যেমন কাজি আবু বকর, আবুল মা'আলি (১) এবং তাদের সমমনাগণ; এই কারণে মতবাদ বিশেষজ্ঞগণ তাদেরকে মুরজিআদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন।

‌‌[আশআরীর দ্বিতীয় মত, যাতে তিনি সালাফদের সাথে একমত হয়েছেন]
আর তাঁর থেকে বর্ণিত অপর মতটি সালাফ ও আহলে হাদিসদের মতের অনুরূপ: তা হলো ঈমান কথা ও কাজের সমষ্টি। এটি তাঁর একদল অনুসারীর (২) মনোনীত মত। এতদসত্ত্বেও তিনি এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারী ঈমানের ক্ষেত্রে ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) করার বিষয়ে আহলে হাদিসদের মতের উপরে রয়েছেন (৩)।--------------------------------------------
= (১১/ ৩৪৬), আল-কামিল (৮/ ৩৯২), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৫/ ৮৫), আল-ইবার (২/ ২০২), আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (৯৪), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/ ১৮৭), সুবকির তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ (৩/ ৩৪৭)।
(১) তিনি হলেন আব্দুল মালিক বিন আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-জুওয়াইনী আন-নিশাপুরি, আবুল মা'আলি, যিনি 'ইমামুল হারামাইন' উপাধিতে ভূষিত। ইমাম যাহাবি তাঁকে শাফেয়ী মাযহাবের প্রধান শায়খ ও মহান ইমাম হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি ৪১৯ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর পিতা আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনী ও আবু নুয়াইম আল-আসফাহানিসহ একদল উলামার নিকট শিক্ষা লাভ করেন। তাঁর নিকট আবু হামিদ আল-গাজালি, আবু কাসিম আল-আনসারি (যিনি তাঁর শায়খ আবুল মা'আলির 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থের ভাষ্যকার), আবু নাসর আল-কুশাইরী, আল-কিয়া আল-হাররাসী প্রমুখ শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন। তাঁকে নিশাপুর থেকে নির্বাসিত করা হয়েছিল এবং পরবর্তীতে তিনি নিযামিয়া মাদরাসায় শিক্ষকতার দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: আল-ইরশাদ ইলা কাওয়াতিইল আদিল্লাহ ফী উসুলিল ই'তিকাদ, আশ-শামিল ফী উসুলিদ দ্বীন, আল-আকিদাহ আন-নিযামিয়্যাহ, আল-ওয়ারাকাত ফী উসুলিল ফিকহ, আল-বুরহান ফী উসুলিল ফিকহ, নিহায়াতুল মাতলাব ফিল মাযহাব ইত্যাদি। তিনি ইলমুল কালামে (তর্কশাস্ত্রে) গভীরভাবে নিমগ্ন হওয়ার কারণে শেষ জীবনে অনুশোচনা প্রকাশ করেছিলেন এবং এর জন্য অত্যন্ত আক্ষেপ করে বলেছিলেন যে, তিনি এর দ্বারা বিভ্রান্তি ও অজ্ঞতা ছাড়া আর কিছুই অর্জন করেননি। তিনি তাঁর কিছু কিতাবে সালাফদের মাযহাব অনুসরণের ওসিয়ত করে গেছেন। আবুল মা'আলি ৪৭৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
তাবয়িনু কাযিবিল মুফধারী (৫৭৮ - ২৮৫), আল-কামিল (১০/ ১৪৫), আল-ইবার (৩/ ২৯১), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/ ৪৬৮), সুবকির তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ (৫/ ১৬৫), শাযারাতুয যাহাব (৩/ ৩৫৮), ইবনে নাজ্জারের যাইলো তারিখি বাগদাদ (১৬/ ৮৫), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১২/ ১৩৬)।
(২) আশআরী তাঁর 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে (পৃ. ২৭) সালাফদের সাথে একমত হয়ে এই মত গ্রহণ করেছেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। তবে তাঁর 'আল-লুমা' (পৃ. ৭৫) ও অন্যান্য গ্রন্থে তিনি যে মতটি দিয়েছেন—যা তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এবং লেখক যেমনটি বলেছেন যে তাঁর অধিকাংশ অনুসারী এর উপরেই রয়েছেন—তা হলো ঈমান কেবল অন্তরের সত্যায়ন (তাসদিক)।
(৩) ঈমানের ক্ষেত্রে ইসতিসনা (অর্থাৎ 'আমি ইনশাআল্লাহ মুমিন' বলা) করার বিষয়ে আশআরীগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ইসতিসনা করেন, আবার কেউ কেউ করেন না। যদিও লেখক (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, আশআরীর অধিকাংশ অনুসারী ঈমানে ইসতিসনা করা জায়েয বা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে। আশআরী উলামাদের মধ্য থেকে আবু মনসুর আল-বাগদাদি এই মতভেদের কথা বর্ণনা করে বলেন: "আহলে হাদিসদের মধ্য থেকে (অর্থাৎ আশআরীগণের মধ্যে) যারা মনে করেন ঈমান হলো কেবল সত্যায়ন, তাঁরা ইসতিসনা করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটি সমর্থন করেন, এবং এটি আমাদের শায়খ আবু সাহল মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আস-সুলুকি এবং আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন ="