ থেকে মুক্ত রাখুন—তবে তিনি কি
সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের মতো ব্যক্তির কাছে এমনটি চাইতেন? অথচ সা'দ (রা.) তাঁর মর্যাদা ও পরহেযগারির জন্য সুবিখ্যাত এবং তিনি ফিতনার মধ্যে আদৌ প্রবেশ করেননি!! এমন কাজ তো অতি সামান্য বুদ্ধিসম্পন্ন লোকও করবে না, তাহলে মুয়াবিয়ার মতো ব্যক্তি কীভাবে তা করতে পারেন?
চতুর্থত: হাসান ইবনে আলী (রা.)-এর ক্ষমতা হস্তান্তরের পর মুয়াবিয়া (রা.) এককভাবে খিলাফতের দায়িত্ব লাভ করেন, মুসলিম উম্মাহ একতাবদ্ধ হয় এবং সমস্ত জনপদ তাঁর শাসনের অধীনে চলে আসে। এমতাবস্থায় আলীকে গালি দেওয়ার মাঝে তাঁর কী স্বার্থ ছিল? বরং হিকমত ও সুনিপুণ রাজনীতি তো এটাই দাবি করে যে তা না করা হোক, কারণ এতে...--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসীর রচিত আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৮/ ১৩২।
(২) একই উৎস ৮/ ১৩৩।