📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

হতে পারে এবং আল্লাহই ভালো জানেন। বলা হয়েছে যে: সে কেবল সলতেটি নিয়েছিল তাতে লেগে থাকা তেলের কারণে, যাতে সেটি তার গর্তে নিয়ে গিয়ে খেয়ে ফেলতে পারে। এই অধ্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি বিষয় হলো সেই খাবারের আলোচনা যেদিকে মানুষকে আমন্ত্রণ জানানো হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "প্রথম দিনের ওলিমা (ভোজ) হলো কর্তব্য, দ্বিতীয় দিনেরটি হলো প্রচলিত ভালো কাজ, আর এর পরবর্তী যা কিছু তা লোকদেখানো ও সুখ্যাতি লাভের জন্য।" কাতাদাহ বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে প্রথম দিন দাওয়াত দেওয়া হলে তিনি তাতে সাড়া দেন। দ্বিতীয় দিনও তিনি সাড়া দিলেন। কিন্তু যখন তৃতীয় দিন দাওয়াত দেওয়া হলো, তখন তিনি তাদের দিকে কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন এবং বললেন: "হে লোকদেখানো ও সুখ্যাতি প্রত্যাশীরা, তোমরা এখান থেকে চলে যাও।"
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবদুর রহমান ইবনে আউফের গায়ে হলুদাভ সুগন্ধির চিহ্ন দেখে জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কী কারণে?" তিনি বললেন: "আমি বিয়ে করেছি।" রাসূলুল্লাহ জিজ্ঞেস করলেন: "কত মোহরের বিনিময়ে?" তিনি বললেন: "একটি খেজুরের আঁটির ওজনের সমান স্বর্ণের বিনিময়ে।" তিনি বললেন: "ওলিমা করো, যদিও তা একটি ছাগল দিয়ে হয়।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কোনো এক স্ত্রীর ওলিমায় দুই মুদ পরিমাণ যব দিয়ে আপ্যায়ন করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কাউকে দাওয়াত দেওয়া হলে সে যেন তাতে সাড়া দেয়। এরপর ইচ্ছা হলে সে খাবে, আর ইচ্ছা হলে খাবে না।" আর এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—তখনি প্রযোজ্য যখন কেউ খাবার বর্জন করে ইতিপূর্বে খাবার গ্রহণের কারণে পেট ভরা থাকায় অথবা কোনো শারীরিক অসুস্থতার কারণে। কিন্তু যদি মেজবান বা খাবারের প্রতি অবজ্ঞাবশত তা ত্যাগ করে, তবে তা দাওয়াত রক্ষা না করার চেয়েও মন্দ কাজ, আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে কোনো ওলিমায় দাওয়াত দেওয়া হলে তিনি তাতে অবশ্যই সাড়া দিতেন, এমনকি তিনি রোজা থাকা অবস্থাতেও। উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রোজা থাকা অবস্থায় একজনের দাওয়াত কবুল করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমি রোজা আছি, কিন্তু আমি (দাওয়াত কবুল করার বিষয়টি) বেছে নিয়েছি; আমি দাওয়াতকারীকে পছন্দ করি এবং তার জন্য বরকতের দোয়া করি।" বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তির সামর্থ্য কম ছিল, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে মানুষকে খাবারের দাওয়াত দিলেন, কিন্তু খুব অল্প সংখ্যক লোকই তাঁর সাথে উঠে গেলেন। তখন আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "হে মসজিদের অধিবাসীরা, আল্লাহর কসম, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়েছ।" যখন কোনো ব্যক্তিকে খাবারের দাওয়াত দেওয়া হয়, তখন সে যেন এমন কাউকে সাথে না নেয় যাকে দাওয়াত দেওয়া হয়নি। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তোমাদের কাউকে যখন খাবারের দাওয়াত দেওয়া হয়, সে যেন অন্য কাউকে ডেকে না আনে।" এর অর্থ হলো—এমন কাউকে সাথে না আনা যাকে দেখলে গৃহকর্তা তাকে খাবারের দস্তরখানে না বসাতে লজ্জা বোধ করবেন। তবে যদি নিজের খেদমতের জন্য প্রয়োজনীয় কাউকে সাথে নেওয়া হয় এবং তাতে মেজবানের ওপর কোনো বাড়তি আর্থিক বোঝা না চাপে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। যাকে দাওয়াত দেওয়া হয়েছে, তার জন্য এটি সমীচীন নয় যে সে সেই খাবার থেকে এমন কাউকে খাওয়াবে যাকে দাওয়াত দেওয়া হয়নি এবং যে তার সাথে খাবারের আসরে বসেনি। বর্ণিত আছে যে, সালমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এক ব্যক্তিকে খাবারের দাওয়াত দিলেন। তখন এক ভিক্ষুক আসায় দাওয়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তি তাকে এক টুকরো রুটি দিলেন। তখন সালমান বললেন: "এটি যেখান থেকে নিয়েছ সেখানেই রেখে দাও। আমি তোমাকে দাওয়াত দেইনি যাতে সওয়াব অন্য কেউ পায় আর তার দায়ভার তোমার ওপর বর্তায়। আমি তোমাকে কেবল খাওয়ার জন্যই দাওয়াত দিয়েছি।" আর সালমানের পক্ষ থেকে এমন আচরণের কারণ হতে পারে এই যে, দাওয়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তি নিজে খাচ্ছিলেন না। এরপর যখন উপস্থিত হলো—

সাহায্যপ্রার্থী ব্যক্তি যখন দেখলেন যে তারা তাকে কিছু দিচ্ছে না, তখন তিনি তাকে দান করলেন। অর্থাৎ, আমি নিজের খাবারের চেয়ে সাহায্যপ্রার্থীকে প্রাধান্য দেই, তাই এটি যেন তোমাদের জন্য কষ্টকর না হয়। এটি সালমানের জন্য এমন এক বিষয় ছিল যা থেকে তাকে অজ্ঞ রাখা তার জন্য কষ্টকর হতো। ফলে তার পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পেয়েছিল তা ছিল কেবল কল্পনাকারীর ধারণা মাত্র।
যখন মানুষ কোনো ব্যক্তির নিকট আহার করে, তখন তাদের উচিত তার জন্য প্রশংসার সাথে দোয়া করা। বর্ণিত আছে যে, আবু হাইসাম ইবনুন নাবহান আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের জন্য খাবার প্রস্তুত করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (তোমরা খাও; অতঃপর বললেন: তোমাদের ভাইকে প্রতিদান দাও। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কীভাবে তাকে প্রতিদান দেব? তিনি বললেন: যখন কোনো ব্যক্তির খাদ্য খাওয়া হয় এবং তার পানীয় পান করা হয় এবং তার জন্য বরকতের দোয়া করা হয়, সেটিই তার প্রতিদান)।
আবদুল্লাহ ইবনে বিসর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি সাদা খচ্চরে চড়ে আমার পিতার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন আমার পিতা তার লাগাম ধরে বললেন: আমাদের এখানে অবতরণ করুন। তিনি সেখানে অবতরণ করলেন। তখন খেজুর ও ছাতু আনা হলো। তিনি তা থেকে খেতে লাগলেন এবং তাঁর দুই আঙ্গুল—অর্থাৎ তর্জনী ও মধ্যমা দিয়ে আঁটিগুলো ফেলতে লাগলেন। অতঃপর তাঁর সামনে খাবার পেশ করা হলো এবং তিনি তা থেকে আহার করলেন। এরপর তাঁর নিকট এক পেয়ালা পানীয় আনা হলো, তিনি তা পান করলেন এবং তাঁর ডান দিকে উপবিষ্ট ব্যক্তিকে দিলেন। যখন তিনি প্রস্থানের ইচ্ছা করলেন, তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের জন্য দোয়া করুন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (হে আল্লাহ, আপনি তাদের যে রিযিক দিয়েছেন তাতে বরকত দান করুন, তাদের ক্ষমা করুন এবং তাদের প্রতি রহম করুন)।
যাকে খাবারের জন্য দাওয়াত দেওয়া হয় এবং তার নিকট সুগন্ধি পেশ করা হয়, সে যেন তা ফিরিয়ে না দেয়। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তোমরা সুগন্ধি প্রত্যাখ্যান করো না, কেননা এর ঘ্রাণ উত্তম এবং এটি বহনে হালকা)। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি কখনোই দেখিনি যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে সুগন্ধি পেশ করা হয়েছে আর তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছেন।

ঈমানের শাখাসমূহের মধ্যে চল্লিশতম অধ্যায়
এটি সাজসজ্জা, পোশাক-পরিচ্ছদ ও তৈজসপত্র এবং এগুলোর মধ্যে যা অপছন্দনীয়, সে সম্পর্কিত একটি অধ্যায়।
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সোনা এবং রেশমের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "এই দুটি বস্তু আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম এবং তাদের নারীদের জন্য হালাল।" আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে নারী ও পুরুষেরা সুতি, তিসি, পশম, পশমি চামড়া, নকশা করা চাদর এবং রঞ্জিত বস্ত্র পরিধান করতেন; এবং আমাদের নিকট এমন কোনো বর্ণনা পৌঁছেনি যে, তাঁদের কাউকে এগুলোর কোনো কিছু থেকে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো যে, খাঁটি রেশম এবং যা তা থেকে তৈরি হয়, আর যা সোনা দিয়ে তৈরি করা হয়, তা ব্যতীত বাকি সব পোশাকই মুবাহ বা বৈধ। অতএব, কোনো পুরুষের জন্য রেশমি বস্ত্র কিংবা রেশম মিশ্রিত পশমি পোশাক পরিধান করা উচিত নয়, কারণ এগুলোর প্রতিটিই রেশমের ন্যায়। তদ্রূপ কোনো পুরুষের জন্য সোনার তৈরি কণ্ঠহার, কঙ্কণ, মুকুট কিংবা সোনার চাকতি পরিধান করাও সমীচীন নয়, যেমনটি কোনো কোনো আরব রাজা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি সোনার চাকতি দ্বারা নিজেকে সজ্জিত করতেন। আর পারস্য সম্রাটদের সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তারা কঙ্কণ ও মুকুট পরিধান করত, আর আরবরা পাগড়ি পরিধান করত। তারা বলত: "পাগড়ি হলো আরবদের মুকুট।" বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট রেশম মিশ্রিত একটি ডোরকাটা চাদর উপহার হিসেবে পেশ করা হলে তিনি বললেন: "এটি নারীদের পোশাক।" অতঃপর তিনি এটিকে চার টুকরো করলেন এবং নিজের স্ত্রীদের মধ্যে ভাগ করে দিলেন। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে একটি কালো রেশমি পোশাক উপহার দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি সেটি আমার নিকট পাঠিয়ে দিলেন। আমি সেটি পরিধান করে বাইরে বের হলে তাঁর চেহারায় ক্রোধের আলামত দেখতে পেলাম। অতঃপর তিনি আমাকে আদেশ করলেন এবং আমি সেটি আমার বাড়ির নারীদের মধ্যে বণ্টন করে দিলাম।
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট তাঁর দুই পুত্র আসল যাদের পরনে দুটি রেশমি জামা ছিল; তিনি তাদের গা থেকে সেগুলো ছিঁড়ে ফেললেন এবং বললেন: "এটি নারীদের জন্য, পুরুষদের জন্য নয়।" আর যেসব কাপড় রেশম ও পশম অথবা রেশম ও সুতি দিয়ে বোনা হয়, সে সম্পর্কে হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: "হে আবু আব্দুর রহমান, এই কাপড়গুলোতে রেশম মিশ্রিত রয়েছে তবে তা পরিমাণে সামান্য।" তিনি বললেন: "এর সামান্য এবং অধিক—উভয়ই বর্জন করো।"

ইবরাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তারা এমন কাপড় অপصন্দ করতেন যার টানা (সাদা) ছিল ‘খাযয’ এবং পোড়েন (লুহমাহ) ছিল রেশম, অথবা যার টানা ছিল রেশম এবং পোড়েন ছিল ‘খাযয’। এটিই সঠিক মত, কারণ টানা ও পোড়েন—উভয়ের সমন্বয় ছাড়া কাপড় পরিধেয় বস্তুতে পরিণত হয় না। তাই যারা এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য করেছেন তাদের কথার কোনো যৌক্তিকতা নেই; অর্থাৎ যারা পোড়েন রেশম না হলে এবং টানা রেশম হলে পরিধান বৈধ বলেছেন, আবার পোড়েন রেশম ও টানা রেশম না হলে অবৈধ বলেছেন। অথচ একটি কাপড় পূর্ণাঙ্গ ও মজবুত হওয়ার জন্য এই উভয়টিই অপরিহার্য। এর সত্যতার প্রমাণ হলো আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট একটি পোশাক (হুল্লা) উপহার দেওয়া হয়েছিল যার টানা ছিল রেশমের এবং পোড়েন ছিল ‘মুসাব্বারা’ তন্তুর। তিনি সেটি আমার নিকট পাঠিয়ে দিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি এটি দিয়ে কী করব? আমি কি এটি পরিধান করব? তিনি বললেন: “না, আমি নিজের জন্য যা পছন্দ করি না, তোমার জন্যও তা পছন্দ করি না। তুমি এটি তোমার মা ফাতেমা (বিনতে আসাদ) এবং আমার কন্যা ফাতেমার মাঝে ওড়না হিসেবে ভাগ করে দাও।” (মুসাব্বারা হলো ইয়ামেনি চাদর)। তবে কাপড়ের নকশা বা পাড়ের (আলম) ক্ষেত্রে বিষয়টি মার্জনীয়। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের একটি মখমলের কাপড় (কাতিফা) ছিল যার নকশা রেশমের ছিল বলে আমরা জানতাম, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের তা পরিধান করতে কখনো নিষেধ করেননি।
উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রেশমের মার্জিত পরিমাণ হলো দুই আঙ্গুল পরিমাণ, আর দুইটির সমষ্টি চার আঙ্গুল পরিমাণ। তাঁর থেকে বর্ণিত “অথবা হাতের তালু পরিমাণ” উক্তির উদ্দেশ্যও এটিই, কারণ হাতের তালু চার আঙ্গুলের সমান। এর অর্থ হলো হাতার ওপর যদি রেশমের কাজ থাকে যা একত্রে করলে হাতের তালুর পরিমাণের বেশি না হয় তবে তা বৈধ। এই কারণেই কাপড় যদি তিসি (লিনেন) জাতীয় তন্তু দিয়ে তৈরি হয় কিন্তু তা রেশমী সুতো দিয়ে সেলাই করা হয়, তবে তা হারাম হবে না। আর ‘খাযয’ যা পশম ও রেশমের সমন্বয়ে বোনা হয়, তা তুলা ও রেশমের মিশ্রণে তৈরি পোশাকের চেয়ে ভিন্ন হতে পারে। কারণ পোশাকে সৌন্দর্যের উদ্দেশ্যে রেশম ব্যবহৃত হলে কাপড়টি রেশমের জন্যই কাঙ্ক্ষিত হয়ে ওঠে। কিন্তু ‘খাযয’ বুননের ক্ষেত্রে রেশম কেবল বুনন প্রক্রিয়া সুচারু করার জন্য ব্যবহৃত হয় এবং তা কাপড়ের উপরিভাগে দৃশ্যমান হয় না, ফলে কাপড়টি রেশমের জন্য কাঙ্ক্ষিত হয় না; বরং তা পশমের জন্যই কাঙ্ক্ষিত হয়। এই দুইয়ের পার্থক্য ঠিক তেমনি, যেমন সৌন্দর্যের জন্য রূপা খচিত পাত্র এবং মেরামতের প্রয়োজনে রূপা দিয়ে জোড়া দেওয়া পাত্রের মধ্যবর্তী পার্থক্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর পুরুষদের জন্য রেশম ও দিবায (উন্নত রেশম) পরিধান করা যেমন নিষিদ্ধ, তেমনি এর ওপর বসা, বিছানা হিসেবে ব্যবহার করা এবং বালিশ হিসেবে গ্রহণ করাও পরিধান করার মতোই নিষিদ্ধ। বর্ণিত আছে যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট একটি জিন আনা হয়েছিল যাতে রেশমের কারুকার্য ছিল, তিনি তাতে আরোহণ করতে অস্বীকৃতি জানান। ইবনে সিরিন বলেন: আমি উবায়দাহকে জিজ্ঞাসা করলাম, দিবায বিছিয়ে বসা কি তা পরিধান করার মতোই? তিনি বললেন: “হ্যাঁ”। আর কারো জন্য প্রয়োজন অপেক্ষা অতিরিক্ত কাপড় প্রশস্ত করা সংগত নয়, যাতে পোশাকটি নষ্ট হওয়া থেকে রক্ষা করা যায় যখন সে তাতে নড়াচড়া করে বা তাতে আরোহণ করে। তেমনি হাতাকে অতিরিক্ত লম্বা করা বা কাপড়ের ঝুল অনুমতিপ্রাপ্ত সীমার চেয়ে নিচে নামিয়ে দেওয়াও উচিত নয়, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিষেধ করেছেন যে—

একজন লোক অহংকারবশত তার পোশাক টেনে নিয়ে যাচ্ছে। তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি যখন হাঁটছিল এবং সে নিজের প্রতি আত্মমুগ্ধ ছিল, তখন তাকে মাটিতে ধসিয়ে দেওয়া হয়, ফলে সে কিয়ামত পর্যন্ত তাতে তলিয়ে যেতে থাকবে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, সে তার পরিহিত পোশাকের কারণে আত্মমুগ্ধ হয়েছিল, কারণ কোনো মানুষ উলঙ্গ অবস্থায় হাঁটে না যে নিজের প্রতি আত্মমুগ্ধ হবে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (লুঙ্গির যে অংশ টাখনুর নিচে যাবে তা জাহান্নামে যাবে)। আর এর মধ্যে রয়েছে পোশাকের অপচয় ও তা নষ্ট করা, এবং এর ব্যবহারে সীমালঙ্ঘন করা; যার মাধ্যমে জাঁকজমক ও অহংকার প্রকাশ পায় এবং দুর্বলদের এটি দেখানো হয় যে, সে তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত এমন কিছু পেয়েছে যা তারা তাদের প্রয়োজন অনুযায়ীও পাচ্ছে না। আর এর সবই হারাম ও নিকৃষ্ট। হুযাইফা রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নলার অথবা তাঁর নিজের নলার মাংসল অংশ ধরলেন। এরপর বললেন: (এটি হলো লুঙ্গি পরার স্থান, যদি তুমি তা না মানো তবে তার নিচে, যদি আবারও না মানো তবে আরও নিচে, কিন্তু যদি তাও না মানো তবে টাখনুর নিচে লুঙ্গির কোনো অধিকার নেই)।
আবু সাঈদ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মুমিনের লুঙ্গি হবে তার নলার অর্ধেক পর্যন্ত, আর তা থেকে টাখনুর মধ্যবর্তী স্থানে পরলে তাতে কোনো দোষ নেই। এর নিচে যা যাবে তা জাহান্নামে। যে ব্যক্তি লোক দেখানোর জন্য তার লুঙ্গি টেনে নিয়ে চলবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না)।
ইবনে শিহাব বলেছেন: আমি আব্দুল্লাহ বিন ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-কে দেখেছি যে তার জামা ও লুঙ্গি নলার অর্ধেক পর্যন্ত এবং তার চেয়ে সামান্য নিচ পর্যন্ত ছিল। তাউস বলেছেন: আমি যাদের সান্নিধ্য পেয়েছি তারা লুঙ্গি গুটিয়ে পরতেন, অতঃপর লুঙ্গির উপরে জামা পরতেন এবং জামার উপরে চাদর রাখতেন।
ওমর বিন খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু এক ব্যক্তিকে লম্বা হাতাযুক্ত অবস্থায় দেখলেন। তিনি বললেন: তোমার হাত দুটি প্রসারিত করো। অতঃপর তিনি একটি ছুরি নিয়ে হাতাটির সেই অংশ কেটে দিলেন যেখানে তার হাত স্থির হয়। আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু একটি জামা কিনলেন এবং এর হাতা থেকে কিছু অংশ কেটে ফেললেন, ফলে তা তার কব্জি পর্যন্ত পৌঁছাল। অতঃপর তিনি এক ব্যক্তিকে তা ঠিক করতে বললেন, অর্থাৎ এর কর্তিত অংশগুলো সেলাই করে সমান করে দিতে বললেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন তোমাদের কেউ নতুন পোশাক পরিধান করে, তখন সে যেন বলে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর যিনি আমাকে এমন পোশাক পরিয়েছেন যা দিয়ে আমি মানুষের মধ্যে সৌন্দর্য লাভ করি এবং যা দিয়ে আমি আমার লজ্জাস্থান আবৃত করি)। তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন কোনো নতুন কাপড় গ্রহণ করতেন, তখন তিনি তার নির্দিষ্ট নাম ধরে ডাকতেন—পাগড়ি, জামা অথবা চাদর—অতঃপর বলতেন: (হে আল্লাহ...

