ويقال له: ما أنكرت أن يرد المغصوب إنما يحتاج إليه لفسخ الجناية القائمة في الحال وفي الحيلولة بين المالك ولملكه بغيًا وعدوا فهو من المغاصب بمنزل الإسلام من المرتد. ومعلوم أن المرتد إنما يكون تائبًا إذا ندم على ردته فأسلم وعزم على أن لا يعود، وإن إسلامه توبته. ولا يصح أن يقال أن ندمه هو التوبة. والإسلام يحتاج إليه ليصير سببًا لإسلامه. كذلك رد المغصوب هو التوبة والندم يحتاج إليه ليصير سببًا لرد المال إلى مالكه والله أعلم.
واحتج هذا الزاعم لقوله. بأن التوبة قد تصح عن كثير من الذنوب التي ليس يحتاج فيها إلى رد شيء، فعلمنا أن التوبة هي الندم والعزم على ترك العود.
فيقال: قد أنبأنا الله عز وجل أن التوبة من الشرك هو الإسلام فإنه عز وجل قال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد، فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} فمعلوم أن إقام الصلاة وإيتاء الزكاة لا تكون إلا بعد الإسلام. فصح أن معنى قوله {فإن تابوا} أي فإن أسلموا. وقال {قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}. والانتهاء عن الكفر لا يقع بالندم عليه وإنما يقع بالإسلام. فصح أن توبة الكافر إسلامه ثم لم يجز أن يقال أن إسلامه ليس من صلب توبته، لأن كثيرًا من الذنوب يتاب منها من غير أن يحتاج في التوبة منها إلى عقد الإسلام، فما أنكرت أن كثيرًا من الذنوب وإن كان يتاب منها من غير أن يحتاج فيها إلى دفع مال فذلك لا يدل على أن التوبة إذا كانت من الغصب لم يكن رد المال من أصل التوبة والله أعلم.
ويقال له: أرأيت الواحد إذا هم بغصب مال رجل فغصبه، أهو مذنب بهمه أو لغصبه أو بهما؟ فإن قال: بهما. قيل: فما أنكرت أنه إذا ندم وهم بالرد، فرد كان بإتيانهما كما كان في الابتداء مذنبًا بهما، ولو وجب أن يكون تائبًا بالندم، فالرد جميعًا، لأن من الناس من تصح توبته من غير أن يكون معها رد مال، لوجب أن لا يكون الابتداء مذنبًا بما لهم والأخذ جميعًا. لأن من المذنبين من يكون منه الذنب، ويكتب عليه من غير
واحتج هذا الزاعم لقوله. بأن التوبة قد تصح عن كثير من الذنوب التي ليس يحتاج فيها إلى رد شيء، فعلمنا أن التوبة هي الندم والعزم على ترك العود.
فيقال: قد أنبأنا الله عز وجل أن التوبة من الشرك هو الإسلام فإنه عز وجل قال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد، فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} فمعلوم أن إقام الصلاة وإيتاء الزكاة لا تكون إلا بعد الإسلام. فصح أن معنى قوله {فإن تابوا} أي فإن أسلموا. وقال {قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}. والانتهاء عن الكفر لا يقع بالندم عليه وإنما يقع بالإسلام. فصح أن توبة الكافر إسلامه ثم لم يجز أن يقال أن إسلامه ليس من صلب توبته، لأن كثيرًا من الذنوب يتاب منها من غير أن يحتاج في التوبة منها إلى عقد الإسلام، فما أنكرت أن كثيرًا من الذنوب وإن كان يتاب منها من غير أن يحتاج فيها إلى دفع مال فذلك لا يدل على أن التوبة إذا كانت من الغصب لم يكن رد المال من أصل التوبة والله أعلم.
