وأما استدلاله بقول ابن عباس: (ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب)(1) ، فلا حجة له فيه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في معناه: «يقتضي أن الحائل كان رزية، وهو رزية في حق من شك في خلافة الصديق، واشتبه عليه الأمر، فإنه لو كان هناك كتاب لزال الشك، فأما من علم أن خلافته حق فلا رزية في حقه ولله الحمد» .(2)
ويوضح هذا أن ابن عباس رضي الله عنهما ما قال ذلك إلا بعد ظهور أهل الأهواء والبدع، من الخوارج والروافض. نص على هذا
شيخ الإسلام ابن تيمية(3) والحافظ ابن حجر.(4)
وأيضاً فقول ابن عباس هذا قاله اجتهاداً منه، وهو معارض بقول عمر واجتهاده، وقد كان عمر أفقه من ابن عباس قطعاً. قاله
ابن حجر.(5)
قلت: بل هو معارض بقول عمر، وطائفة من الصحابة معه، كماجاء في الحديث: (فاختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، ومنهم من يقول غير ذلك) .(6)
ويعضد هذا القول موافقة النبي صلى الله عليه وسلم له بعد ذلك وتركه كتابة الكتاب، فإنه صلى الله عليه وسلم لو أراد أن يكتب الكتاب ما استطاع أحد أن يمنعه، وقد ثبت أنه عاش بعد ذلك أياماً باتفاق السنة والرافضة فلم يكتب شيئاً.(7)
وأما ادعاؤه أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد بذلك الكتاب أن ينص على خلافة--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه ص277.
(2) منهاج السنة 6/25.
(3) انظر: منهاج السنة 6/316.
(4) انظر: فتح الباري 1/209.
(5) انظر: فتح البارى 8/134.
(6) تقدم تخريجه ص 277.
(7) تقدم تقرير هذه المسألة ص 229.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في معناه: «يقتضي أن الحائل كان رزية، وهو رزية في حق من شك في خلافة الصديق، واشتبه عليه الأمر، فإنه لو كان هناك كتاب لزال الشك، فأما من علم أن خلافته حق فلا رزية في حقه ولله الحمد» .(2)
ويوضح هذا أن ابن عباس رضي الله عنهما ما قال ذلك إلا بعد ظهور أهل الأهواء والبدع، من الخوارج والروافض. نص على هذا
شيخ الإسلام ابن تيمية(3) والحافظ ابن حجر.(4)
وأيضاً فقول ابن عباس هذا قاله اجتهاداً منه، وهو معارض بقول عمر واجتهاده، وقد كان عمر أفقه من ابن عباس قطعاً. قاله
ابن حجر.(5)
قلت: بل هو معارض بقول عمر، وطائفة من الصحابة معه، كماجاء في الحديث: (فاختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، ومنهم من يقول غير ذلك) .(6)
ويعضد هذا القول موافقة النبي صلى الله عليه وسلم له بعد ذلك وتركه كتابة الكتاب، فإنه صلى الله عليه وسلم لو أراد أن يكتب الكتاب ما استطاع أحد أن يمنعه، وقد ثبت أنه عاش بعد ذلك أياماً باتفاق السنة والرافضة فلم يكتب شيئاً.(7)
وأما ادعاؤه أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد بذلك الكتاب أن ينص على خلافة--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه ص277.
(2) منهاج السنة 6/25.
(3) انظر: منهاج السنة 6/316.
(4) انظر: فتح الباري 1/209.
(5) انظر: فتح البارى 8/134.
(6) تقدم تخريجه ص 277.
(7) تقدم تقرير هذه المسألة ص 229.
আর ইবনে আব্বাসের (রা.) এই কথা দ্বারা তাঁর দলিল পেশ করা—"নিশ্চয়ই চরম বিপর্যয় হলো সেই প্রতিবন্ধকতা যা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সেই কিতাব (নির্দেশনা) লিখে দেওয়ার মাঝে অন্তরায় হয়েছিল"(১)—এতে তাঁর জন্য কোনো প্রমাণ নেই।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) এর অর্থ সম্পর্কে বলেছেন: «এর দাবি হলো যে, এই প্রতিবন্ধকতাটি ছিল একটি বিপর্যয়; আর এটি তাদের পক্ষেই বিপর্যয় যারা সিদ্দিকের (রা.) খিলাফতের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে এবং বিষয়টি যাদের কাছে অস্পষ্ট ছিল। কেননা যদি সেখানে লিখিত কোনো দলিল থাকত, তবে সন্দেহ দূর হয়ে যেত। পক্ষান্তরে, যারা জানেন যে তাঁর খিলাফত সত্য, তাদের ক্ষেত্রে এটি কোনো বিপর্যয় নয়, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর»।(২)
আর এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, ইবনে আব্বাস (রা.) এই কথাটি কেবল তখনই বলেছিলেন যখন প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতি খারেজি ও রাফেজিদের আবির্ভাব ঘটেছিল। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ(৩) এবং হাফেজ ইবনে হাজার(৪) এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
