وغلا فيه أبو هاشم (1) فنقله إلى الواحد بالنوع فقال: لا يجوز أن يكون جنس السجود أو الركوع أو غير ذلك من الأعمال بعض أنواعه طاعة، وبعضها معصية، لأن الحقيقة الواحدة لا توصف بوصفين مختلفين، بل الطاعة والمعصية تتعلق بأعمال القلوب، وهو قصد الساجد دون عمله الظاهر، واشتد نكير الناس عليه في هذا القول، وذكروا من مخالفته للإجماع وجحده للضروريات شرعاً وعقلاً ما يتبين به فساده (2).--------------------------------------------
(1) هو عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب بن سلام بن خالد بن حمران بن أبان مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه الجبائى، من كبار شيوخ المعتزلة هو ووالده، له آراء انفرد بها، قال عنه أبو الحسين الملطي بعد أن تحدث عن والد أبي هاشم: "فخرج ابنه أبو هاشم فوضع مائة وستين كتاباً فى الجدل فى أيام قلائل، شيء ما وصل إلى مثله أحد قبله ولا أبوه، وخالف أباه في تسع وعشرين مسألة" له مصنفات، منها: "الشامل" و"العدة" وهذان في الفقه وأصوله، وغيرها من المؤلفات، وإليه تنسب أحوال أبي هاشم التى يكاد يجمع العقلاء على إنكارها، وممن أنكرها عليه والده، يقول شيخ الإسلام في درء التعارض (3/ 444): "وصار الناس يقولون: عجائب الكلام: طفرة النظام، وأحوال أبي هاشم، وكسب الأشعري، ولهم في ذلك من الكلام ما يطول وصفه"، يقول الشهرستاني في الملل والنحل: "فأثبت أحوالاً هي صفات لا موجودة، ولا معدومة، ولا معلومة، ولا مجهولة، أي هي على حيالها لا تعرف كذلك، بل مع الذات" (82)، وإليه تنسب فرقة البهشمية من فرق المعتزلة، توفي أبو هاشم سنة 321 هـ. التنبيه والرد (40)، الفرق بين الفرق (111)، تاريخ بغداد (11/ 55)، الملل والنحل (78)، العبر (2/ 187)، ميزان الاعتدال (2/ 131)، وفيات الأعيان (1/ 292)، البداية والنهاية (11/ 188)، طبقات المعتزلة (94).
(2) لأبي هاشم الجبائي المعتزلي مصنفات كثيرة، ولكن لم يصل منها شيء إلى الأيدي، حيث فقدت، كما ذكر علي فهمي خشيم صاحب كتاب "الجبائيان: أبو علي وأبو هاشم" (322)، وعلى هذا فلا يمكننا أن نقف على كلامه بنفسه فى هذا المجال.
وقال أبو منصور البغدادي في "الفرق بين الفرق" (115) متحدثاً عن أبي هاشم: "والفضيحة الخامسة من فضائحه: قوله في الإرادة المشروطة وأصلها عنده قوله: لا يجوز أن يكون الشيء واحداً مراداً من وجه مكروهاً من وجه آخر. . . ".
وذكر إمام الحرمين فى البرهان (1/ 304) أن أبا هاشم لا يرى تحريم السجود بين يدي الصنم، وإنما المحرم عنده القصد، وقال معقباً: "وهذا لم أطلع عليه من مصنفات الرجل مع طول بحثي عنه، فالذي ذكره من نقل مذهبه أن السجود لا يختلف صفته وإنما المحظور القصد، وهذا يوجب ألا يقع السجود طاعة من =
(1) هو عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب بن سلام بن خالد بن حمران بن أبان مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه الجبائى، من كبار شيوخ المعتزلة هو ووالده، له آراء انفرد بها، قال عنه أبو الحسين الملطي بعد أن تحدث عن والد أبي هاشم: "فخرج ابنه أبو هاشم فوضع مائة وستين كتاباً فى الجدل فى أيام قلائل، شيء ما وصل إلى مثله أحد قبله ولا أبوه، وخالف أباه في تسع وعشرين مسألة" له مصنفات، منها: "الشامل" و"العدة" وهذان في الفقه وأصوله، وغيرها من المؤلفات، وإليه تنسب أحوال أبي هاشم التى يكاد يجمع العقلاء على إنكارها، وممن أنكرها عليه والده، يقول شيخ الإسلام في درء التعارض (3/ 444): "وصار الناس يقولون: عجائب الكلام: طفرة النظام، وأحوال أبي هاشم، وكسب الأشعري، ولهم في ذلك من الكلام ما يطول وصفه"، يقول الشهرستاني في الملل والنحل: "فأثبت أحوالاً هي صفات لا موجودة، ولا معدومة، ولا معلومة، ولا مجهولة، أي هي على حيالها لا تعرف كذلك، بل مع الذات" (82)، وإليه تنسب فرقة البهشمية من فرق المعتزلة، توفي أبو هاشم سنة 321 هـ. التنبيه والرد (40)، الفرق بين الفرق (111)، تاريخ بغداد (11/ 55)، الملل والنحل (78)، العبر (2/ 187)، ميزان الاعتدال (2/ 131)، وفيات الأعيان (1/ 292)، البداية والنهاية (11/ 188)، طبقات المعتزلة (94).
