📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

(এটি কোন মাস? তারা বলল: পবিত্র মাস। তিনি বললেন: এটি কোন শহর? তারা বলল: পবিত্র শহর। তিনি বললেন: সাবধান! তোমাদের মর্যাদা, তোমাদের রক্ত এবং তোমাদের সম্পদ তোমাদের জন্য তেমনই পবিত্র, যেমন পবিত্র তোমাদের আজকের এই দিন, তোমাদের এই মাস এবং তোমাদের এই শহর। তারপর তিনি বললেন: আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?)
এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (আল্লাহর নিকট একজন মুসলিমের রক্ত ঝরানোর চেয়ে এই পৃথিবী ধ্বংস হয়ে যাওয়া অধিক তুচ্ছ)। এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি এক মুশরিককে হত্যা করার জন্য উদ্যত হয়েছিলাম, তখন সে বলল: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তুমি কি তাকে হত্যা করেছ, অথচ সে সাক্ষ্য দিচ্ছিল যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল?) তিনি বারবার এই কথাটি বলতে থাকলেন, এমনকি আমি মনে মনে আকাঙ্ক্ষা করলাম যে আমি যদি সেই মুহূর্তেই ইসলাম গ্রহণ করতাম।
যখন জীবনের পবিত্রতা স্পষ্ট হলো এবং এটি সাব্যস্ত হলো যে ন্যায়সঙ্গত কারণ ব্যতীত কাউকে হত্যা করা বৈধ নয়, তখন ন্যায়সঙ্গত কারণে হত্যার ক্ষেত্রসমূহ হলো: কুফরের কারণে, বিবাহের পর ব্যভিচারের কারণে অথবা এমন কাউকে হত্যার দায়ে যাকে হত্যা করার অধিকার নেই। কুফরের কারণে হত্যার ক্ষেত্রে দুটি দিক রয়েছে:
প্রথমটি: মূল কুফরির কারণে হত্যা করা, আর তা হলো যখন কেউ স্থায়ীভাবে (ইসলাম গ্রহণে) অস্বীকৃতি জানায় এবং মুশরিকদের অবস্থান মুসলিমদের বিরুদ্ধে স্পষ্ট হয়।
দ্বিতীয়টি: ইসলাম গ্রহণের পর ধর্মত্যাগী হওয়া। মূল কুফরির কারণে হত্যার বিষয়টি জিহাদের অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। আর মুরতাদ হওয়ার কারণে হত্যার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে, তাকে তোমরা হত্যা করো)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিরোধানের পর একদল লোক ধর্মত্যাগী হয়েছিল, ফলে আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন এবং তাদের মধ্য থেকে যারা বিদ্রোহ ও অবাধ্যতার হাত প্রসারিত করেছিল তাদের হত্যা করেছেন।
আর বিবাহিত ব্যভিচারীর দণ্ড মুরতাদের সাথেই একটি হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে—যা আমরা বর্ণনা করেছি—যার বিষয়ে মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে তার দণ্ড হলো পাথর নিক্ষেপ (রজম)। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: যদি লোকে এই কথা বলার ভয় না থাকত যে ইবনুল খাত্তাব আল্লাহর কিতাবে অতিরিক্ত কিছু যোগ করেছেন, তবে আমি মুসহাফের প্রান্তসীমায় লিখে দিতাম: ‘বয়স্ক পুরুষ ও নারী (বিবাহিত) যখন ব্যভিচার করে, তখন তাদের পাথর নিক্ষেপে হত্যা করো আল্লাহর পক্ষ থেকে শিক্ষা হিসেবে, আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।’
আর জীবনের বদলে জীবন ব্যতীত অন্য প্রাণ হত্যার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মুমিনগণ, হত্যার ক্ষেত্রে তোমাদের ওপর কিসাস বা সমপ্রতিশোধের বিধান লিপিবদ্ধ করা হয়েছে; স্বাধীনের বদলে স্বাধীন এবং ক্রীতদাসের বদলে ক্রীতদাস।} সুতরাং তিনি কিসাসকে অপরিহার্য করেছেন এবং এর হিকমত বা প্রজ্ঞা বর্ণনা করে বলেছেন: {আর হে বুদ্ধিমানগণ, কিসাসের মধ্যেই তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে।} এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি কাউকে হত্যার সংকল্প করে,

