ما يقال له. فإنه إن كلمه وهو زائل عن العقل لم يأمن أن يفرط عليه، فيكون قد جمع بين تضييع النصيحة وبين التعرض للشر.
وينبغي أن يكون الأمر بالمعروف مميزًا يرفق في موضع الرفق، ويعنف في موضع العنف، ويكلم كل طبقة من الناس بما يعلم، أنه أليق بهم وأنجع فيهم. ولا يخاطب أحدًا لفضل من الكلام لا يحتاج إليه فينفره بذلك عن قبول موعظته، ولا يدخل عليه مدخلًا يصير سببًا لرد نصيحته، أن لا يكون سلطانًا فله الأمر والنهي، ولا حاجة إلى استجلاب الطاعة من رعيته بالتآلف، إلا أن يكون السلطان ضعيفًا يعلم أنه يطاع رغبة ولا تدعى له رهبة. فإن كان كذلك على سبيله فيما ذكرنا سبيل أحد العلماء المصلحين، وبالله التوفيق.
وكما لا ينبغي لمن يقوم بهذا الأمر أن يعنف في موضع الرفق، فكذلك ينبغي له أن يرفق في موضع التعنيف، لئلا يستخف قدره ويقضي أمره. وينبغي أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، غير محابي ولا مداهن يتعرض لواحد ويعفى غير واحد. فإنه بذلك يجعل على نفسه سبيلًا، كما إذا قام بذلك من ليس يصلح. لأنه كما يقال: أدرك نفسه وغير حالك، فكذلك يقال للآخر: ابدأ بجارك وقريبك، وأصلح من حاشيتك. فينبغي أن يكون القائم بهذا الأمر ممن لا يتوجه عليه لأحد حجة. قال الله عز وجل: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم}. فدل ذلك على أن سبيل المرء أن يصلح نفسه أولًا ويقومها، ثم يقبل على إصلاح غيره وتقويمه. قيل لبعضهم: ألا تذكر؟ فقال: ما أنا عن نفسي براض ما يفرغ من ذمتها إلى ذم الناس، أن الناس خافوا الله في ذنوب الناس وأمنوه على أنفسهم.
وأيضًا فإن كل واحد من الذي يحابي ويداهن، والذي يتعاطى المنكر بنفسه، مستحق لأن يؤمر بغيره ما هو عليه، ونهى عما هو عليه. فكيف يجوز أن يأمر غيره بشيء أو ينهى عن شيء؟
ذكر أنس رضي الله عنه: أن جبريل عليه السلام عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم، فمر بقوم تقرض شفاههم بالمقاريض، فقال: (من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الخطباء من أمتك الذين
وينبغي أن يكون الأمر بالمعروف مميزًا يرفق في موضع الرفق، ويعنف في موضع العنف، ويكلم كل طبقة من الناس بما يعلم، أنه أليق بهم وأنجع فيهم. ولا يخاطب أحدًا لفضل من الكلام لا يحتاج إليه فينفره بذلك عن قبول موعظته، ولا يدخل عليه مدخلًا يصير سببًا لرد نصيحته، أن لا يكون سلطانًا فله الأمر والنهي، ولا حاجة إلى استجلاب الطاعة من رعيته بالتآلف، إلا أن يكون السلطان ضعيفًا يعلم أنه يطاع رغبة ولا تدعى له رهبة. فإن كان كذلك على سبيله فيما ذكرنا سبيل أحد العلماء المصلحين، وبالله التوفيق.
وكما لا ينبغي لمن يقوم بهذا الأمر أن يعنف في موضع الرفق، فكذلك ينبغي له أن يرفق في موضع التعنيف، لئلا يستخف قدره ويقضي أمره. وينبغي أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، غير محابي ولا مداهن يتعرض لواحد ويعفى غير واحد. فإنه بذلك يجعل على نفسه سبيلًا، كما إذا قام بذلك من ليس يصلح. لأنه كما يقال: أدرك نفسه وغير حالك، فكذلك يقال للآخر: ابدأ بجارك وقريبك، وأصلح من حاشيتك. فينبغي أن يكون القائم بهذا الأمر ممن لا يتوجه عليه لأحد حجة. قال الله عز وجل: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم}. فدل ذلك على أن سبيل المرء أن يصلح نفسه أولًا ويقومها، ثم يقبل على إصلاح غيره وتقويمه. قيل لبعضهم: ألا تذكر؟ فقال: ما أنا عن نفسي براض ما يفرغ من ذمتها إلى ذم الناس، أن الناس خافوا الله في ذنوب الناس وأمنوه على أنفسهم.