আপনারই সকল প্রশংসা, আপনি আমাকে এটি পরিয়েছেন। আমি আপনার নিকট এর কল্যাণ এবং যে উদ্দেশ্যে এটি তৈরি করা হয়েছে তার কল্যাণ প্রার্থনা করছি, আর আমি আপনার নিকট এর অনিষ্ট এবং যে উদ্দেশ্যে এটি তৈরি করা হয়েছে তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। এবং বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের মধ্যে কেউ যখন তাঁর ভাইয়ের শরীরে নতুন পোশাক দেখতেন, তখন বলতেন: "এটি ব্যবহার করে পুরনো করো এবং আল্লাহ যেন এর পরিবর্তে অন্যটি দান করেন।" আর কারও জন্য প্রসিদ্ধি বা লোকদেখানো (শোহরত) পোশাক পরিধান করা উচিত নয়। যায়িদ আল-শামি বলেছেন: পোশাকের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধি বা বিশেষ পরিচিতি অপছন্দ করা হতো, চাই তা অত্যধিক উচ্চমানের হোক কিংবা অতি নিম্নমানের। আতা ইবনে আবি রাবাহ বলেছেন: আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, অথচ সে প্রসিদ্ধি পাওয়ার মতো পোশাক পরিধান করে, ফলে তিনি তার দিকে দৃষ্টিপাত করেন না যতক্ষণ না সে তা খুলে ফেলে।
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, তিনি একটি নতুন চাদর পরিধান করেছিলেন এবং সেটির দিকে তাকাচ্ছিলেন। তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে বললেন: তুমি কি মনে করো না যে আল্লাহ তাআলা তোমাকে দেখছেন? আর এই রূপ পোশাকের অপছন্দনীয়তার কারণ—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—হলো এই যে, ব্যক্তি এমন প্রসিদ্ধ পোশাক পরে যাতে তার সাথে অন্য কারও সাদৃশ্য না থাকে, ফলে মানুষ যখন তার দিকে তাকায়, তারা তার পোশাকে তার মতো আর কাউকে দেখে না। এতে সবার দৃষ্টি তার দিকে নিবদ্ধ হয় এবং যারা তাকে আগে চিনত না তারাও এর মাধ্যমে তাকে চিনে ফেলে। অতঃপর যখন সে মানুষের সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন সে নিজের প্রতি তাকিয়ে অহংকার ও গর্ব অনুভব করে তাদের ওপর যাদের অবস্থা তার মতো নয়। পক্ষান্তরে যাকে আল্লাহ সচ্ছলতা দান করেছেন এবং তাঁর সামর্থ্য অনুযায়ী ব্যয় করার তাওফিক দিয়েছেন, আর সে আল্লাহর নেয়ামতের প্রকাশ ঘটানোর জন্য উত্তম পোশাক পরিধান করে—যেহেতু এর উদ্দেশ্য ভিন্ন এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্য অন্বেষণ করা হয়—তবে এতে কোনো সমস্যা না থাকাই সমীচীন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে জরাজীর্ণ ও শ্রীহীন অবস্থায় দেখে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার কি ধন-সম্পদ আছে?" সে বলল: "হ্যাঁ, সব ধরনের সম্পদই রয়েছে।" তিনি বললেন: "তবে তা যেন তোমার ওপর দৃশ্যমান হয়, কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দার ওপর তাঁর নেয়ামতের উত্তম প্রভাব দেখতে পছন্দ করেন, আর তিনি হীনম্মন্যতা ও নোংরামি পছন্দ করেন না।" মোটের ওপর সাহাবীগণ পোশাকের ক্ষেত্রে বিভিন্ন স্তরের ছিলেন। তাঁদের মধ্যে কেউ উত্তম পোশাক পরিধান করতেন, আবার কেউ সাধারণ পোশাক পরিধান করতেন। বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী বলেছেন: যারা (উত্তম) পোশাক পরতেন তারা তাদের নিন্দা করতেন না যারা সাধারণ পোশাক পরতেন, আর যারা সাধারণ পোশাক পরতেন তারা তাদের নিন্দা করতেন না যারা উত্তম পোশাক পরতেন।
আর পোশাকে ময়লা-আবর্জনা থাকা এমন কিছু নয় যার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায়। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের পরিদর্শনে এলেন এবং এক ব্যক্তিকে উস্কোখুস্কো চুলে দেখতে পেলেন যার চুল ছিল অবিন্যস্ত। তখন তিনি বললেন: "এই ব্যক্তির কি এমন কিছু ছিল না যা দিয়ে সে তার চুল বিন্যস্ত করতে পারত?" তিনি অন্য এক ব্যক্তিকে ময়লা পোশাক পরা অবস্থায় দেখে বললেন: "এই ব্যক্তির কি এমন কিছু ছিল না যা দিয়ে সে তার পোশাক ধৌত করতে পারত?"

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত তাঁর এই বাণী: (অনাড়ম্বরতা ঈমানের অংশ) এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—অনাড়ম্বরতা যেন তাকে ইবাদত থেকে বিরত না রাখে। সুতরাং তার অবস্থার অবনতি হলেও যেন জামাআত ও জুমুআ থেকে বিরত না থাকে, আর তার কাপড়ের জরাজীর্ণতা বা পোশাকের হীন অবস্থার কারণে যেন ইলমের মজলিসসমূহ থেকেও দূরে না থাকে। বরং সে যে অবস্থায় আছে তাতেই ধৈর্য ধারণ করবে এবং তার ওপর আল্লাহর প্রশংসা করবে, আর এতে কোনো লজ্জা বা কুণ্ঠা অনুভব করবে না। ইনশাআল্লাহ, এটাই হলো ঈমান, জরাজীর্ণতা নিজে কোনো ঈমান নয়; আল্লাহই ভালো জানেন। আর দাঁড়িয়ে কেউ জুতা পরবে না, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা থেকে নিষেধ করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর বলেছেন: মূলত কষ্ট বা ক্ষতির আশঙ্কায় এটি অপছন্দ করা হয়েছে। এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে এই যে, যেন পরিধানের সময় পা পিছলে পড়ে না যায়। আর এটি পোশাকের ক্ষেত্রে শরীর এমনভাবে আবৃত করার সদৃশ যাতে হাত বের করা যায় না, কেননা আরবদের মধ্যে হাত বের করার সুযোগ না রেখে কাপড় দিয়ে পুরো শরীর জড়িয়ে রাখা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে। তা হলো, কোনো ব্যক্তি তার কাপড় দিয়ে নিজের পুরো শরীর এমনভাবে জড়িয়ে রাখা যে, কোনো দিক উন্মুক্ত থাকবে না, ফলে তার হাত বের হতে পারবে না। এই ধরনের অবয়ব গ্রহণ করতেই নিষেধ করা হয়েছে। তিনি বলেছেন: হয়তো তাকে কোনো কিছু আঘাত করতে পারে যাতে তার হাতের প্রয়োজন হবে, কিন্তু হাত কাপড়ের ভেতরে থাকার কারণে সে তা ব্যবহার করতে সক্ষম হবে না। ফকীহগণ বলেছেন: এটি হলো এমনভাবে কাপড় জড়ানো যার নিচে অন্য কোনো পোশাক নেই, অতঃপর তার এক প্রান্ত উপরে তুলে কাঁধের ওপর রাখা, ফলে শরীরের কোনো গোপন অংশ প্রকাশ হয়ে পড়ে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পাগড়ির শিমলা (প্রান্তভাগ) দুই কাঁধের মাঝখানে ঝুলিয়ে দিতেন। অন্য হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি পাগড়ি বাঁধতেন এবং পাগড়ির অবশিষ্টাংশ পেছনের দিকে ছেড়ে দিতেন। কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর পোশাক পরিধান না করে, আর কোনো নারী যেন পুরুষদের পোশাক পরিধান করে অহংকার প্রকাশ না করে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ লানত দিয়েছেন পুরুষদের মধ্য থেকে যারা নারীর বেশ ধরে এবং নারীদের মধ্য থেকে যারা পুরুষের বেশ ধরে)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরো বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন জুতা পরিধান করবে তখন যেন ডান পা দিয়ে শুরু করে, আর যখন খুলবে তখন যেন বাম পা দিয়ে শুরু করে; হয় উভয়টি একসাথে পরিধান করবে অথবা উভয়টি খুলে রাখবে)। খোলার সময় বাম দিক থেকে শুরু করার হিকমত হলো এই যে, পরিধান করা একটি সম্মানজনক বিষয়, কারণ এটি শরীরের সুরক্ষা দান করে। যেহেতু ডান দিক বাম দিকের চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ, তাই পরিধানের সময় ডান দিক দিয়ে শুরু করা হয় এবং খোলার সময় একে শেষে রাখা হয়, যাতে এর সম্মান দীর্ঘস্থায়ী হয় এবং এর মর্যাদা বেশি সংরক্ষিত থাকে।
আর কোনো ব্যক্তির এক পায়ে জুতা দিয়ে হাঁটা সম্পর্কে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিষেধাজ্ঞা এবং তাঁর বাণী: (হয় উভয়টি একসাথে পরিধান করবে অথবা উভয়টি একসাথে ত্যাগ করবে)। এর সম্ভাব্য কারণ হতে পারে এই যে, এটি দৃষ্টিকটু বা খামখেয়ালিপনার অন্তর্ভুক্ত, যেমন যদি কেউ একটি লাল মোজা এবং একটি কালো মোজা পরে, অথবা একটি আরবীয় জুতা এবং একটি অনারবীয় জুতা পরিধান করে। অথবা তার অর্ধেক দাড়ি রঙ করা হলো আর অর্ধেক ছেড়ে দেওয়া হলো, অথবা মাথার কিয়দাংশ কামানো হলো এবং সে মানুষের সামনে সেভাবেই খালি মাথায় বের হলো। এ সবই হলো মানুষের নিজের সত্তাকে নিয়ে তামাশা করার অন্তর্ভুক্ত।