উল্লেখ করা হয়েছে যে, যদি সে জানত যে হত্যার বিনিময়ে তাকেও হত্যা করা হবে, তবে তা তাকে হত্যা করা থেকে বিরত রাখত। আর এতেই ছিল সমগ্র মানুষের জীবন। এক হাদীসেই বিবাহিত ব্যভিচারী এবং ধর্মত্যাগীর সাথে কিসাসের (প্রতিশোধের) কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যার বর্ণনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। কিসাস গ্রহণকারীর জন্য উচিত নয় যে সে হত্যার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করবে; অর্থাৎ সে হত্যাকারীকে এমনভাবে শাস্তি দেবে না যা দিয়ে তার সাথীকে (নিহত ব্যক্তিকে) শাস্তি দেওয়া হয়নি অথবা ইতঃপূর্বে তার বংশের সাথে যা করা হয়নি, যেমন তার লাশের বিকৃতি সাধন করা, তাকে রাগান্বিত করা অথবা বিষয়টিকে দীর্ঘায়িত করা—যেমন প্রতিদিন তার শরীরের একটি করে অঙ্গ কেটে ফেলা এবং তারপর তাকে হত্যা করা।
বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জানতে পারলেন যে হামযাহ (রা.)-এর লাশের বিকৃতি সাধন করা হয়েছে, তখন তিনি বলেছিলেন: (যদি আল্লাহ আমাকে তাদের ওপর বিজয়ী করেন—অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন—তবে আমি তাদের মধ্য থেকে ত্রিশজনের লাশের বিকৃতি সাধন করব)। তখন পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: "আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ততটুকুই শাস্তি দাও যতটুকু তোমাদেরকে কষ্ট দেওয়া হয়েছে। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধরো, তবে ধৈর্যশীলদের জন্য সেটিই উত্তম।" তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা গ্রহণ করলেন। তিনি যখনই কোনো খুতবা প্রদান করতেন, তখনই লাশের বিকৃতি সাধন করতে নিষেধ করতেন এবং সদকা করার জন্য উৎসাহ প্রদান করতেন।
ওয়াক্ত অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত বর্জন করার কারণে হত্যা করা ওয়াজিব হওয়া এবং সালাতের অন্যান্য ফজিলত থেকে বিরত থাকার বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং এক ব্যক্তিকে হত্যা করার বিষয়ে তাঁর সাথে চুপিচুপি কথা বললেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (সে কি সাক্ষ্য দেয়নি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই? সে বলল: হ্যাঁ, দিয়েছে; কিন্তু তার সালাত নেই। তিনি বললেন: তারাই তারা যাদেরকে হত্যা করতে আল্লাহ আমাকে নিষেধ করেছেন)।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত: (নিশ্চয়ই আমাকে সালাত আদায়কারীদের হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে)। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করে দিলেন যে, জানের নিরাপত্তা এবং রক্ত সংরক্ষণ নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে সালাত কায়েম করার প্রভাব তেমনই যেমনটি রয়েছে শাহাদাতদ্বয়ের (কালিমা)। সুতরাং কেউ যদি সালাত থেকে বিচ্যুত হয়, তবে সে যেন শাহাদাতদ্বয় বা তার কোনো একটি থেকে বিচ্যুত হলো।
তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও রয়েছে যাকে ডাকাত দলের সাথে পাওয়া যায়, যে তাদের সহযোগী হিসেবে থাকে কিন্তু কাউকে হত্যা করেনি এবং সম্পদও লুণ্ঠন করেনি। ইতিপূর্বে উল্লিখিত দলিলসমূহ তাকে হত্যা করা হারাম হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। অনুরূপভাবে সেই ডাকাতকে হত্যা করাও হারাম যে সম্পদ লুণ্ঠন করেছে কিন্তু কাউকে হত্যা করেনি। সুতরাং তাদের দুজনের কাউকেই হত্যা করা বৈধ নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যেভাবে ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া কোনো প্রাণ নাশ করা হালাল নয়, তেমনিভাবে শরীরের কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ অন্যায়ভাবে কেটে ফেলা, চামড়া আঁচড়ানো, চুল উপড়ে ফেলা, হাড় ভাঙা, চড় মারা এবং আল্লাহর হাত নয় বরং মানুষের হাত বা চাবুক দিয়ে আঘাত করাও হালাল নয়।

না কোনো বেত্রাঘাত, না কোনো সম্মানিত প্রাণের উপর অন্যায়ভাবে কষ্ট আরোপ করা যাবে; কারণ যে বিষয়ের সামগ্রিক রূপ কোনো নির্দিষ্ট কারণে নিষিদ্ধ হয়, তার আংশিক রূপও সেই একই কারণে নিষিদ্ধ থাকে, যতক্ষণ না কোনো দলিল সামগ্রিক ও আংশিকের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করে। আপনি কি দেখেন না যে, যখন কারো জন্য অন্য কোনো ব্যক্তির বাড়িতে প্রবেশ করে তা ধ্বংস করা বা পুড়িয়ে ফেলা জায়েজ নয়, তখন তার জন্য সেখান থেকে কোনো পাথর, মাটির ঢিলা বা কাঠ—তা সামান্য হোক বা অধিক—গ্রহণ করাও জায়েজ নয়। আর যখন তার বাগানে প্রবেশ করে তার গাছগুলো কেটে ফেলা বা সেগুলোকে গোড়া থেকে উপড়ে ফেলা জায়েজ নয়, তখন তার জন্য সেখান থেকে ছোট বা বড় কোনো ডাল, পাতা বা ফল গ্রহণ করাও বৈধ নয়। এটি সুবিদিত যে, প্রত্যেকের কাছে নিজের প্রাণ অন্যের প্রাণের চেয়ে অধিক নিকটবর্তী। সুতরাং যখন কারো জন্য অধিকার ছাড়া নিজের কোনো অঙ্গ কেটে ফেলা বা নিজেকে কষ্ট দেওয়া বৈধ নয়, তখন অন্যের ক্ষেত্রে তা অবৈধ হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। আর হত্যার ক্ষেত্রে ন্যায্য অধিকার হলো কিসাস। আর হাত ও পায়ের ক্ষেত্রে কিসাস ব্যতীত অন্য কোনো শাস্তি নেই।
আর প্রহারের ক্ষেত্রে কিসাস আবশ্যক হয় না। তবে মালিকের জন্য তার দাসকে, স্বামীর জন্য তার স্ত্রীকে এবং পিতার জন্য তার সন্তানকে এর মাধ্যমে আদব শিক্ষা দেওয়ার অধিকার রয়েছে। তবে এই সবই হতে হবে এমন নির্দিষ্ট মাত্রায় যা অতিক্রম করা বৈধ নয়—এমনভাবে নয় যা সীমা ছাড়িয়ে যায়, বা রক্ত বের করে, অথবা অসহনীয় ব্যথার উদ্রেক করে। এবং শাসকেরও সেই অধিকার রয়েছে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে কোনো অপকর্ম লিপ্ত হয়েছে। তবে যে শাস্তির মাত্রা শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত (হদ) নয়, তাকে যেন নির্ধারিত হদ-এর মাত্রায় পৌঁছানো না হয়। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ওই ব্যক্তিকে লানত করুন যে হদ নয় এমন শাস্তিতে হদ-এর সীমা অতিক্রম করে।" আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং অন্যায়ভাবে প্রহার করা যেমন হালাল নয় যেহেতু এতে কষ্ট নিহিত রয়েছে, তেমনিভাবে অন্যায়ভাবে বন্দি করাও হারাম। এটি বৈধ নয় কারণ এতে মনের অশান্তি, উৎকণ্ঠা এবং কষ্ট ও সংকীর্ণতা সৃষ্টি হয়। এটি প্রহারের সমতুল্য।
