الوجه الرابع: ثبت في الصحيحين من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال: (كتب علي أبي طالب الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين يوم الحديبية، فكتب هذا ما كاتب عليه محمد رسول الله، فقالوا: لاتكتب رسول الله فلو نعلم أنك رسول الله لم نقاتلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: امحه، فقال: ما أنا بالذي أمحاه، فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده).(1) وفي بعض الرويات أن علياً رضي الله عنه قال: (والله لا أمحاه أبداً .. ).(2)
فما ثبت عن علي رضي الله عنه هنا نظير ما ثبت عن عمر رضي الله عنه في مراجعته رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر الصلح فإذا لم يكن في هذا مطعن على
علي رضي الله عنه وهو الحق، لم يكن فيما ثبت عن عمر رضي الله عنه مطعن عليه، فإن قال الرافضي إنما منعه من محو كلمة (رسول الله) محبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمه، قلنا: وإنما حمل عمر على ما فعل نصرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإعزاز دينه.
الوجه الخامس: أن الباعث لما صدر من الصحابة رضي الله عنهم يوم الحديبية هو شدة حرصهم على الخير ورغبتهم في الأجر، يشهد لهذا أن الذي أرادوا كان أشد عليهم في الدنيا مما أريد منهم، فعمر رضي الله عنه كان يريد القتال ومناجزة الكفار، وما أراده الرسول صلى الله عليه وسلم من أمر الصلح كان أهون عليه وأسلم، وكذلك الصحابة لما تأخروا في بداية الأمر عن النحر والحلق إنما أرادوا إكمال النسك، وما أمرهم به الرسول صلى الله عليه وسلم من التحلل في مكانهم كان أيسر عليهم وأسهل، وإن كنا لا نشك أن ما أراده الرسول صلى الله عليه وسلم وأمرهم به هو أكمل لهم وأفضل في الدنيا والآخرة، لكن المقصود هنا هو حسن نياتهم، وصدق رغباتهم فيما عند الله والدار الآخرة، وهذا بخلاف من أراد الدنيا، كمثل حال المنافقين الذين يتثاقلون عن الجهاد، وأعمال البر--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في (كتاب الصلح، باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان ابن فلان .. ) فتح الباري 5/ 303، ح 2698، ومسلم (كتاب الجهاد، باب صلح الحديبية) 3/ 1409، ح 1783.
(2) أوردها البخاري في كتاب (الجزية، باب المصالحة على ثلاثة أيام) فتح الباري 6/ 282، ح 3184، ومسلم في الكتاب والباب السابقين 3/ 1410.
فما ثبت عن علي رضي الله عنه هنا نظير ما ثبت عن عمر رضي الله عنه في مراجعته رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر الصلح فإذا لم يكن في هذا مطعن على
علي رضي الله عنه وهو الحق، لم يكن فيما ثبت عن عمر رضي الله عنه مطعن عليه، فإن قال الرافضي إنما منعه من محو كلمة (رسول الله) محبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمه، قلنا: وإنما حمل عمر على ما فعل نصرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإعزاز دينه.
الوجه الخامس: أن الباعث لما صدر من الصحابة رضي الله عنهم يوم الحديبية هو شدة حرصهم على الخير ورغبتهم في الأجر، يشهد لهذا أن الذي أرادوا كان أشد عليهم في الدنيا مما أريد منهم، فعمر رضي الله عنه كان يريد القتال ومناجزة الكفار، وما أراده الرسول صلى الله عليه وسلم من أمر الصلح كان أهون عليه وأسلم، وكذلك الصحابة لما تأخروا في بداية الأمر عن النحر والحلق إنما أرادوا إكمال النسك، وما أمرهم به الرسول صلى الله عليه وسلم من التحلل في مكانهم كان أيسر عليهم وأسهل، وإن كنا لا نشك أن ما أراده الرسول صلى الله عليه وسلم وأمرهم به هو أكمل لهم وأفضل في الدنيا والآخرة، لكن المقصود هنا هو حسن نياتهم، وصدق رغباتهم فيما عند الله والدار الآخرة، وهذا بخلاف من أراد الدنيا، كمثل حال المنافقين الذين يتثاقلون عن الجهاد، وأعمال البر--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في (كتاب الصلح، باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان ابن فلان .. ) فتح الباري 5/ 303، ح 2698، ومسلم (كتاب الجهاد، باب صلح الحديبية) 3/ 1409، ح 1783.