এটি ঐ ব্যক্তির কর্ম বা কথার কাছাকাছি, যে মানুষকে হাসানোর জন্য তা করে; সুতরাং এর কোনোটিই করা উচিত নয় এবং আল্লাহই ভালো জানেন।
বর্ণিত আছে যে, এক মহিলা একটি ছোট শিশুকে নিয়ে আয়েশা (রা.)-এর কাছে প্রবেশ করল। শিশুটির এক পায়ে রূপার নূপুর এবং অন্য পায়ে লোহার নূপুর ছিল। তিনি লোহার নূপুরটির দিকে এগিয়ে গিয়ে সেটি ভেঙে ফেললেন এবং বললেন: "একটি মাত্র ধাতুর তৈরি হওয়া উচিত নয় কি?"
বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জুতা থেকে তাঁর পায়ের কোনো অংশ বের হয়ে থাকাকে অপছন্দ করতেন। তাঁর জুতা জোড়া ছিল তালি দেওয়া এবং তাতে দুটি ফিতা ছিল। ওমর বিন খাত্তাব (রা.) বলেছেন: "তোমরা লুঙ্গি পরিধান করো, জুতা পরো, শত্রুর বিরুদ্ধে লড়াই করো, বিলাসিতা ও অনারবদের জীবনধারা বর্জন করো এবং পুষ্টিকর ও সাদাসিধে জীবন যাপন করো।" তিনি এক ব্যক্তির পায়ে একটি সাধারণ মোজা দেখলেন যা ভেতরে আস্তরহীন ছিল, তখন তিনি তার পায়ের দিকে এমনভাবে নিবদ্ধ হলেন যে মনে হলো তিনি প্রায় সেটি ভেঙে ফেলবেন... এবং তিনি মানুষকে পাতলা চামড়ার মোজা পরতে নিষেধ করেছিলেন। পরবর্তীতে বলা হলো যে, এটি ঘোড়সওয়ারদের জন্য অধিকতর মজবুত, তখন তিনি এর অনুমতি প্রদান করেন।
কোনো ব্যক্তির জন্য এক পায়ে জুতা বা এক পায়ে চামড়ার মোজা পরে হাঁটা উচিত নয়, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: (হয় সে উভয় পায়ে জুতা পরবে অথবা উভয় পা খালি রাখবে)। আল্লাহই ভালো জানেন, এর কারণ সম্ভবত এতে যে কদর্যতা ও লোকদেখানো প্রসিদ্ধি অর্জনের বিষয় রয়েছে। আর যে পোশাকে পরিধানকারী কদর্যতার মাধ্যমে লোকসমাজে প্রসিদ্ধি লাভ করে, তার বিধান হলো সেটি বর্জন করা ও তা থেকে বেঁচে থাকা; কেননা তা মানুষের নিকট হাত পাতার সমতুল্য, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এই কারণেই কারো জন্য তার দাড়ি বা ভ্রু মুণ্ডন করা হালাল নয়, যদিও তার জন্য শরীরের অন্য কিছু মুণ্ডন করার সুযোগ রয়েছে; কেননা গোঁফ ছোট করার কারণ হলো যাতে তাতে খাবারের চর্বি বা অপ্রীতিকর গন্ধ লেগে না থাকে। আর দাড়ি মুণ্ডন করা একটি কদর্য কাজ, প্রসিদ্ধি লাভের মাধ্যম এবং নারীদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; এটি পুরুষত্বের মানদণ্ডের পরিপন্থী যতটুকু আমরা জানি, কেননা উভয়ের মাঝে তাৎপর্যগত পার্থক্য বিদ্যমান। আমরা যা উল্লেখ করেছি বিষয়টি তেমনই, আর আল্লাহই ভালো জানেন। এমন পোশাক পরিধান করা উচিত নয় যাতে প্রাণীর ছবি রয়েছে, আর তা দিয়ে কোনো পর্দা তৈরি করাও উচিত নয় যা দরজায় ঝুলানো হয়। যদি নামাজের জায়গায় মুসল্লির সামনে এমন কিছু থাকে, তবে তা সরিয়ে নেওয়া উচিত অথবা মুসল্লিকে তার দিক পরিবর্তন করা উচিত যাতে সে নামাজের সময় তার মুখোমুখি না হয়। একইভাবে ঘরের দেয়াল বা সাজসজ্জায় কোনো প্রাণীর ছবি থাকা উচিত নয়। তবে যা আল্লাহর পায়ের নিচে মাড়ানো হয়, তাতে কোনো সমস্যা নেই। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ঘরে কুকুর বা কোনো প্রাণীর ছবি ও মূর্তি থাকে সেখানে ফেরেশতারা প্রবেশ করে না)। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন যখন তিনি একটি রঙিন চাদর বা পর্দা দিয়ে ঘর ঢেকেছিলেন যাতে ছবি ছিল।

এবং ছবিবিশিষ্ট পর্দা, তখন তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল, তারপর তিনি পর্দার দিকে অগ্রসর হয়ে নিজ হাতে তা ছিঁড়ে ফেললেন এবং বললেন: "কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন আজাব হবে তাদের, যারা আল্লাহর সৃষ্টির সাদৃশ্য তৈরি করে।" এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "জিবরাঈল আমার নিকট এসে বললেন: আমি গতরাতে আপনার নিকট এসেছিলাম, কিন্তু আপনি যে ঘরে ছিলেন তাতে প্রবেশ করতে আমাকে বাধা দিয়েছিল কেবল এই যে, ঘরের দরজায় একটি মানুষের প্রতিকৃতি ছিল, এবং ঘরে একটি নকশা করা পর্দা ছিল যাতে ছবি ছিল, আর ঘরে একটি কুকুর ছিল। অতএব নির্দেশ দিন যেন ঘরের দরজায় থাকা প্রতিকৃতির মাথা কেটে ফেলা হয় যাতে তা গাছের রূপ ধারণ করে। এবং নির্দেশ দিন যেন পর্দাটি কেটে তা থেকে দুটি বিছানো বালিশ তৈরি করা হয়, আর কুকুরটিকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিন।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাই করলেন। কুকুরটি ছিল হাসান ও হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর একটি ছোট কুকুরছানা যা তাদের জায়নামাজের নিকট থাকতে পছন্দ করত, ফলে তিনি সেটিকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।
এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট এসে বলল: "আমি এমন একজন মানুষ যার জীবিকা নির্বাহ হয় হস্তশিল্পের মাধ্যমে এবং আমি এই ছবিগুলো তৈরি করি।" ইবনে আব্বাস বললেন: "আমি তোমাকে কেবল তাই বলব যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি, আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তি কোনো ছবি তৈরি করবে, আল্লাহ তাকে কিয়ামতের দিন শাস্তি প্রদান করবেন যতক্ষণ না সে তাতে প্রাণ সঞ্চার করে, অথচ সে তাতে কখনোই প্রাণ সঞ্চার করতে পারবে না'।" এতে লোকটি ভীষণভাবে হাঁপাতে লাগল এবং তার চেহারা ফ্যাকাশে হয়ে গেল। তখন তিনি বললেন: "তোমার জন্য আক্ষেপ! তুমি যদি তৈরি করতেই চাও, তবে এই গাছপালা এবং এমন সব জিনিসের ছবি তৈরি করো যাতে প্রাণ নেই।" আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন আজাব হবে তাদের, যারা মহান আল্লাহর সৃষ্টির অনুকরণ করে।" অর্থাৎ চিত্রকরগণ।
এবং আল-বায়ানে মূর্তির বিষয়ে আতা বলেছেন: যা প্রতিকৃতি হিসেবে ঝোলানো থাকে তা বৈধ নয়, কিন্তু যা বিছানো থাকে যার ওপর দিয়ে হাঁটা হয় বা যার ওপর হেলান দেওয়া হয়, তাতে আমি কোনো সমস্যা দেখি না। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত এবং উরওয়াহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি এমন বালিশের ওপর হেলান দিতেন যাতে মানুষ ও পাখির প্রতিকৃতি থাকত। আর গাছপালার ছবির প্রতিকৃতিতে কোনো দোষ নেই, কারণ প্রাণীর ছবি যখন পূর্ণাঙ্গ করা হয় তখন তা সেই প্রতিমার সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায় যা মূর্তিপূজারীরা সিজদা করার জন্য অবশিষ্ট রাখে। সুতরাং একজন মুসলমানের জন্য কাফেরদের সাদৃশ্য গ্রহণ করা সমীচীন নয়। আর গাছপালা এক্ষেত্রে প্রাণীর চেয়ে ভিন্ন, কারণ তা প্রতিমার সদৃশ নয়। যদি তা স্থাপনও করা হয়, তবুও প্রতিমাগুলোর মধ্যে এমন কোনো প্রতিমা নেই যা গাছের আকৃতিতে তৈরি করা হয়, বরং সবগুলোই প্রাণীর আকৃতিতে তৈরি করা হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