এবং তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) এবং জমিনে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারীকে তার তাওবা প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত বন্দি রাখা জায়েজ। আর অন্যায়ভাবে বন্দি করা যেমন হালাল নয়, তেমনিভাবে অন্যায়ভাবে দেশান্তর করা বা স্বদেশ থেকে বহিষ্কার করাও হালাল নয়। কারণ এটি হত্যার ভাই এবং তার সমপর্যায়ভুক্ত। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "আর যদি আমি তাদের ওপর বিধান দিতাম যে, তোমরা নিজেদের হত্যা করো অথবা নিজেদের ঘরবাড়ি থেকে বের হয়ে যাও, তবে তাদের মধ্যে অল্প সংখ্যক ছাড়া কেউ তা করত না।" এখানে আল্লাহ তাআলা স্বদেশ থেকে বহিষ্কারকে নিজের প্রাণ হত্যার সাথে যুক্ত করেছেন। এবং তিনি অন্যদের সম্পর্কে বলেছেন: "আর আল্লাহ যদি তাদের জন্য দেশান্তর হওয়ার বিধান না লিখতেন, তবে তিনি তাদের দুনিয়াতেই শাস্তি দিতেন; আর আখেরাতে তাদের জন্য রয়েছে আগুনের আজাব।" সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের ওপর অবধারিত দেশান্তরের বিধানের মাধ্যমে দুনিয়াবি সেই আশু শাস্তি মওকুফ করেছেন যার তারা উপযুক্ত ছিল। অতএব এটি সাব্যস্ত হলো যে...

নির্বাসন নিজেই একটি শাস্তি ও আজাব এবং এতে অবিবাহিত অবস্থায় ব্যভিচারকেও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা আমার নিকট থেকে গ্রহণ করো, আল্লাহ তাদের জন্য একটি পথ নির্ধারণ করে দিয়েছেন; অবিবাহিতের সাথে অবিবাহিতের ক্ষেত্রে একশত বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন, আর বিবাহিতের সাথে বিবাহিতের ক্ষেত্রে একশত বেত্রাঘাত ও পাথর নিক্ষেপ)।
বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বেত্রাঘাত করেছেন ও নির্বাসিত করেছেন এবং আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বেত্রাঘাত করেছেন ও নির্বাসিত করেছেন এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বেত্রাঘাত করেছেন ও নির্বাসিত করেছেন।
আর ইমাম সেই সব বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের নির্বাসিত করার পর যাদের সম্পর্কে তিনি জানেন যে তারা অন্যদের বিপর্যয়ের দিকে টেনে নিয়ে যায়, তাদের প্রলুব্ধ করে, তাদের এর ওপর বাধ্য করে এবং তাদের সেদিকে আহ্বান করে—যারা সকল প্রকার অশ্লীলতা অন্বেষণকারী, প্ররোচনাকারী এবং তাতে নিমগ্ন—এই বিষয়ের ফয়সালা কারাবাস বা অন্য কোনো শাস্তির ব্যাপারে তার ইজতিহাদের ওপর ন্যস্ত থাকবে; আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক।
বর্ণিত আছে যে, মদিনায় দুইজন নারীসুলভ আচরণকারী পুরুষ ছিল যাদের একজনকে হাবীত এবং অন্যজনকে মানি বলা হতো। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের মদিনা থেকে নির্বাসিত করেছিলেন, ফলে এই বিষয়টি এই অধ্যায়ে একটি মূল ভিত্তি হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে।

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে সাইত্রিশতম শাখা
আর তা হলো লজ্জাস্থান হারাম হওয়া এবং তা থেকে পবিত্র থাকা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে একটি অধ্যায়