(2) أوردها البخاري في كتاب (الجزية، باب المصالحة على ثلاثة أيام) فتح الباري 6/ 282، ح 3184، ومسلم في الكتاب والباب السابقين 3/ 1410.
চতুর্থ দিক: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বারা ইবনে আযিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (হুদাইবিয়ার দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মুশরিকদের মধ্যে সন্ধিপত্রটি আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু লিখেছিলেন। তিনি লিখলেন— ‘এটি সেই চুক্তি যা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সম্পাদন করেছেন।’ তখন তারা বলল: ‘রাসূলুল্লাহ লিখবেন না; আমরা যদি জানতাম যে আপনি আল্লাহর রাসূল, তবে আপনার সাথে যুদ্ধ করতাম না।’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘এটি মুছে দাও।’ আলী বললেন: ‘আমি তা মুছতে পারব না।’ অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজ হাতে তা মুছে দিলেন)।(১) কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: (আল্লাহর কসম, আমি এটি কখনোই মুছব না...)।(২)
এখানে আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা সন্ধির বিষয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর পর্যালোচনারই সমরূপ। সুতরাং এটি যদি আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর জন্য কোনো নিন্দার কারণ না হয়—আর এটিই সত্য—তবে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর ক্ষেত্রে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা-ও তাঁর জন্য নিন্দার বিষয় হতে পারে না। যদি রাফেযী (শিয়া) বলে যে, ‘রাসূলুল্লাহ’ শব্দটি মুছতে তাঁকে যা বাধা দিয়েছিল তা ছিল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি তাঁর ভালোবাসা ও সম্মানবোধ, তবে আমরা বলব: উমরকেও তাঁর কাজে যা উদ্বুদ্ধ করেছিল তা ছিল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি তাঁর সাহায্য ও সমর্থন এবং তাঁর দ্বীনের মর্যাদা রক্ষা করা।
পঞ্চম দিক: হুদাইবিয়ার দিন সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পেয়েছিল, তার মূল চালিকাশক্তি ছিল কল্যাণের প্রতি তাঁদের প্রবল আগ্রহ এবং সওয়াবের আকাঙ্ক্ষা। এর প্রমাণ হলো, তাঁরা যা চেয়েছিলেন তা দুনিয়ার দৃষ্টিতে তাঁদের জন্য অধিকতর কঠিন ছিল। যেমন— উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু চেয়েছিলেন কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ও মোকাবিলা করতে; অথচ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সন্ধির যে ফয়সালা চেয়েছিলেন, তা ছিল তাঁর জন্য অধিকতর সহজ ও নিরাপদ। অনুরূপভাবে সাহাবীগণ যখন শুরুতে পশু কোরবানি ও মাথা মুণ্ডন করতে বিলম্ব করেছিলেন, তখন তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল ইবাদতটি পূর্ণ করা; অথচ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে স্বস্থানেই ইহরাম খোলার যে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা ছিল তাঁদের জন্য অধিকতর সহজ। যদিও আমাদের এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা চেয়েছিলেন এবং তাঁদেরকে যা নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁদের জন্য অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও উত্তম ছিল। তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁদের নিয়তের বিশুদ্ধতা এবং আল্লাহর কাছে যা আছে ও পরকালের প্রতি তাঁদের সত্যনিষ্ঠ আগ্রহ প্রকাশ করা। এটি ঐসব দুনিয়ালোভীদের সম্পূর্ণ বিপরীত, যেমন মুনাফিকদের অবস্থা—যারা জিহাদ ও নেক আমল থেকে পিছুটান দেয়।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (কিতাবুস সুলহ, পরিচ্ছেদ: অমুকের পুত্র অমুক যা সন্ধি করল তা যেভাবে লিখতে হয়...) ফাতহুল বারী ৫/৩০৩, হাদিস নং ২৬৯৮; এবং মুসলিম (কিতাবুল জিহাদ, পরিচ্ছেদ: হুদাইবিয়ার সন্ধি) ৩/১৪০৯, হাদিস নং ১৭৮৩।