পোশাকের রঙের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবুজ রঙ পছন্দ করতেন এবং লাল রঙ অপছন্দ করতেন। তিনি বলেছেন: "লাল রঙ শয়তানদের সৌন্দর্য, নিশ্চয়ই শয়তানরা লাল রঙ পছন্দ করে।" তিনি আরও বলেছেন: "আমি উরজুয়ান (গাঢ় লাল রঙের গদি) এবং কাসসি (রেশম মিশ্রিত কাপড়) ব্যবহার করি না এবং এমন পোশাক পরিধান করি না যার পাড় রেশম দ্বারা বাঁধানো।" কারুনের কাহিনীর ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী—"সে তার সম্প্রদায়ের সামনে তার জাঁকজমকপূর্ণ সাজে বের হলো"—সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, সে লাল পোশাক পরিহিত অবস্থায় একটি সাদা-কালো খচ্চরের ওপর চড়ে বের হয়েছিল যার ওপর উরজুয়ানের গদি ছিল। তার সাথে ছিল চার হাজার যোদ্ধা এবং তিনশ পরিচারিকা, তারা সবাই লাল পোশাকে সাদা-কালো খচ্চরের ওপর ছিল এবং তাদের সাথে উরজুয়ানের সুগন্ধি ছিল। বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের লাল রঙের গদি এবং কাসসি কাপড় ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইয়ামানি চাদর, তুলা ও শণের কাপড় পরিধান করতেন। তিনি বলেছেন: "তোমাদের পোশাকের মধ্যে সাদা পোশাকই উত্তম, সুতরাং তোমাদের জীবিতরা যেন তা পরিধান করে এবং তোমাদের মৃতদের এতে কাফন দাও।" ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু সাদা পোশাক পরিধান করতেন। আর রঞ্জিত পোশাকের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, ওয়ারস (হলুদ রঙ), জাফরান বা উসফুর (কুসুম ফুল) দ্বারা রঞ্জিত সবকিছুই নারীদের জন্য, পুরুষদের জন্য তা পরিধান করা উচিত নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরুষদের জাফরান রঙ ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন। আমর ইবনে আস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আযাখির উপত্যকা দিয়ে নামছিলাম, এমতাবস্থায় আমার গায়ে উসফুর দ্বারা রঞ্জিত একটি চাদর ছিল। তখন তিনি বললেন: "তোমার গায়ে এটি কী?" আমি বুঝতে পারলাম যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি অপছন্দ করেছেন। এরপর আমি আমার পরিবারের কাছে গেলাম যখন তারা তাদের তন্দুর জ্বালাচ্ছিল, তখন আমি ওটি তাতে ফেলে দিলাম। পরদিন আমি তাঁর কাছে এলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "সেই চাদরটির কী হলো?" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার কথা শুনে বুঝতে পেরেছিলাম যে আপনি এটি অপছন্দ করেছেন, তাই আমি আমার পরিবারকে তন্দুর জ্বালাতে দেখে ওটি পুড়িয়ে ফেলেছি। তখন তিনি বললেন: "তুমি কেন তা তোমার পরিবারের কাউকে পরতে দিলে না?" ইবনে শিহাব বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা উসফুর দ্বারা রঞ্জিত চাদরে ঘুমাবে না, কেননা তাতে শয়তানের উপস্থিতি থাকে।"
বর্ণিত হয়েছে যে, আরফাজা ইবনে আসআদ জাহেলিয়াতের যুগে কুলাবের যুদ্ধে নাকে আঘাত পেয়েছিলেন, ফলে তিনি রূপার তৈরি একটি কৃত্রিম নাক ব্যবহার শুরু করেন কিন্তু তাতে পচন ধরে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে স্বর্ণের তৈরি একটি নাক ব্যবহারের নির্দেশ দেন। হাম্মাদ বলেন: আমি কুফার আমীর মা'রুর ইবনে আবদুল্লাহকে দেখেছি যে তিনি তাঁর দাঁত স্বর্ণ দিয়ে বেঁধে রেখেছেন। আমি ইবরাহিমের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: এতে কোনো সমস্যা নেই।

মুসা ইবনে তালহা তাঁর দাঁত স্বর্ণ দিয়ে বাঁধাতেন। তবে কোনো পুরুষের জন্য স্বর্ণের আংটি পরিধান করা বৈধ নয়।
বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জনৈক ব্যক্তির হাতে স্বর্ণের আংটি দেখে সেটি টেনে খুলে ফেলে দেন এবং বলেন: (তোমাদের কেউ কি আগুনের জ্বলন্ত কয়লার দিকে ধাবিত হয়ে তা নিজের হাতে রাখতে চায়?) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চলে যাওয়ার পর লোকটিকে বলা হলো, তোমার আংটিটি তুলে নাও এবং তা কাজে লাগাও। সে বলল: আল্লাহর কসম! আমি তা কখনো গ্রহণ করব না।
আর রূপার আংটির বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিলেন: তাঁরা (অর্থাৎ সেই মহানুভব ব্যক্তিগণ যাদের কাছে দাওয়াতপত্র লেখা হতো) সিলমোহর ছাড়া কোনো পত্র পড়েন না। তখন তিনি রূপার একটি আংটি তৈরি করলেন, যার নকশা ছিল "মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ"। আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর আংটির পাথর হাতের তালুর ভেতরের দিকে রাখতেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তর্জনী ও মধ্যমা আঙুলে আংটি পরতে নিষেধ করেছেন। পুরুষ ডান হাত বা বাম হাতে আংটি পরলে তাতে কোনো দোষ নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ডান হাতে আংটি পরিধান করতেন এবং এটাই অধিক উত্তম। কারণ অলংকরণ ও সম্মানের ক্ষেত্রে বাম হাতের চেয়ে ডান হাতই অধিক হকদার। তবে মানুষ বাম হাতে আংটি পরার দিকে ঝুঁকেছে; কারণ আংটি পরার ক্ষেত্রে আঙুলে আংটি ঢোকাতে হয়, আবার তা খোলার প্রয়োজন পড়ে। আর পরিধান করা ও খোলা—এ দুটির প্রতিটিই এমন কাজ যা ডান হাত দিয়ে করা বাম হাতের তুলনায় অধিক হালকা ও সহজ। তাই তারা পরিধান করা ও খোলার কাজটি (ডান হাতের জন্য) নির্ধারণ করেছে এবং বাম হাতকে আংটি ধারণ করার জন্য রেখেছে। যদি এই কারণ না থাকত, তবে বাম হাতের জন্য আংটি নির্দিষ্ট করার কোনো বিশেষ অর্থ থাকত না। আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু রায়হানা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দশটি বিষয় হারাম করেছেন (দাঁত চিকন করা, উল্কি আঁকা, পোশাকের আড়াল ব্যতীত দুই পুরুষের একে অপরের সাথে ঘনিষ্টভাবে শয়ন করা, পোশাকের আড়াল ব্যতীত দুই নারীর একে অপরের সাথে ঘনিষ্টভাবে শয়ন করা, দুই কাঁধের ওপর রেশমের রেখা রাখা, পোশাকের নিচের অংশে রেশমের রেখা রাখা, চিতা বাঘের চামড়া ব্যবহার করা, মৃত প্রাণী ভক্ষণ করা এবং শাসক বা দায়িত্বশীল ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো আংটি পরিধান করা)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত: (আল্লাহ লানত করেছেন সেই নারীর ওপর যে উল্কি আঁকে এবং যে উল্কি করায়, আর সেই নারীর ওপর যে চুলে আলগা চুল জোড়া দেয় এবং যে জোড়া দেওয়ায়)। সম্ভবত এই রেখাগুলো দ্বারা রেশমের এমন টুকরো বোঝানো হয়েছে যা পোশাকের উপরিভাগে সেলাই করা থাকে। সম্ভবত এই নিষেধ তখনই যখন পোশাকে রেশমের নকশা বা চিহ্ন থাকে; ফলে যখন নকশাগুলোর সাথে দুই কাঁধের ওপর দুটি রেখা এবং পোশাকের নিচের অংশে রেখা যুক্ত হয়, তখন রেশমের পরিমাণ বৃদ্ধি পায় এবং ওই পোশাকের মূল উদ্দেশ্যই হয়ে দাঁড়ায় তাতে বিদ্যমান রেশম।

নিজের জন্য নয়। আর চিতাবাঘের চামড়ার ব্যাপারে কথা হলো, তিনি এটি এর পশমের কারণে হারাম করেছেন; কারণ মৃত পশুর পশম অপবিত্র। আর চামড়া পাকা করা কেবল চামড়ার জন্য হয়ে থাকে, তাই তা ছাড়া অন্য কিছু (পশম) পবিত্র হয় না। আর শাসক ব্যতীত অন্যদের আংটি ব্যবহারের বিষয়টি হলো, সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শাসক এবং যারা শাসকের সমপর্যায়ের। কারণ শাসকের আংটির প্রয়োজন হয় তার চিঠিপত্রে মোহর মারার জন্য এবং জনগণের সম্পদের ওপর মোহর লাগানোর জন্য। সুতরাং যার সাথে মানুষের এমন লেনদেন থাকে যার জন্য চিঠিপত্র আদান-প্রদান করতে হয়, এবং তার কাছে নিজের বা অন্যের এমন সম্পদ থাকে যা সংরক্ষণের তাগিদে মোহর মারার প্রয়োজন পড়ে, তবে সে শাসকের পর্যায়ভুক্ত হবে এবং তার জন্য আংটি রাখা বৈধ। আর যে ব্যক্তি কেবল সৌন্দর্য বর্ধন ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই আংটি পরিধান করে, তবে এই হাদিসটি আবশ্যক করে যে, এটি এমন কাজের অন্তর্ভুক্ত যা নিষেধের আওতায় পড়ে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর 'তাহরিম' মানে হলো বারণ করা। এটা সম্ভব যে এই দশটি বিষয় নিষিদ্ধ, তবে এগুলোর কোনোটি হতে পারে 'তানজিহী' (অপছন্দনীয়) আর কোনোটি হতে পারে 'তাহরিমী' (হারাম)। আর স্বর্ণের নয় এমন আংটি পরিধান করা থেকে শাসক ব্যতীত অন্যদের নিষেধ করাটা হতে পারে 'তানজিহী'। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর একটি লোহার আংটি ছিল। আর হাসান, ইবনে সিরিন, কাতাদাহ, ইব্রাহিম, শাবি এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবি আল-হুযাইল থেকে বর্ণিত যে, তাঁদের আংটি তাঁদের বাম হাতে থাকতো। শাসক ব্যতীত অন্যদের আংটি পরিধান করাকে কেউ প্রশংসা করেছেন বলে সংরক্ষিত নেই। সুতরাং হাদিসের উদ্দেশ্য আমরা যা উল্লেখ করেছি তেমনই হওয়ার সম্ভাবনা বেশি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর স্বর্ণ ও রেশমের ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারীর মধ্যে পার্থক্যের তাৎপর্য হলো যে, নারীদের সৃষ্টি করা হয়েছে পুরুষদের আনন্দের উৎস হিসেবে। তাই তাদের স্বামীদের সামনে সামর্থ্য অনুযায়ী সৌন্দর্য বর্ধনের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যাতে স্বামীদের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি এবং তাদের পক্ষ থেকে স্বামীদের প্রতি আকর্ষণ ও প্রাপ্তি পূর্ণাঙ্গ হয়। যেমন তাদের জন্য হাত ও পায়ে নকশা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যা পুরুষদের জন্য দেওয়া হয়নি। আর কারো জন্য উচিত নয় তার ঘোড়ার লাগাম স্বর্ণ বা রূপা দিয়ে অলঙ্কৃত করা। এটি রূপার আংটি পরা কিংবা তলোয়ার ও কোমরবন্ধ রূপা দিয়ে অলঙ্কৃত করার বিপরীত। তলোয়ার ও কোমরবন্ধে সামান্য পরিমাণ রূপার অলঙ্করণ জায়েয, কারণ তা অপচয়ের সীমার মধ্যে পড়ে না। এবং এই পার্থক্যের কারণ হতে পারে যে, পশুর অলঙ্করণ হলো অপচয়; কারণ পশু তাকে বহন করে, তাই পশুর অলঙ্করণ তার নিজের অলঙ্করণ হিসেবে গণ্য হয় না, যেমনটা আংটি কিংবা তার মুসহাফের ব্যাগ, তলোয়ার ও কোমরবন্ধের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর কোনো পুরুষ বা নারীর জন্য স্বর্ণ বা রূপার পাত্রে পান করা বা আহার করা হালাল নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি স্বর্ণ ও রূপার পাত্রে পান করে, সে মূলত তার পেটে জাহান্নামের আগুনই ঢোকায়)।