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "মুমিন পুরুষদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে। এটি তাদের জন্য অধিকতর পবিত্র। নিশ্চয়ই তারা যা করে সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবহিত। আর মুমিন নারীদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে।" এটি একটি নির্দেশ। এরপর তিনি আযযা ওয়া জাল্লা যারা এটি পালন করে তাদের প্রশংসা করেছেন এবং বলেছেন: "এবং যারা তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে। তবে তাদের স্ত্রী অথবা তাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তাদের ক্ষেত্র ব্যতীত, এতে তারা তিরস্কৃত হবে না। সুতরাং যারা এর বাইরে অন্য কিছু চাইবে, তারাই সীমালঙ্ঘনকারী।" এবং তিনি বলেছেন: "আর তোমরা ব্যভিচারের কাছেও যেও না। নিশ্চয়ই এটি একটি অশ্লীল কাজ এবং নিকৃষ্ট পথ।" এবং তিনি বলেছেন: "যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না এবং আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তাকে সংগত কারণ ছাড়া হত্যা করে না এবং তারা ব্যভিচার করে না। আর যে ব্যক্তি এগুলো করবে সে পাপের শাস্তি ভোগ করবে। কিয়ামতের দিন তার আজাব দ্বিগুণ করা হবে এবং সেখানে সে লাঞ্ছিত অবস্থায় স্থায়ী হবে। তবে যারা তাওবাহ করেছে তারা ব্যতীত।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "কোনো ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না।" এই সব কিছু থেকে এটি প্রমাণিত হলো যে, যা উপভোগ করা এবং যা থেকে আনন্দ লাভ করা হালাল নয় তা থেকে পবিত্র থাকা হলো ঈমান, আর নির্লজ্জতা হলো তার বিপরীত। আর যদি তা না হতো, তবে বিবাহিত ব্যভিচারীর প্রাণ সংহার করা হতো না এবং তার পাপের দণ্ড হিসেবে তার ইবাদতের বাহন (দেহ) ছিনিয়ে নেওয়া হতো না। যখন তাকে এই দণ্ড দেওয়া হয়েছে, তখন আমরা জানলাম যে, এই অপরাধ সংঘটন করা হত্যার ন্যায় একটি কবিরা গুনাহ এবং তা থেকে বেঁচে থাকা ঈমানের একটি শাখা, যেমন হত্যা থেকে বেঁচে থাকা ঈমানের একটি শাখা। এরপর এর কোনো কোনোটি অন্যটির চেয়ে অধিক গুরুতর। মাহরামদের সাথে ব্যভিচার অধিকতর গুরুতর, কারণ তাদের ক্ষেত্রে বিবাহ বা অন্য কোনো উপাত্তের মাধ্যমে হালাল হওয়ার কোনো পথ নেই। ফলে অন্যদের তুলনায় তাদের ক্ষেত্রে হারাম হওয়াটা অধিক আবশ্যিক। আর পিতার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার আরও গুরুতর, কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা পিতার স্ত্রীকে বিবাহ কারীদের বিষয়ে বলেছেন:

{আর তোমাদের পিতারা নারীদের মধ্যে যাদের বিবাহ করেছে, তোমরা তাদের বিবাহ করো না, তবে যা গত হয়ে গেছে (তা স্বতন্ত্র)। নিশ্চয় এটি ছিল অশ্লীলতা, ঘৃণ্য কাজ এবং অত্যন্ত মন্দ পথ।}
অতঃপর প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার; এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে: (নিশ্চয়ই সবচেয়ে বড় কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা, আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তাকে ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া হত্যা করা, যুদ্ধের ময়দান থেকে পালিয়ে যাওয়া, পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া, সচ্চরিত্রা