ويقال له: أرأيت الواحد إذا هم بغصب مال رجل فغصبه، أهو مذنب بهمه أو لغصبه أو بهما؟ فإن قال: بهما. قيل: فما أنكرت أنه إذا ندم وهم بالرد، فرد كان بإتيانهما كما كان في الابتداء مذنبًا بهما، ولو وجب أن يكون تائبًا بالندم، فالرد جميعًا، لأن من الناس من تصح توبته من غير أن يكون معها رد مال، لوجب أن لا يكون الابتداء مذنبًا بما لهم والأخذ جميعًا. لأن من المذنبين من يكون منه الذنب، ويكتب عليه من غير
তাকে বলা হবে: আপনি কেন অস্বীকার করছেন যে জবরদখলকৃত সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়া মূলত বর্তমান অপরাধটি বাতিল করতে এবং অন্যায় ও শত্রুতা বশত মালিক ও তার মালিকানার মাঝে সৃষ্ট বাধা দূর করার জন্য প্রয়োজন? সুতরাং জবরদখলকারীর ক্ষেত্রে এর অবস্থান মুরতাদের কাছে ইসলামের অবস্থানের মতো। এটি সুবিদিত যে, মুরতাদ কেবল তখনই তওবাকারী হয় যখন সে তার ধর্মত্যাগের জন্য অনুতপ্ত হয়, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে এবং পুনরায় ফিরে না যাওয়ার সংকল্প করে; আর তার ইসলাম গ্রহণই হলো তার তওবা। এটা বলা সঠিক নয় যে, তার অনুশোচনাই হলো তওবা। বরং ইসলাম গ্রহণ এ জন্যই প্রয়োজন যাতে তা তার ইসলামের কারণ হতে পারে। একইভাবে জবরদখলকৃত সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়া হলো তওবা, আর অনুশোচনা এ জন্য প্রয়োজন যাতে তা মালিকের কাছে সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়ার কারণ হতে পারে। আল্লাহ ভালো জানেন।
এই দাবিদার তার মতের স্বপক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেন যে, তওবা এমন অনেক পাপের ক্ষেত্রেও সঠিক হয় যেখানে কোনো কিছু ফিরিয়ে দেওয়ার প্রয়োজন হয় না। সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, তওবা হলো অনুশোচনা এবং পুনরায় পাপে ফিরে না যাওয়ার সংকল্প।
এর উত্তরে বলা হবে: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আমাদের জানিয়েছেন যে, শিরক থেকে তওবা হলো ইসলাম গ্রহণ। কেননা তিনি আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {অতঃপর মুশরিকদের হত্যা কর যেখানেই তাদের পাও, তাদের বন্দি কর, তাদের অবরুদ্ধ কর এবং প্রতিটি ঘাঁটিতে তাদের অপেক্ষায় ওত পেতে থাক। কিন্তু যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত দেয়, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও।} সুতরাং এটি সুবিদিত যে, সালাত কায়েম করা এবং জাকাত প্রদান করা ইসলাম গ্রহণ ব্যতীত হয় না। অতএব এটি প্রমাণিত যে, তাঁর বাণী {যদি তারা তওবা করে} এর অর্থ হলো—যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে। তিনি আরও বলেছেন: {কাফেরদের বলুন, যদি তারা বিরত হয়, তবে যা অতীত হয়েছে তা ক্ষমা করা হবে।} কুফর থেকে বিরত হওয়া কেবল অনুশোচনার মাধ্যমে ঘটে না, বরং তা কেবল ইসলামের মাধ্যমেই ঘটে। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে কাফেরের তওবা হলো তার ইসলাম গ্রহণ। এমতাবস্থায় এটি বলা বৈধ নয় যে, তার ইসলাম গ্রহণ তার তওবার মূল অংশ নয় কেবল এ কারণে যে, অনেক পাপ থেকে তওবা করার জন্য ইসলাম গ্রহণের অঙ্গীকারের প্রয়োজন হয় না। সুতরাং আপনি কেন অস্বীকার করছেন যে, অনেক পাপ থেকে যদিও সম্পদ প্রদান ছাড়াই তওবা করা যায়, তবুও তা একথার দলিল নয় যে তওবা যদি জবরদখল থেকে হয় তবে সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়া তওবার মূল উপাদানের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আল্লাহ ভালো জানেন।
তাকে আরও বলা হবে: আপনি কি মনে করেন যে, যখন কোনো ব্যক্তি কারো সম্পদ জবরদখল করার সংকল্প করে এবং তা জবরদখল করে নেয়, সে কি তার সংকল্পের জন্য অপরাধী, না কি জবরদখলের জন্য, না কি উভয়টির জন্য? যদি সে বলে: উভয়টির জন্য। তখন বলা হবে: তবে আপনি কেন অস্বীকার করছেন যে, যখন সে অনুতপ্ত হবে এবং ফিরিয়ে দেওয়ার সংকল্প করবে, অতঃপর ফিরিয়ে দেবে, তখন এই উভয় কাজের মাধ্যমেই সে তওবাকারী হবে, যেমনটি শুরুতে এই উভয় কাজের মাধ্যমেই সে অপরাধী হয়েছিল? আর যদি অনুশোচনা ও সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়া—উভয়টি মিলেই তওবাকারী হওয়া আবশ্যক হয়, যেহেতু এমন কিছু মানুষ রয়েছে যাদের তওবা কোনো সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়া ছাড়াই সঠিক হয়, তবে তো এটিও আবশ্যক হতো যে শুরুতে সংকল্প করা এবং গ্রহণ করা—উভয়টির জন্য অপরাধী না হওয়া। কারণ অপরাধীদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও রয়েছে যার থেকে পাপ সংঘটিত হয় এবং তার বিপরীতে তা লিখিত হয় অন্য কোনো...