জাহান্নাম)। এবং তাঁর বাণীর কারণে: (তোমরা সোনা ও রুপার পাত্রে পান করো না, এবং রেশম ও দিবায পরিধান করো না) এবং তিনি বলেছেন: (এ দুটি দুনিয়াতে তাদের জন্য এবং আখিরাতে তোমাদের জন্য)। আমর ইবনুল আস (রা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি অনারবদের দেশে প্রবেশ করল, অতঃপর তাদের গৃহের ন্যায় গৃহ নির্মাণ করল, তাদের আংটি বা মুদ্রার অনুকরণ করল এবং মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তাদের আদর্শের ওপর অটল থাকল, কিয়ামতের দিন সে তাদের সাথেই পুনরুত্থিত হবে। আয়েশা (রা.) পেয়ালা সাজিয়ে রাখা এবং তা সোনা বা রুপা দ্বারা অলঙ্কৃত করা থেকে নিষেধ করেছেন। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) যখনই রুপাখচিত কোনো পাত্রে পানি পান করতে যেতেন, তিনি তা ভেঙে ফেলতেন। আনাস বিন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সাবুরে ছিলেন। এমতাবস্থায় একজন গ্রাম্য নেতা তাঁর নিকট সোনা বা রুপার পাত্রে 'খাবীস' (মিষ্টান্ন) নিয়ে এল। তিনি তা খেতে অস্বীকার করলেন। তারা বলল: এটি তাদের নিকট কঠিন বিষয়। তারা বলল: তাহলে এটি একটি রুটির ওপর ঢেলে দাও। অতঃপর তা আনা হলো এবং তিনি তা আহার করলেন। গামলা, জগ, বড় বাটি, থালা এবং দস্তরখান সোনা বা রুপার তৈরি করা উচিত নয়; কারণ এটি অনারবদের এবং অহংকারী ও বিলাসীদের কাজ। এটি ধর্মপ্রাণ লোকদের চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং এতে মুদ্রার মজুদদারি ও মানুষের জন্য তার অপচয় হয়, তাই তা জায়েয নয়। যেমন খাদ্যদ্রব্য মজুদ করা জায়েয নয় যখন তা দুষ্প্রাপ্য হয়। যদি কেউ কোনো মূল্যবান পাত্রকে রুপা দিয়ে মেরামত করতে চায়, তবে তা জায়েয। তবে যদি পাত্রের মুখে রুপার প্রলেপ থাকে, অথবা সম্পূর্ণ পাত্রটিতেই থাকে, যাতে পানকারী ঐ রুপার স্থান স্পর্শ করা ছাড়া পান করতে না পারে, তবে তা থেকে পান করা উচিত নয়। আর যদি এর কোনো অংশে রুপা থাকে, তবে যেখানে রুপা নেই সেখান থেকে পান করবে। এটি তখনই বৈধ যখন রুপা লাগানো হবে পাত্রের ফাটল জোড়া দেওয়ার জন্য। তবে যদি তা সৌন্দর্যের জন্য হয় তবে তা হারাম। আর স্ফটিক, মূল্যবান কাঁচ, ইয়ামানি সিরামিক, খচিত পাত্র এবং মণি-মুক্তার পাত্র ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই, তবে তা বর্জন করাই উত্তম।
কারো জন্য সাদা চুল বা এই জাতীয় কিছু উপড়ে ফেলা উচিত নয়। বর্ণিত আছে যে, একজন নাপিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোঁফ ছোট করছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি একটি সাদা চুল দেখলেন এবং তা উপড়ে ফেলতে চাইলেন। তখন তিনি তাকে নিষেধ করলেন। এবং তিনি বলেছেন: (পক্বতা বা সাদা চুল মুসলিমের নূর)। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবরাহীম আলাইহিস সালাম তাঁর চুলে সাদা রঙ দেখলেন। তখন তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক, এটি কী? আল্লাহ বললেন: গাম্ভীর্য। তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক, আমার গাম্ভীর্য বৃদ্ধি করে দিন। সুলাইমান বিন ইবরাহীম (আলাইহিমুস সালাম) থেকে বর্ণিত, যখন তাঁর মাথার কিছু অংশ পেকে গেল, তিনি শুভ্রতাকে অপছন্দ করলেন। তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর কাছে ওহী পাঠালেন যে, এটি দুনিয়াতে তাঁর জন্য শিক্ষা এবং আখিরাতে নূর।

আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি কোনো পুরুষ তার দাড়ি বা মাথা থেকে সাদা চুল উপড়ে ফেলা অপছন্দ করতেন। আর ইবরাহিম (আ.)-এর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, তিনি চুল উপড়ানো অপছন্দ করতেন, তবে কাঁচি দিয়ে ছেঁটে ফেলাতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না। সম্ভবত তিনি এই মত পোষণ করতেন যে, অল্প চুলও অধিক চুলের মতোই বিবেচিত। আর অধিক চুল যেমন মাথার চুলের মতো কামানো হয় কিন্তু উপড়ানো হয় না, ঠিক তেমনি কালোর মাঝে সাদা চুল যদি কষ্টের কারণ হয়, তবে তা কেটে ফেলা যাবে কিন্তু মাথার চুলের মতো উপড়ানো যাবে না; যদিও এই দুটির মধ্যে পার্থক্য থাকতে পারে। কারণ পুরো মাথার চুল উপড়ানো দীর্ঘস্থায়ী ও নিরন্তর ব্যথার উদ্রেক করে, তাই চুলের সেই কষ্ট সহ্য করা উক্ত ব্যথার ভার বহন করার চেয়ে সহজসাধ্য। আর একটি, দুটি বা তিনটি চুলের ক্ষেত্রে এমন কোনো নজির নেই যা আগে কেউ করেনি, বরং এটি ছিল একটি নিরাপদ আশ্রয়ের মতো; ফলে সেগুলো উপড়ানো বা কাটা উভয়ই সমান। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর খিজাব (চুলে রঙ লাগানো) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: "তোমরা সাদা চুল পরিবর্তন করো এবং ইহুদিদের সদৃশ হয়ো না।" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "তোমরা পরিবর্তন করো এবং ইহুদিদের সদৃশ হয়ো না।" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই ইহুদি ও খ্রিস্টানরা রঙ লাগায় না, সুতরাং তোমরা তাদের বিপরীত করো।" আর যা দিয়ে খিজাব লাগানো হবে সে বিষয়ে আবু যার (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা এই সাদা চুল পরিবর্তন করার জন্য যা ব্যবহার করো তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো মেহেদি ও কাতাম।" মুহাম্মদ ইবনে সিরিন বলেন, আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর খিজাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: তিনি খিজাব করার পর্যায়ে পৌঁছাননি। আমি বললাম: আবু বকর (রা.) কী দিয়ে খিজাব লাগাতেন? তিনি বললেন: মেহেদি ও কাতাম দিয়ে। উমর, আনাস ইবনে মালিক এবং ইবনে সিরিন (রা.) মেহেদি দিয়ে খিজাব লাগাতেন। আবদুর রহমান ইবনে আসওয়াদ বলেন: আমাকে আয়েশা (রা.)-এর নিকট পাঠানো হয়েছিল, তিনি আমাকে রঙ লাগানোর জন্য নির্দেশ দিচ্ছিলেন, কারণ আবু বকর (রা.) রঙ লাগাতেন। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে, তিনি আমাকে মেহেদি ও কাতাম ব্যবহার করতে তাকিদ দেন, তাই আমি তা করলাম, অথচ ইতিপূর্বে আমি তা করতাম না। ইবনে উমর (রা.)-এর জন্য 'ওয়ারস' ও জাফরান সিদ্ধ করা হতো এবং তিনি তা দিয়ে খিজাব লাগাতেন। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আবু বকর (রা.) মেহেদি ও কাতাম দিয়ে খিজাব লাগাতেন। উমর (রা.)-ও মেহেদি ও কাতাম দিয়ে খিজাব লাগাতেন। উমর (রা.) কেবল মেহেদি দিয়েও খিজাব লাগাতেন। বর্ণনাকারীগণ বলেন: আমি নবী (সা.)-কে দেখেছি। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দাড়িতে খিজাব লাগানোর মতো পর্যাপ্ত সাদা চুল ছিল না। রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর দাড়িতে মাত্র সতেরোটি সাদা চুল ছিল। আর কালো খিজাবের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ...