নারীকে অপবাদ দেওয়া এবং প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা)। এটি এমন বিষয় যা মহান আল্লাহ প্রতিবেশীর হকের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছেন, যেমনটি তিনি পিতা-মাতার হকের গুরুত্ব দিয়েছেন। এই দুটি হকের প্রত্যেকটির আলোচনা ইতিপূর্বে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর যেভাবে ব্যভিচার বৈধ নয় এবং তাতে লিপ্ত হওয়া কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, তেমনি পুরুষে-পুরুষে কামতৃপ্তি লাভ করাও হারাম। এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই; তবে তারা কেবল এর লিপ্ত ব্যক্তির ওপর হদ (নির্ধারিত দণ্ড) আবশ্যক হওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আর যারা এর ওপর হদ প্রয়োগের পক্ষে মত দিয়েছেন, তারা সেই দণ্ডের প্রকৃতি নিয়ে মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি ব্যভিচারের দণ্ডের মতোই। এটি একটি অভিমত। আবার অন্যেরা বলেছেন: এর হদ হলো সকল অবস্থায় হত্যা করা, চাই লিপ্ত ব্যক্তি অবিবাহিত হোক বা বিবাহিত। সম্ভবত তাদের দলিল হলো এই যে, এই কাজের প্রকৃতির সাথে ইহসান (বিবাহিত হওয়ার) শর্তাবলির কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। আর যদি ইহসানের শর্তটি অনাবশ্যক হয়ে যায়, তবে এর সম্পাদনকারীকে হত্যা করা হবে; কারণ এর মূল সত্তায় ইহসানের শর্তের কোনো প্রবেশাধিকার নেই। অন্যথায় এর মাধ্যমে হত্যার বিধান মূলত বাতিল হয়ে যেত, কারণ একে তো ব্যভিচারের দণ্ড হিসেবে হত্যার ওপর কিয়াস (অনুমান) করেই হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়। যদি ব্যভিচারের ক্ষেত্রে ইহসানের শর্তটি বিলুপ্ত করে কিয়াস করা সঠিক হয়, তবে বলা উচিত যে এই কর্মটি ব্যভিচারের প্রকারভুক্ত নয়, ফলে হত্যার বিধান ওয়াজিব করার ক্ষেত্রে এর ওপর কিয়াস করা যাবে না।
তদুপরি, যদি একে ব্যভিচারীর ওপর কিয়াস করে হত্যা করা হয়, তবে প্রতিটি ব্যভিচারী তো মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত নয়; সুতরাং তেমনিভাবে এই অশ্লীল কাজে লিপ্ত প্রত্যেক ব্যক্তিকেই বা কেন নিহত হতে হবে? আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর একে কিয়াসের মাধ্যমে ইহসানের শর্তের ওপর প্রয়োগ করাও সম্ভব। যারা এই মত পোষণ করেন তারা মনে করেন যে, বর্তমানে এই অশ্লীলতায় লিপ্ত ব্যক্তিরা লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের মতো নয়। কারণ লুতের কওমের ওপর যে ভয়াবহ আজাব এসেছিল তা কেবল এই অশ্লীল কাজ বা অনুরূপ কাজ করার কারণে আসেনি। বরং তাদের আজাবের মূল কারণ ছিল মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করা, তাদের নবী লুত (আলাইহিস সালাম)-কে মিথ্যা সাব্যস্ত করা এবং ফেরেশতারা আসার রাতে তাঁর বাড়িতে আক্রমণ করা, তাঁকে ভীতি প্রদর্শন করা, অশ্লীলতা ছড়িয়ে দেওয়া, সেই কাজে দুঃসাহস দেখানো এবং তা নিয়ে জেদ করা। ফলে তাদের এই কুফরি উপার্জনের কারণে তাদের পাপের মাত্রা বেড়ে গিয়েছিল এবং এ কারণেই তাদের শাস্তিও কঠোর হয়েছিল।