(2) لأبي هاشم الجبائي المعتزلي مصنفات كثيرة، ولكن لم يصل منها شيء إلى الأيدي، حيث فقدت، كما ذكر علي فهمي خشيم صاحب كتاب "الجبائيان: أبو علي وأبو هاشم" (322)، وعلى هذا فلا يمكننا أن نقف على كلامه بنفسه فى هذا المجال.
وقال أبو منصور البغدادي في "الفرق بين الفرق" (115) متحدثاً عن أبي هاشم: "والفضيحة الخامسة من فضائحه: قوله في الإرادة المشروطة وأصلها عنده قوله: لا يجوز أن يكون الشيء واحداً مراداً من وجه مكروهاً من وجه آخر. . . ".
وذكر إمام الحرمين فى البرهان (1/ 304) أن أبا هاشم لا يرى تحريم السجود بين يدي الصنم، وإنما المحرم عنده القصد، وقال معقباً: "وهذا لم أطلع عليه من مصنفات الرجل مع طول بحثي عنه، فالذي ذكره من نقل مذهبه أن السجود لا يختلف صفته وإنما المحظور القصد، وهذا يوجب ألا يقع السجود طاعة من =
আবু হাশেম (১) এই বিষয়ে বাড়াবাড়ি করেছেন এবং একে শ্রেণিগত একক (ওয়াহিদ বিন-নাও) তত্ত্বে রূপান্তর করেছেন। তিনি বলেছেন: সেজদা, রুকু বা এজাতীয় অন্য আমলসমূহের কোনো প্রকার আনুগত্য (ইবাদত) আর কোনো প্রকার পাপাচার হওয়া জায়েজ নয়; কারণ একটি একক বাস্তবতাকে (হাকিকত) দুটি ভিন্ন বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত করা যায় না। বরং আনুগত্য ও পাপাচার হৃদয়ের আমলের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো সেজদাকারীর নিয়ত বা উদ্দেশ্য, তার বাহ্যিক আমল নয়। এই বক্তব্যের কারণে মানুষের পক্ষ থেকে তার প্রতি তীব্র প্রতিবাদ জানানো হয়েছে। তারা তার এই বক্তব্যের ইজমার পরিপন্থী হওয়া এবং শরিয়ত ও বুদ্ধিগতভাবে অনস্বীকার্য বিষয়গুলোকে অস্বীকার করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, যা দ্বারা এর অসারতা স্পষ্ট হয়ে যায় (২)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আব্দুস সালাম বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব বিন সালাম বিন খালিদ বিন হামরান বিন আবান, উসমান বিন আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুক্তদাস, আল-জুব্বাঈ। তিনি এবং তার পিতা মুতাজিলাদের বড় শাইখদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তার এমন কিছু একক মতামত রয়েছে যা অন্য কেউ পোষণ করেননি। আবু আল-হুসাইন আল-মালাতি তার পিতার কথা উল্লেখ করার পর আবু হাশেম সম্পর্কে বলেন: "অতঃপর তার পুত্র আবু হাশেম আত্মপ্রকাশ করলেন এবং অল্প কয়েক দিনে তর্কের ওপর একশত ষাটটি কিতাব রচনা করলেন, যার সমকক্ষ তার আগে কেউ হতে পারেনি, এমনকি তার পিতাও না। তিনি উসুলের ২৯টি মাসআলায় তার পিতার বিরোধিতা করেছেন।" তার বেশ কিছু সংকলন রয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে: "আশ-শামিল" এবং "আল-উদ্দাহ", এই দুটি ফিকহ ও উসুলে ফিকহ বিষয়ে। এছাড়া আরও অনেক গ্রন্থ রয়েছে। আবু হাশেমের 'আহওয়াল' (অবস্থা) তত্ত্বটি তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যার অসারতার ওপর প্রায় সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তি একমত হয়েছেন। এমনকি যারা এর বিরোধিতা করেছেন তাদের মধ্যে তার পিতাও রয়েছেন। শাইখুল ইসলাম 'দারউত তাআরুদ' (৩/৪৪৪) গ্রন্থে বলেন: "মানুষ বলতে শুরু করল: কালাম শাস্ত্রের আশ্চর্যজনক বিষয় তিনটি: আল-নাজ্জামের 'তাফরা' (লাফিয়ে চলা), আবু হাশেমের 'আহওয়াল' এবং আল-আশআরির 'কাসব' (অর্জন)। এই বিষয়ে তাদের এমন সব দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে যা বর্ণনা করতে দীর্ঘ সময় লাগবে।" আশ-শাহরাস্তানি 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' গ্রন্থে বলেন: "তিনি এমন কিছু 'অবস্থা' (আহওয়াল) সাব্যস্ত করেছেন যা কিছু গুণ; সেগুলো বিদ্যমানও নয়, অবিদ্যমানও নয়, জানাও নয়, আবার অজানাও নয়। অর্থাৎ সেগুলো নিজ সত্তায় সেভাবেই থাকে যা সেভাবে পরিচিত নয় বরং সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে।" (৮২)। মুতাজিলাদের বাহশামিয়া উপদলটি তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত। আবু হাশেম ৩২১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দ (৪০), আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (১১১), তারিখু বাগদাদ (১১/৫৫), আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (৭৮), আল-ইবার (২/১৮৭), মিজানুল ইতিদাল (২/১৩১), ওফায়াতুল আ’য়ান (১/২৯২), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/১৮৮), তাবাকাতুল মুতাজিলা (৯৪)।
(২) মুতাজিলি আবু হাশেম আল-জুব্বাঈর অনেক সংকলন রয়েছে, কিন্তু সেগুলোর কোনোটিই বর্তমানে হস্তগত নয়, বরং সেগুলো হারিয়ে গেছে; যেমনটি 'আল-জুব্বাঈয়্যান: আবু আলী ওয়া আবু হাশেম' গ্রন্থের লেখক আলী ফাহমি খাশিইম উল্লেখ করেছেন (৩২২)। এই প্রেক্ষাপটে, এই ক্ষেত্রে তার নিজস্ব বক্তব্য সরাসরি পর্যালোচনা করা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়।
আবু মনসুর আল-বাগদাদি 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক' (১১৫) গ্রন্থে আবু হাশেম সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "তার কলঙ্কজনক বিষয়গুলোর মধ্যে পঞ্চমটি হলো: শর্তযুক্ত ইচ্ছার (ইরাদা মুশরাতাহ) ব্যাপারে তার বক্তব্য। তার নিকট এর মূলনীতি হলো তার এই কথা: একই বস্তু এক দিক থেকে উদ্দেশ্য হওয়া এবং অন্য দিক থেকে অপছন্দনীয় হওয়া জায়েজ নয়...।"
ইমামুল হারামাইন 'আল-বুরহান' (১/৩০৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবু হাশেম মূর্তির সামনে সেজদা করাকে হারাম মনে করেন না, বরং তার নিকট কেবল উদ্দেশ্যটিই (কাসদ) হারাম। তিনি মন্তব্য করে বলেন: "দীর্ঘ অনুসন্ধান সত্ত্বেও আমি এই ব্যক্তির কোনো কিতাবে এটি খুঁজে পাইনি। তার মাযহাবের উদ্ধৃতি হিসেবে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো, সেজদার বৈশিষ্ট্যে কোনো পার্থক্য হয় না, বরং নিষিদ্ধ বিষয় হলো উদ্দেশ্য। এটি একথাই অনিবার্য করে যে, সেজদা আনুগত্য হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না ="
(১) তিনি হলেন আব্দুস সালাম বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব বিন সালাম বিন খালিদ বিন হামরান বিন আবান, উসমান বিন আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুক্তদাস, আল-জুব্বাঈ। তিনি এবং তার পিতা মুতাজিলাদের বড় শাইখদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তার এমন কিছু একক মতামত রয়েছে যা অন্য কেউ পোষণ করেননি। আবু আল-হুসাইন আল-মালাতি তার পিতার কথা উল্লেখ করার পর আবু হাশেম সম্পর্কে বলেন: "অতঃপর তার পুত্র আবু হাশেম আত্মপ্রকাশ করলেন এবং অল্প কয়েক দিনে তর্কের ওপর একশত ষাটটি কিতাব রচনা করলেন, যার সমকক্ষ তার আগে কেউ হতে পারেনি, এমনকি তার পিতাও না। তিনি উসুলের ২৯টি মাসআলায় তার পিতার বিরোধিতা করেছেন।" তার বেশ কিছু সংকলন