আল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা কালো রঙ থেকে বেঁচে থাকো)। আর আবু কুহাফাকে নিয়ে আসা হলে তার মাথা ও দাড়ি মেঘের মতো ধবধবে সাদা ছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তোমরা এটি পরিবর্তন করো এবং কালো রঙ পরিহার করো)। আতা ইবনে আবি রাবাহকে 'ওয়াসমাহ' (কালো রঙের উদ্ভিদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি এমন কিছু যা মানুষ নতুনভাবে উদ্ভাবন করেছে। আমি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবীকে দেখেছি, তাদের কাউকে আমি ওয়াসমাহ দিয়ে রঙ করতে দেখিনি, তারা মেহেদি এবং কাতাম (এক প্রকার উদ্ভিদ) দিয়ে রঙ করতেন।
যদি কোনো প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করে যে: এটি যদি মুমিনের নূর বা জ্যোতি হয়, তবে কেন তা পরিবর্তন করা মুস্তাহাব করা হলো? আর কেন রঙ করা মাকরূহ হলো না, যেমনটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তাদের কেউ একজন এমন নূরের প্রতি অগ্রসর হয় যা আল্লাহ তার চেহারায় দান করেছেন, এরপর সে তা নিভিয়ে দেয়—অর্থাৎ রঙ করার মাধ্যমে।
এর উত্তর হলো: পক্কতা বা সাদা চুল পরিবর্তনের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মূল উদ্দেশ্য সম্ভবত এটাই যে ইহুদি ও নাসারাদের সামনে আমাদের দ্বীনের প্রশস্ততা প্রকাশ করা, এবং তাদের ওপর যে ধরনের কঠোরতা ও শৃঙ্খল ছিল তা আমাদের ওপর নেই—এটি ফুটিয়ে তোলা। আর মানুষের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যে বার্ধক্যের শুভ্রতাকে অপছন্দ করে, যদিও তা রোধ করার সামর্থ্য তার নেই, তাই তার জন্য তা পরিবর্তনের সুযোগ রাখা হয়েছে। যাতে সে নিজের চেহারায় এমন কিছু না দেখে যা সে অপছন্দ করে। তবে কালো রঙের বিষয়টি এমন মনে হয় যে, এটি নারীদের জন্য তাদের স্বামীদের সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করার জন্য নিঃশর্ত অনুমতি রয়েছে। কিন্তু পুরুষদের জন্য নয়, কারণ নারীর উদ্দেশ্য হলো তার স্বামীর জন্য নিজেকে সজ্জিত করা এবং তাকে তার মাথা এমনভাবে দেখানো যেন তা সাদা হয়নি, বরং আগের মতোই আছে। পক্ষান্তরে পুরুষরা এই উদ্দেশ্যে রঙ করে না, তারা রঙ করে যাতে শুভ্রতার ওপর তাদের দৃষ্টি না পড়ে যা তারা অপছন্দ করে। আর কালো রঙ ব্যতীত অন্য রঙ ব্যবহারের মাধ্যমে তাদের জন্য কালো রঙ থেকে বিমুখ থাকার প্রশস্ত সুযোগ রয়েছে, যা মূলত নারীদের প্রয়োজন। তাই উত্তম হলো পুরুষরা যেন এই বিষয়ে নারীদের সাদৃশ্য গ্রহণ না করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
বর্ণিত আছে যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে চুল কালো করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: আমার কাছে যদি এমন কিছু থাকত যা দিয়ে আমি আমার চুল কালো করতে পারতাম, তবে আমি তা খুবই পছন্দ করতাম। আর এটি এজন্য যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যেই আবদ্ধ ছিলেন এবং তাঁর পরে তিনি আর কারো জন্য বৈধ ছিলেন না এবং তিনি ছিলেন সকল মুমিনের মাতা। ফলে তাঁর পক্ষ থেকে এই কাজ কারো প্রতি কোনো প্রকার আকর্ষণ তৈরির কারণ হওয়ার অবকাশ ছিল না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর দাড়ি থেকে কিছু অংশ কাটার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (তোমরা গোঁফ ছোট করো এবং দাড়ি ছেড়ে দাও)। সাহাবায়ে কেরাম থেকেও এই বিষয়ে বর্ণনা এসেছে। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর দাড়ি মুষ্টিবদ্ধ করে ধরতেন এবং হাতের মুষ্টির অতিরিক্ত অংশটুকু কেটে ফেলার নির্দেশ দিতেন। আর যে ব্যক্তি মাথা মুণ্ডন করত সেও এরূপ করত।

...তাঁর আদেশে এবং তিনি তাঁর গালের দুই পাশের দাড়ি থেকে নিতেন এবং দাড়ির প্রান্তগুলো সমান করতেন। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর দাড়ি মুষ্টিবদ্ধ করতেন এবং তারপর নিচের ঠোঁটের নিচের অংশের (অনফাকা) অতিরিক্ত দাড়িটুকু কেটে ফেলতেন।
হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দাড়ির দৈর্ঘ্য এবং এর চারপাশ থেকে দাড়ি কাটলে কোনো সমস্যা নেই। তাউস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি দাড়ির ভেতরের অংশ থেকে কাটায় কোনো সমস্যা মনে করতেন না। ইব্রাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর দাড়ির পরিপাটি হওয়ার অপেক্ষা করতেন এবং এর চারপাশ থেকে কাটতেন। তবে গোঁফ মুণ্ডন করা (কামিয়ে ফেলা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কিংবা তাঁর সাহাবীদের থেকে প্রমাণিত নয়। আবু দুহা বলেন, আমি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের, আবু সালামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ এবং কাসিম ইবনে মুহাম্মদকে দেখেছি; আমি তাদের কাউকে মানুষের সাধারণ অভ্যাসের বাইরে অতিরিক্ত কিছু করতে দেখিনি। তবে গোঁফ থেকে কিছু অংশ কাটা দাড়ির মতো নয়, বরং এটি একটি সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার গোঁফ থেকে কাটবে না, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।" উমর ইবনে আব্দুল আজিজকে গোঁফ ছাঁটার সুন্নাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তা ততক্ষণ পর্যন্ত কাটা যখন ইতার (চামড়া) প্রকাশ পায়, অর্থাৎ ঠোঁটের চারপাশের স্পষ্ট রেখা যা গোঁফ এবং ঠোঁটের দৃশ্যমান অংশের মাঝে অবস্থিত।" আর যার পক্ষে সম্ভব হয়—যখন সে মাথা মুণ্ডন করে না এবং চুল লম্বা রাখে—চুলের যত্ন নেওয়া এবং নিয়মিত তেল ও চিরুনি ব্যবহার করা, তবে সে যেন তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেভাবে রাখতেন সেভাবে রাখে। তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর জুম্মাহ (মাথার চুল) ছিল যা কানের লতি পর্যন্ত ঢেকে রাখত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যার চুল আছে, সে যেন তার যত্ন নেয়।" বর্ণিত আছে যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে তার ঘাড়ের চুল কামিয়েছে কিন্তু পুরো মাথা কামায়নি। তখন তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি কোনো জাতির সাদৃশ্য অবলম্বন করে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।" আর এর কারণ হলো তাঁরা অনারবদের অনুকরণ অপছন্দ করতেন এবং এটি ছিল সেই জাতীয় কাজ। বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি মুহাম্মদ ইবনে সীরিনের নিকট প্রবেশ করল যার চুল দীর্ঘ ছিল। তিনি বললেন: এটি অপছন্দনীয়। অতঃপর তার নিকট এমন এক ব্যক্তি প্রবেশ করল যে তার চুল গোড়া থেকে কামিয়ে ফেলেছিল, তিনি বললেন: এটিও অপছন্দনীয়। আর চুল আঁচড়ানো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পছন্দ করতেন; তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন প্রতিদিন চুল না আঁচড়ায় বরং মাঝে মাঝে (এক দিন পর পর) আঁচড়ায়।" বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'ইরফাহ' থেকে নিষেধ করেছেন। বলা হয়েছে: যেন তা (বিলাসিতাকে) বাড়িয়ে না দেয়। আর বর্ণনাকারী নিজেই এই হাদিস বর্ণনা করেছেন। 'ইরফাহ' সম্পর্কে এক ব্যক্তি বলেছেন: এটি হলো প্রতিদিন (চুল বিন্যাস করা)। বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে উস্কোখুস্কো চুলে দেখলেন...

তিনি বললেন: (হয় তুমি তোমার মাথার চুলের যত্ন নেবে নতুবা তা মুণ্ডন করবে)। আবু কাতাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমার 'জুম্মাহ' (ঘাড় পর্যন্ত লম্বা চুল) ছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (এর সম্মান করো এবং এর উত্তম যত্ন নাও)। ফলে তিনি প্রতিদিন তা আঁচড়াতেন।
আর সিঁথি করার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মদিনায় আসলেন, তখন দেখলেন মুশরিকরা সিঁথি করে। আর তিনি আহলে কিতাবদের চুল সোজা ছেড়ে রাখতে দেখলেন। যখন কোনো বিষয়ে দুটি পদ্ধতি থাকত এবং তাতে কোনো বিশেষ শরয়ি নির্দেশ দেওয়া হতো না, তখন তিনি আহলে কিতাব যা করত তা-ই করতেন এবং মুশরিকদের কাজ বর্জন করতেন। পরবর্তীতে তিনি চুল ছেড়ে রাখা বর্জন করেন এবং এর পরিবর্তে সিঁথি করেন। সুতরাং সিঁথি করাই ছিল উভয় পদ্ধতির মধ্যে সর্বশেষ আমল। আর এই হাদিসের তাৎপর্য হলো, যখন তিনি দুটি বিষয়ের বৈধতা সম্পর্কে জানতেন এবং দেখতেন আহলে কিতাব একটির ওপর রয়েছে আর মুশরিকরা অন্যটির ওপর, তখন তিনি আহলে কিতাব যা করত তা-ই পছন্দ করতেন। মুশরিকরা যেটির ওপর থাকত তার বিপরীতে আহলে কিতাবদের পদ্ধতিটিই তাঁর কাছে অগ্রাধিকার পেত। যদি কোনো বিষয়ের হারাম বা হালাল হওয়ার ব্যাপারে সংশয় থাকত, তবে তিনি এ ব্যাপারে আহলে কিতাবের অনুসারী হতেন না। কারণ মহান আল্লাহ তাঁকে তাদের অনুসারী হতে পাঠাননি, বরং তিনি যেন অনুসৃত হন সে জন্য পাঠিয়েছেন। এতে স্পষ্ট হলো যে, হাদিসের তাৎপর্য তাই যা আমরা বলেছি। আর আল্লাহই তাওফিক দানকারী।
আর মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন করা এবং কিছু অংশ ছেড়ে দেওয়া (কাযা) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'কাযা' করতে নিষেধ করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: মাথার উপরিভাগে চুল রাখা এবং মাথার পার্শ্বদেশগুলো মুণ্ডন করা। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বলেছেন: তবে বালকের কপাল ও ঘাড়ের চুলের ক্ষেত্রে কোনো সমস্যা নেই। যে 'কাযা' নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা সম্ভবত এ কারণে যে এটি অনারবদের অনুকরণ। তারা এটিকে সৌন্দর্য ও প্রভাব-প্রতিপত্তি মনে করত। এটি তাদের সাধারণ ও বিশেষ—উভয় শ্রেণীর মধ্যেই ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল।
আর 'দুয়াবাহ' (চুলের গুচ্ছ বা ঝুটি) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। বর্ণিত আছে যে, আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এক পুত্রের 'দুয়াবাহ' ছিল। আবার বর্ণিত আছে যে, এক মহিলা তার এক পুত্রকে নিয়ে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট আসলেন যার 'দুয়াবাহ' ছিল এবং তাঁর কাছে তার জন্য দোয়া চাইলেন। তখন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: আগে এর এই ইহুদিয়ানা মুণ্ডন করো। অন্য একটি হাদিসে আছে যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট একটি বালক বা বালিকা আসল যার 'দুয়াবাহ' ছিল, তখন তিনি বললেন: আমাদের থেকে এই ইহুদিয়ানা দূর করো।