(২) বুখারী এটি উল্লেখ করেছেন (কিতাবুল জিযয়া, পরিচ্ছেদ: তিন দিনের জন্য সন্ধি করা) ফাতহুল বারী ৬/২৮২, হাদিস নং ৩১৮৪; এবং মুসলিম পূর্বোক্ত কিতাব ও পরিচ্ছেদে ৩/১৪১০।
এখানে আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা সন্ধির বিষয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর পর্যালোচনারই সমরূপ। সুতরাং এটি যদি আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর জন্য কোনো নিন্দার কারণ না হয়—আর এটিই সত্য—তবে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর ক্ষেত্রে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা-ও তাঁর জন্য নিন্দার বিষয় হতে পারে না। যদি রাফেযী (শিয়া) বলে যে, ‘রাসূলুল্লাহ’ শব্দটি মুছতে তাঁকে যা বাধা দিয়েছিল তা ছিল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি তাঁর ভালোবাসা ও সম্মানবোধ, তবে আমরা বলব: উমরকেও তাঁর কাজে যা উদ্বুদ্ধ করেছিল তা ছিল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি তাঁর সাহায্য ও সমর্থন এবং তাঁর দ্বীনের মর্যাদা রক্ষা করা।
পঞ্চম দিক: হুদাইবিয়ার দিন সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পেয়েছিল, তার মূল চালিকাশক্তি ছিল কল্যাণের প্রতি তাঁদের প্রবল আগ্রহ এবং সওয়াবের আকাঙ্ক্ষা। এর প্রমাণ হলো, তাঁরা যা চেয়েছিলেন তা দুনিয়ার দৃষ্টিতে তাঁদের জন্য অধিকতর কঠিন ছিল। যেমন— উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু চেয়েছিলেন কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ও মোকাবিলা করতে; অথচ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সন্ধির যে ফয়সালা চেয়েছিলেন, তা ছিল তাঁর জন্য অধিকতর সহজ ও নিরাপদ। অনুরূপভাবে সাহাবীগণ যখন শুরুতে পশু কোরবানি ও মাথা মুণ্ডন করতে বিলম্ব করেছিলেন, তখন তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল ইবাদতটি পূর্ণ করা; অথচ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে স্বস্থানেই ইহরাম খোলার যে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা ছিল তাঁদের জন্য অধিকতর সহজ। যদিও আমাদের এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা চেয়েছিলেন এবং তাঁদেরকে যা নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁদের জন্য অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও উত্তম ছিল। তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁদের নিয়তের বিশুদ্ধতা এবং আল্লাহর কাছে যা আছে ও পরকালের প্রতি তাঁদের সত্যনিষ্ঠ আগ্রহ প্রকাশ করা। এটি ঐসব দুনিয়ালোভীদের সম্পূর্ণ বিপরীত, যেমন মুনাফিকদের অবস্থা—যারা জিহাদ ও নেক আমল থেকে পিছুটান দেয়।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (কিতাবুস সুলহ, পরিচ্ছেদ: অমুকের পুত্র অমুক যা সন্ধি করল তা যেভাবে লিখতে হয়...) ফাতহুল বারী ৫/৩০৩, হাদিস নং ২৬৯৮; এবং মুসলিম (কিতাবুল জিহাদ, পরিচ্ছেদ: হুদাইবিয়ার সন্ধি) ৩/১৪০৯, হাদিস নং ১৭৮৩।
(২) বুখারী এটি উল্লেখ করেছেন (কিতাবুল জিযয়া, পরিচ্ছেদ: তিন দিনের জন্য সন্ধি করা) ফাতহুল বারী ৬/২৮২, হাদিস নং ৩১৮৪; এবং মুসলিম পূর্বোক্ত কিতাব ও পরিচ্ছেদে ৩/১৪১০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 194)