وأيضًا فإن كل واحد من الذي يحابي ويداهن، والذي يتعاطى المنكر بنفسه، مستحق لأن يؤمر بغيره ما هو عليه، ونهى عما هو عليه. فكيف يجوز أن يأمر غيره بشيء أو ينهى عن شيء؟
ذكر أنس رضي الله عنه: أن جبريل عليه السلام عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم، فمر بقوم تقرض شفاههم بالمقاريض، فقال: (من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الخطباء من أمتك الذين
তাকে যা বলা হয়। কেননা, যদি সে তার সাথে এমন অবস্থায় কথা বলে যখন সে হিতাহিত জ্ঞানশূন্য, তবে সে তার পক্ষ থেকে সীমা লঙ্ঘনের শিকার হওয়া থেকে নিরাপদ থাকতে পারবে না। ফলে সে উপদেশের অপচয় এবং অনিষ্টের সম্মুখীন হওয়া—উভয় বিষয়কেই একত্রিত করল।
সৎকাজের আদেশদানকারীকে বিচক্ষণ হতে হবে; যেখানে নম্রতা প্রয়োজন সেখানে নম্রতা অবলম্বন করবে এবং যেখানে কঠোরতা প্রয়োজন সেখানে কঠোরতা অবলম্বন করবে। মানুষের প্রতিটি স্তরের সাথে এমনভাবে কথা বলবে যা তাদের জন্য অধিকতর উপযুক্ত এবং কার্যকর বলে সে জানে। সে কারো সাথে এমন অপ্রয়োজনীয় অতিরিক্ত কথা বলবে না যার প্রয়োজন নেই, পাছে এর দ্বারা তাকে তার নসিহত গ্রহণ থেকে দূরে ঠেলে দেয়। সে এমন কোনো পন্থায় তার নিকট প্রবেশ করবে না যা তার উপদেশ প্রত্যাখ্যানের কারণ হয়ে দাঁড়ায়; যদি না সে শাসক হয় যার আদেশ ও নিষেধের অধিকার রয়েছে এবং হৃদ্যতা প্রদর্শনের মাধ্যমে প্রজাদের আনুগত্য লাভের প্রয়োজন নেই—যদি না শাসক দুর্বল হয় এবং জানে যে তাকে কেবল অনুরাগের বশবর্তী হয়ে মান্য করা হয় এবং ভীতির কারণে নয়। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তাতে তার পথ হবে সংস্কারক আলেমদের একজনের পথের মতো। আর আল্লাহর তাওফীকেই সব সম্পন্ন হয়।
যেমন এই কার্যে নিয়োজিত ব্যক্তির জন্য নম্রতার স্থানে কঠোর হওয়া সমীচীন নয়, তেমনি কঠোরতার স্থানে নমনীয় হওয়াও সংগত নয়, পাছে তার মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হয় এবং তার আদেশের গুরুত্ব হ্রাস পায়। সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজের নিষেধকারীকে হতে হবে পক্ষপাতহীন ও তোষামোদমুক্ত; এমন যেন না হয় যে সে একজনের প্রতি কঠোরতা করছে আর অন্যজনকে অব্যাহতি দিচ্ছে। কেননা এর মাধ্যমে সে নিজের ওপর তর্কের পথ উন্মুক্ত করে দেয়, যেমনটা ঘটে যখন অযোগ্য কেউ এ কাজ করে। কারণ যেমন বলা হয়: 'নিজেকে সংশোধন করো এবং নিজের অবস্থা পরিবর্তন করো', তেমনি অন্যকেও বলা হয়: 'তোমার প্রতিবেশী ও আত্মীয়স্বজন থেকে শুরু করো এবং তোমার অনুগামীদের সংশোধন করো।' সুতরাং এই কার্যের আঞ্জামদানকারীকে এমন হতে হবে যার বিরুদ্ধে কারো কোনো অভিযোগের অবকাশ না থাকে। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা কি মানুষকে সৎকাজের নির্দেশ দাও আর নিজেদের কথা ভুলে যাও?}। এটি নির্দেশ করে যে, মানুষের উচিত প্রথমে নিজেকে সংশোধন ও সুগঠিত করা, এরপর অন্যের সংশোধন ও সুগঠনের দিকে মনোনিবেশ করা। তাঁদের কাউকে বলা হলো: "আপনি কি উপদেশ দেবেন না?" তিনি বললেন: "আমি নিজের প্রতি সন্তুষ্ট নই যে এর দায়বদ্ধতা থেকে অবসর পেয়ে মানুষের নিন্দা করব; মানুষ অন্যের পাপের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় পায়, কিন্তু নিজেদের ব্যাপারে তাঁর থেকে নিরাপদ বোধ করে।"
এছাড়া পক্ষপাতদুষ্ট ও তোষামোদকারী এবং যে ব্যক্তি নিজেই মন্দ কাজে লিপ্ত, তারা প্রত্যেকেই এর বিপরীত বিষয়ের আদেশ পাওয়ার এবং বর্তমান কাজের জন্য নিষেধ পাওয়ার যোগ্য। এমতাবস্থায় সে কীভাবে অন্যকে কোনো বিষয়ের আদেশ দিবে বা কোনো কিছু থেকে নিষেধ করবে?
আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে নিয়ে মিরাজে গমন করলেন। তখন তিনি এমন এক কওমের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাদের ঠোঁটসমূহ কাঁচি দিয়ে কাটা হচ্ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (এরা কারা, হে জিবরাঈল? তিনি বললেন: এরা আপনার উম্মতের সেই সকল বক্তা যারা
সৎকাজের আদেশদানকারীকে বিচক্ষণ হতে হবে; যেখানে নম্রতা প্রয়োজন সেখানে নম্রতা অবলম্বন করবে এবং যেখানে কঠোরতা প্রয়োজন সেখানে কঠোরতা অবলম্বন করবে। মানুষের প্রতিটি স্তরের সাথে এমনভাবে কথা বলবে যা তাদের জন্য অধিকতর উপযুক্ত এবং কার্যকর বলে সে জানে। সে কারো সাথে এমন অপ্রয়োজনীয় অতিরিক্ত কথা বলবে না যার প্রয়োজন নেই, পাছে এর দ্বারা তাকে তার নসিহত গ্রহণ থেকে দূরে ঠেলে দেয়। সে এমন কোনো পন্থায় তার নিকট প্রবেশ করবে না যা তার উপদেশ প্রত্যাখ্যানের কারণ হয়ে দাঁড়ায়; যদি না সে শাসক হয় যার আদেশ ও নিষেধের অধিকার রয়েছে এবং হৃদ্যতা প্রদর্শনের মাধ্যমে প্রজাদের আনুগত্য লাভের প্রয়োজন নেই—যদি না শাসক দুর্বল হয় এবং জানে যে তাকে কেবল অনুরাগের বশবর্তী হয়ে মান্য করা হয় এবং ভীতির কারণে নয়। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তাতে তার পথ হবে সংস্কারক আলেমদের একজনের পথের মতো। আর আল্লাহর তাওফীকেই সব সম্পন্ন হয়।
যেমন এই কার্যে নিয়োজিত ব্যক্তির জন্য নম্রতার স্থানে কঠোর হওয়া সমীচীন নয়, তেমনি কঠোরতার স্থানে নমনীয় হওয়াও সংগত নয়, পাছে তার মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হয় এবং তার আদেশের গুরুত্ব হ্রাস পায়। সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজের নিষেধকারীকে হতে হবে পক্ষপাতহীন ও তোষামোদমুক্ত; এমন যেন না হয় যে সে একজনের প্রতি কঠোরতা করছে আর অন্যজনকে অব্যাহতি দিচ্ছে। কেননা এর মাধ্যমে সে নিজের ওপর তর্কের পথ উন্মুক্ত করে দেয়, যেমনটা ঘটে যখন অযোগ্য কেউ এ কাজ করে। কারণ যেমন বলা হয়: 'নিজেকে সংশোধন করো এবং নিজের অবস্থা পরিবর্তন করো', তেমনি অন্যকেও বলা হয়: 'তোমার প্রতিবেশী ও আত্মীয়স্বজন থেকে শুরু করো এবং তোমার অনুগামীদের সংশোধন করো।' সুতরাং এই কার্যের আঞ্জামদানকারীকে এমন হতে হবে যার বিরুদ্ধে কারো কোনো অভিযোগের অবকাশ না থাকে। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা কি মানুষকে সৎকাজের নির্দেশ দাও আর নিজেদের কথা ভুলে যাও?}। এটি নির্দেশ করে যে, মানুষের উচিত প্রথমে নিজেকে সংশোধন ও সুগঠিত করা, এরপর অন্যের সংশোধন ও সুগঠনের দিকে মনোনিবেশ করা। তাঁদের কাউকে বলা হলো: "আপনি কি উপদেশ দেবেন না?" তিনি বললেন: "আমি নিজের প্রতি সন্তুষ্ট নই যে এর দায়বদ্ধতা থেকে অবসর পেয়ে মানুষের নিন্দা করব; মানুষ অন্যের পাপের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় পায়, কিন্তু নিজেদের ব্যাপারে তাঁর থেকে নিরাপদ বোধ করে।"
এছাড়া পক্ষপাতদুষ্ট ও তোষামোদকারী এবং যে ব্যক্তি নিজেই মন্দ কাজে লিপ্ত, তারা প্রত্যেকেই এর বিপরীত বিষয়ের আদেশ পাওয়ার এবং বর্তমান কাজের জন্য নিষেধ পাওয়ার যোগ্য। এমতাবস্থায় সে কীভাবে অন্যকে কোনো বিষয়ের আদেশ দিবে বা কোনো কিছু থেকে নিষেধ করবে?
আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে নিয়ে মিরাজে গমন করলেন। তখন তিনি এমন এক কওমের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাদের ঠোঁটসমূহ কাঁচি দিয়ে কাটা হচ্ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (এরা কারা, হে জিবরাঈল? তিনি বললেন: এরা আপনার উম্মতের সেই সকল বক্তা যারা
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 218)