এই দাবিদার তার মতের স্বপক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেন যে, তওবা এমন অনেক পাপের ক্ষেত্রেও সঠিক হয় যেখানে কোনো কিছু ফিরিয়ে দেওয়ার প্রয়োজন হয় না। সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, তওবা হলো অনুশোচনা এবং পুনরায় পাপে ফিরে না যাওয়ার সংকল্প।
এর উত্তরে বলা হবে: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আমাদের জানিয়েছেন যে, শিরক থেকে তওবা হলো ইসলাম গ্রহণ। কেননা তিনি আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {অতঃপর মুশরিকদের হত্যা কর যেখানেই তাদের পাও, তাদের বন্দি কর, তাদের অবরুদ্ধ কর এবং প্রতিটি ঘাঁটিতে তাদের অপেক্ষায় ওত পেতে থাক। কিন্তু যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত দেয়, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও।} সুতরাং এটি সুবিদিত যে, সালাত কায়েম করা এবং জাকাত প্রদান করা ইসলাম গ্রহণ ব্যতীত হয় না। অতএব এটি প্রমাণিত যে, তাঁর বাণী {যদি তারা তওবা করে} এর অর্থ হলো—যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে। তিনি আরও বলেছেন: {কাফেরদের বলুন, যদি তারা বিরত হয়, তবে যা অতীত হয়েছে তা ক্ষমা করা হবে।} কুফর থেকে বিরত হওয়া কেবল অনুশোচনার মাধ্যমে ঘটে না, বরং তা কেবল ইসলামের মাধ্যমেই ঘটে। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে কাফেরের তওবা হলো তার ইসলাম গ্রহণ। এমতাবস্থায় এটি বলা বৈধ নয় যে, তার ইসলাম গ্রহণ তার তওবার মূল অংশ নয় কেবল এ কারণে যে, অনেক পাপ থেকে তওবা করার জন্য ইসলাম গ্রহণের অঙ্গীকারের প্রয়োজন হয় না। সুতরাং আপনি কেন অস্বীকার করছেন যে, অনেক পাপ থেকে যদিও সম্পদ প্রদান ছাড়াই তওবা করা যায়, তবুও তা একথার দলিল নয় যে তওবা যদি জবরদখল থেকে হয় তবে সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়া তওবার মূল উপাদানের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আল্লাহ ভালো জানেন।
তাকে আরও বলা হবে: আপনি কি মনে করেন যে, যখন কোনো ব্যক্তি কারো সম্পদ জবরদখল করার সংকল্প করে এবং তা জবরদখল করে নেয়, সে কি তার সংকল্পের জন্য অপরাধী, না কি জবরদখলের জন্য, না কি উভয়টির জন্য? যদি সে বলে: উভয়টির জন্য। তখন বলা হবে: তবে আপনি কেন অস্বীকার করছেন যে, যখন সে অনুতপ্ত হবে এবং ফিরিয়ে দেওয়ার সংকল্প করবে, অতঃপর ফিরিয়ে দেবে, তখন এই উভয় কাজের মাধ্যমেই সে তওবাকারী হবে, যেমনটি শুরুতে এই উভয় কাজের মাধ্যমেই সে অপরাধী হয়েছিল? আর যদি অনুশোচনা ও সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়া—উভয়টি মিলেই তওবাকারী হওয়া আবশ্যক হয়, যেহেতু এমন কিছু মানুষ রয়েছে যাদের তওবা কোনো সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়া ছাড়াই সঠিক হয়, তবে তো এটিও আবশ্যক হতো যে শুরুতে সংকল্প করা এবং গ্রহণ করা—উভয়টির জন্য অপরাধী না হওয়া। কারণ অপরাধীদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও রয়েছে যার থেকে পাপ সংঘটিত হয় এবং তার বিপরীতে তা লিখিত হয় অন্য কোনো...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 125)