তাছাড়া, ইবনে আব্বাসের এই উক্তিটি ছিল তাঁর ব্যক্তিগত ইজতিহাদ, যা উমরের (রা.) উক্তি ও ইজতিহাদের পরিপন্থী। আর উমর (রা.) নিশ্চিতভাবেই ইবনে আব্বাসের চেয়ে অধিকতর ফকীহ ছিলেন। ইবনে হাজার(৫) এটি বলেছেন।
আমি বলি: বরং এটি উমরের (রা.) বক্তব্যের এবং তাঁর সাথে থাকা একদল সাহাবীর বক্তব্যের বিরোধী, যেমনটি হাদিসে এসেছে: (অতঃপর ঘরের লোকজন মতবিরোধ ও ঝগড়ায় লিপ্ত হলেন; তাদের কেউ কেউ বলছিলেন, ‘কাছে এসো, তিনি তোমাদের জন্য এমন কিছু লিখে দেবেন যাতে তোমরা পরবর্তীকালে পথভ্রষ্ট না হও’, আবার কেউ কেউ অন্য কথা বলছিলেন)।(৬)
এই বক্তব্যকে সমর্থন করে পরবর্তী সময়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাঁর সাথে একমত হওয়া এবং সেই লিপি লেখার কাজ বর্জন করা। কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি সেই লিপি লিখতে চাইতেন, তবে কেউ তাঁকে বাধা দিতে সক্ষম হতো না। এটি প্রমাণিত যে, তিনি এরপর আরও কয়েক দিন জীবিত ছিলেন—যা সুন্নি ও রাফেজিদের সর্বসম্মত অভিমত—কিন্তু তিনি কিছুই লিখে যাননি।(৭)
আর তাঁর এই দাবি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই লিপির মাধ্যমে খিলাফতের ব্যাপারে সুস্পষ্ট নির্দেশ দিতে চেয়েছিলেন--------------------------------------------
(১) এর তাখরিজ (উৎস উল্লেখ) ২৭৭ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ৬/২৫।
(৩) দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ ৬/৩১৬।
(৪) দেখুন: ফাতহুল বারি ১/২০৯।
(৫) দেখুন: ফাতহুল বারি ৮/১৩৪।
(৬) এর তাখরিজ ২৭৭ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৭) এই মাসআলার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ২২৯ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) এর অর্থ সম্পর্কে বলেছেন: «এর দাবি হলো যে, এই প্রতিবন্ধকতাটি ছিল একটি বিপর্যয়; আর এটি তাদের পক্ষেই বিপর্যয় যারা সিদ্দিকের (রা.) খিলাফতের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে এবং বিষয়টি যাদের কাছে অস্পষ্ট ছিল। কেননা যদি সেখানে লিখিত কোনো দলিল থাকত, তবে সন্দেহ দূর হয়ে যেত। পক্ষান্তরে, যারা জানেন যে তাঁর খিলাফত সত্য, তাদের ক্ষেত্রে এটি কোনো বিপর্যয় নয়, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর»।(২)
আর এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, ইবনে আব্বাস (রা.) এই কথাটি কেবল তখনই বলেছিলেন যখন প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতি খারেজি ও রাফেজিদের আবির্ভাব ঘটেছিল। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ(৩) এবং হাফেজ ইবনে হাজার(৪) এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
তাছাড়া, ইবনে আব্বাসের এই উক্তিটি ছিল তাঁর ব্যক্তিগত ইজতিহাদ, যা উমরের (রা.) উক্তি ও ইজতিহাদের পরিপন্থী। আর উমর (রা.) নিশ্চিতভাবেই ইবনে আব্বাসের চেয়ে অধিকতর ফকীহ ছিলেন। ইবনে হাজার(৫) এটি বলেছেন।
আমি বলি: বরং এটি উমরের (রা.) বক্তব্যের এবং তাঁর সাথে থাকা একদল সাহাবীর বক্তব্যের বিরোধী, যেমনটি হাদিসে এসেছে: (অতঃপর ঘরের লোকজন মতবিরোধ ও ঝগড়ায় লিপ্ত হলেন; তাদের কেউ কেউ বলছিলেন, ‘কাছে এসো, তিনি তোমাদের জন্য এমন কিছু লিখে দেবেন যাতে তোমরা পরবর্তীকালে পথভ্রষ্ট না হও’, আবার কেউ কেউ অন্য কথা বলছিলেন)।(৬)
এই বক্তব্যকে সমর্থন করে পরবর্তী সময়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাঁর সাথে একমত হওয়া এবং সেই লিপি লেখার কাজ বর্জন করা। কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি সেই লিপি লিখতে চাইতেন, তবে কেউ তাঁকে বাধা দিতে সক্ষম হতো না। এটি প্রমাণিত যে, তিনি এরপর আরও কয়েক দিন জীবিত ছিলেন—যা সুন্নি ও রাফেজিদের সর্বসম্মত অভিমত—কিন্তু তিনি কিছুই লিখে যাননি।(৭)
আর তাঁর এই দাবি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই লিপির মাধ্যমে খিলাফতের ব্যাপারে সুস্পষ্ট নির্দেশ দিতে চেয়েছিলেন--------------------------------------------
(১) এর তাখরিজ (উৎস উল্লেখ) ২৭৭ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ৬/২৫।
(৩) দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ ৬/৩১৬।
(৪) দেখুন: ফাতহুল বারি ১/২০৯।
(৫) দেখুন: ফাতহুল বারি ৮/১৩৪।
(৬) এর তাখরিজ ২৭৭ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৭) এই মাসআলার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ২২৯ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 200)