রয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে: "আশ-শামিল" এবং "আল-উদ্দাহ", এই দুটি ফিকহ ও উসুলে ফিকহ বিষয়ে। এছাড়া আরও অনেক গ্রন্থ রয়েছে। আবু হাশেমের 'আহওয়াল' (অবস্থা) তত্ত্বটি তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যার অসারতার ওপর প্রায় সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তি একমত হয়েছেন। এমনকি যারা এর বিরোধিতা করেছেন তাদের মধ্যে তার পিতাও রয়েছেন। শাইখুল ইসলাম 'দারউত তাআরুদ' (৩/৪৪৪) গ্রন্থে বলেন: "মানুষ বলতে শুরু করল: কালাম শাস্ত্রের আশ্চর্যজনক বিষয় তিনটি: আল-নাজ্জামের 'তাফরা' (লাফিয়ে চলা), আবু হাশেমের 'আহওয়াল' এবং আল-আশআরির 'কাসব' (অর্জন)। এই বিষয়ে তাদের এমন সব দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে যা বর্ণনা করতে দীর্ঘ সময় লাগবে।" আশ-শাহরাস্তানি 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' গ্রন্থে বলেন: "তিনি এমন কিছু 'অবস্থা' (আহওয়াল) সাব্যস্ত করেছেন যা কিছু গুণ; সেগুলো বিদ্যমানও নয়, অবিদ্যমানও নয়, জানাও নয়, আবার অজানাও নয়। অর্থাৎ সেগুলো নিজ সত্তায় সেভাবেই থাকে যা সেভাবে পরিচিত নয় বরং সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে।" (৮২)। মুতাজিলাদের বাহশামিয়া উপদলটি তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত। আবু হাশেম ৩২১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দ (৪০), আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (১১১), তারিখু বাগদাদ (১১/৫৫), আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (৭৮), আল-ইবার (২/১৮৭), মিজানুল ইতিদাল (২/১৩১), ওফায়াতুল আ’য়ান (১/২৯২), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/১৮৮), তাবাকাতুল মুতাজিলা (৯৪)।
(২) মুতাজিলি আবু হাশেম আল-জুব্বাঈর অনেক সংকলন রয়েছে, কিন্তু সেগুলোর কোনোটিই বর্তমানে হস্তগত নয়, বরং সেগুলো হারিয়ে গেছে; যেমনটি 'আল-জুব্বাঈয়্যান: আবু আলী ওয়া আবু হাশেম' গ্রন্থের লেখক আলী ফাহমি খাশিইম উল্লেখ করেছেন (৩২২)। এই প্রেক্ষাপটে, এই ক্ষেত্রে তার নিজস্ব বক্তব্য সরাসরি পর্যালোচনা করা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়।
আবু মনসুর আল-বাগদাদি 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক' (১১৫) গ্রন্থে আবু হাশেম সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "তার কলঙ্কজনক বিষয়গুলোর মধ্যে পঞ্চমটি হলো: শর্তযুক্ত ইচ্ছার (ইরাদা মুশরাতাহ) ব্যাপারে তার বক্তব্য। তার নিকট এর মূলনীতি হলো তার এই কথা: একই বস্তু এক দিক থেকে উদ্দেশ্য হওয়া এবং অন্য দিক থেকে অপছন্দনীয় হওয়া জায়েজ নয়...।"
ইমামুল হারামাইন 'আল-বুরহান' (১/৩০৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবু হাশেম মূর্তির সামনে সেজদা করাকে হারাম মনে করেন না, বরং তার নিকট কেবল উদ্দেশ্যটিই (কাসদ) হারাম। তিনি মন্তব্য করে বলেন: "দীর্ঘ অনুসন্ধান সত্ত্বেও আমি এই ব্যক্তির কোনো কিতাবে এটি খুঁজে পাইনি। তার মাযহাবের উদ্ধৃতি হিসেবে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো, সেজদার বৈশিষ্ট্যে কোনো পার্থক্য হয় না, বরং নিষিদ্ধ বিষয় হলো উদ্দেশ্য। এটি একথাই অনিবার্য করে যে, সেজদা আনুগত্য হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না ="
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 386)