এই বিষয়ে বক্তব্য হলো যে, এটি ইহুদিদের কাজ হিসেবে পরিচিত ছিল, তাই তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা সমীচীন নয়। তাদের বিরোধিতা করার লক্ষ্যে পাকা চুল পরিবর্তন না করাই ছিল অধিকতর উত্তম, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। যখন কোনো ব্যক্তি তার চুল মুণ্ডন করে বা ছোট করে, অথবা নখ কাটে কিংবা হিজামা করায়, তখন শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া প্রতিটি অংশ দাফন করা বাঞ্ছনীয়। বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুল, নখ এবং ঋতুস্রাব ও হিজামার রক্ত দাফন করার কথা বলতেন। আরও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজামা করালেন, অতঃপর এক ব্যক্তিকে বললেন, "এটি দাফন করে দাও যেন কোনো কুকুর এটি খুঁজে না পায়।" বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজামা করিয়ে জনৈক ব্যক্তিকে বললেন, "এটি নিয়ে যাও (এবং দাফন করো)।" সে গিয়ে তা পান করে নিল। অতঃপর ফিরে এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল, "আমি আমার পেটের চেয়ে অধিক নিরাপদ কোনো জায়গা খুঁজে পাইনি, তাই আমি এটি পান করে নিয়েছি।" তিনি বললেন, "আগুন তোমাকে স্পর্শ করবে না, তবে পুনরায় এমনটি করো না।"

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে একচল্লিশতম অধ্যায়
এটি খেলাধুলা ও আমোদ-প্রমোদ নিষিদ্ধ হওয়া বিষয়ক একটি অধ্যায়
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলো, আল্লাহর কাছে যা রয়েছে তা আমোদ-প্রমোদ ও ব্যবসা অপেক্ষা উত্তম।" এটি ঐসব লোকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে খুতবা প্রদানরত অবস্থায় রেখে তাঁর কাছ থেকে সরে গিয়েছিল, যখন দিহয়া আল-কালবি শাম থেকে তাঁর ব্যবসার কাফেলা নিয়ে উপস্থিত হয়েছিলেন। তখন তাদের সেই কাফেলার দিকে বেরিয়ে যাওয়া এবং অন্য বিষয়ের প্রতি দৃষ্টিপাত করা আমোদ-প্রমোদ হিসেবে গণ্য হয়েছিল, কারণ তাতে কোনো পারলৌকিক ফায়দা ছিল না; তবে এটি এমন সম্পদ ছিল যাতে কোনো গুনাহ ছিল না যদি তা অন্য কোনো পরিস্থিতিতে সংঘটিত হতো। কিন্তু যেহেতু এর সাথে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি বিমুখতা এবং তাঁর মজলিস থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া জড়িয়ে গিয়েছিল, তাই এটি গুরুতর ও বড় অপরাধে পরিণত হয় এবং এ সম্পর্কে কুরআনের আয়াত অবতীর্ণ হয় এবং একে আমোদ-প্রমোদ হিসেবে নামকরণ করা হয়।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "মানুষ যা কিছু নিয়ে আমোদ-প্রমোদ করে তার সবই অসার, তবে তার ধনুক দিয়ে তীর নিক্ষেপ করা, তার ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ দেওয়া এবং তার স্ত্রীর সাথে ক্রীড়া-কৌতুক করা ব্যতীত; কেননা এগুলো সত্যের অন্তর্ভুক্ত।" এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—মানুষ যা কিছু নিয়ে আমোদ-প্রমোদ করে যা তার ইহকাল বা পরকালে কোনো উপকারে আসে না, তা অসার এবং তা থেকে বিমুখ থাকাই শ্রেয়। তবে এই তিনটি বিষয় এমন যে, যদিও সে এগুলো বিনোদন, মানসিক প্রশান্তি ও আনন্দের জন্য করে, তবুও এগুলো সত্য হিসেবে গণ্য কারণ এগুলো এমন বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত যা ফলদায়ক হতে পারে। কেননা তীর নিক্ষেপ এবং ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ দেওয়া উভয়ই যুদ্ধের প্রস্তুতির সহায়ক। আর স্ত্রীর সাথে আমোদ-প্রমোদ এমন সন্তান লাভের কারণ হতে পারে, যে আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করবে এবং তাঁর ইবাদত করবে। এই কারণেই এই তিনটি বিষয় সত্যের অন্তর্ভুক্ত।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো পাশা খেলা ও দাবা খেলা, আর এ সম্পর্কে বিভিন্ন বর্ণনা ও আছার বর্ণিত হয়েছে। এ দুটির ব্যাপারে মোদ্দা কথা হলো, বাজি বা অর্থের শর্তে খেলা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম। আর অর্থের শর্ত ছাড়া এ দুটি খেলার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে আমার নিকট এগুলোর হারাম হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত বলে মনে হয়, আল্লাহই ভালো জানেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে পাশা খেলা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি পাশার গুটি নিক্ষেপ করে তা দিয়ে খেলে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অবাধ্যতা করল; সে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অবাধ্যতা করল; সে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অবাধ্যতা করল।"

তৃতীয় একটি বর্ণনায় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি পাশা দিয়ে খেলে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো)। চতুর্থ একটি বর্ণনায় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাশা খেলা থেকে নিষেধ করেছেন। পঞ্চম একটি বর্ণনায় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি নার্দ বা পাশা দিয়ে খেলল, সে যেন তার হাত শুকরের গোশত ও রক্তের মধ্যে ডুবিয়ে দিল)। আলেমগণের নিকট এর অর্থ হলো, অর্থাৎ সে যেন শুকরের গোশত খাওয়ার উদ্দেশ্যে তাতে হাত ডুবিয়ে দিল। মোদ্দাকথা হলো, নার্দ খেলা শুকরের গোশত খাওয়ার সমতুল্য।
ষষ্ঠ একটি বর্ণনায় আছে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক কওমের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা নার্দ খেলছিল, তখন তিনি বললেন: (উদাসীন অন্তর, খেলুড়ে জিহ্বা এবং কর্মহীন হাত)।
যদি বলা হয়: এতে তো নিষেধের কোনো স্পষ্ট বাণী নেই। তবে বলা হবে: ইতিপূর্বে যে পরিমাণ নিষেধ বর্ণিত হয়েছে তা-ই যথেষ্ট। এটি মূলত নিষেধের অতিরিক্ত হিসেবে ঘৃণা প্রকাশ ও ভর্ৎসনা। এটি নিজেই নিষেধ হিসেবে গণ্য হওয়ার যোগ্য, কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কাফেরদের এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: {তাদের অন্তরসমূহ উদাসীন}। আর এটি সুবিদিত যে, তিনি তাদের অন্তরের উদাসীনতার জন্য নিন্দা কেবল তখনই করেছেন যখন সেই উদাসীনতা তাদের জন্য নিষিদ্ধ বিষয়ের মাধ্যমে হয়েছে। একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নার্দ খেলোয়াড়দের নিন্দা করেছেন তাদের অন্তরের উদাসীনতার কারণে; এটিও সেই একই পথেরই অনুসারী। খেলুড়ে জিহ্বার বিষয়টি ও তদ্রূপ, কারণ জিহ্বাকে অনর্থক কাজের জন্য সৃষ্টি করা হয়নি, বরং একে সৃষ্টি করা হয়েছে জিকির ও সত্য কথা বলার জন্য। সুতরাং যখন তা অনর্থক কাজে লিপ্ত হয়, তখন তা এমন কাজে ব্যবহৃত হয় যা সমীচীন নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর সাহাবীগণের ক্ষেত্রে আবদুল্লাহ ইবনে ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন কাউকে নার্দ খেলতে দেখতেন, তখন তাকে প্রহার করতেন এবং সেগুলো ভেঙে ফেলতেন এবং আদেশ দিতেন ফলে তা আগুনে পুড়িয়ে ফেলা হতো। আবু মুসা আশআরী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা এই পাশাগুলো থেকে বেঁচে থাকো—অর্থাৎ সেই চিহ্নিত বস্তুগুলো যা জাঁকজমকপূর্ণভাবে তৈরি করা হয়—কেননা এগুলো জুয়ার অন্তর্ভুক্ত। আবদুল্লাহ ইবনে ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি পাশা দিয়ে খেলে এবং জুয়া ধরে, তার উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে শুকরের গোশত খায়। আর যে ব্যক্তি পাশা দিয়ে খেলে কিন্তু জুয়া ধরে না, তার উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে তার চর্বি গায়ে মাখে কিন্তু তার গোশত খায় না। আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: দুইটি জ্বলন্ত অঙ্গার উলটপালট করা আমার কাছে দুইটি পাশা দিয়ে খেলার চেয়ে অধিক প্রিয়। আর তিনি যখন তাদের পাশ দিয়ে যেতেন যারা নার্দ খেলছিল, তখন তাদের বুদ্ধির আচ্ছন্নতার কারণে তিনি দিনের অর্ধেক সময় (তাদের উপেক্ষা করতেন)। কাতাদাহ রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাশা খেলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: (এটি অনারবদের জুয়া)। এবং তিনি বললেন...