আর বিষয়টি যখন এমন, তখন তাদের ওপর এমন ব্যক্তিকে কিয়াস করা যাবে না যে তাদের কৃত অশ্লীল কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত কোনো কাজ করেছে কিন্তু আল্লাহ তাআলার প্রতি কুফরি করেনি এবং তাঁর কোনো রাসুলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেনি। আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা তাদের মজলিসে অশ্লীল কাজ করত। আর এর তাফসিরে যা বর্ণিত হওয়ার তা বর্ণিত হয়েছে।
অতঃপর যে ব্যক্তি কেবল সেই কাজটিই করেছে তাকে কোনো উঁচু ইমারত থেকে ফেলে দিয়ে, তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন করে এবং মৃত্যু ঘটিয়ে শাস্তি দেওয়া বৈধ নয়; তদ্রূপ এটিও। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আর যদি পুরুষে-পুরুষে মিলন হারাম হয়, তবে পশুর সাথে মিলন তার চেয়েও জঘন্য এবং হারামের ক্ষেত্রে অধিকতর অগ্রগণ্য। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: এটি যিনা, আবার কেউ বলেছেন: এটি যিনা নয়। যারা একে যিনা বলেছেন, তারা দণ্ডের ক্ষেত্রে একে নারীর সাথে যিনার সমতুল্য গণ্য করেছেন। আর যারা বলেছেন এটি যিনা নয়, তারা এতে তা’যিরের (বিবেচনামূলক শাস্তি) পক্ষপাতী।
নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি পশুর সাথে সঙ্গম করে তাকে হত্যা করো)। এটি সম্ভব হতে পারে যে এটি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে: (কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত তিনটি কারণ ছাড়া বৈধ নয়: ঈমান আনার পর কুফরি করা, বিবাহিত হওয়ার পর যিনা করা এবং অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করা)। আর মানুষ পশুর সাথে মিলনকে যিনা হিসেবে গণ্য করে না; আপনি কি দেখেন না যে তারা পশুকে যিনাকারিণী বলে না? যদিও সেটি বশীভূত হয়েই করে থাকুক না কেন, তবে আমাদের মতে অনুরূপভাবে তার সাথে এই কর্ম সম্পাদনকারীও যিনাকারী হবে না এবং তাকে হত্যাও করা হবে না। এই হলো হাদিসটি, আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আর আমরা যা কিছু বর্ণনা করেছি তা যদি হারাম হয়, তবে পুরুষের নিজ হাতের সাথে মৈথুন করাও হারাম। আপনি কি দেখেন না যে, যখন তার জন্য পুরুষের সাথে মিলন হারাম করা হয়েছে, তখন তার শরীরের সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আনন্দ লাভ করাও হারামের ক্ষেত্রে বড় মিলনের মতোই; সুতরাং নিজের হাতের সাথে মৈথুন তার জন্য হারাম হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত। কেননা নিজ সত্তাই হলো সেই সত্তা যার মর্যাদা রক্ষা করা এবং যা কিছু তার মানহানি ঘটায় তা থেকে তাকে হিফাজত করা সবচেয়ে বেশি জরুরি।
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ইরশাদ করেছেন: {মুমিনদের বলুন তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে; এটি তাদের জন্য অধিকতর পবিত্র। নিশ্চয় আল্লাহ তারা যা করে সে বিষয়ে সম্যক অবগত।} তিনি আরও ইরশাদ করেছেন: {আর যারা তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে, তবে তাদের স্ত্রী অথবা তাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে (দাসীদের) ক্ষেত্রে ব্যতীত, কেননা তারা তিরস্কৃত হবে না।} আর এটি এগুলোর কোনোটির অন্তর্ভুক্ত নয়।

অনুরূপভাবে এক নারীর অন্য নারীর সাথে দৈহিক সংস্পর্শে আসা এবং তার মাধ্যমে তৃপ্তি লাভ করা তাদের জন্য হারাম। হাদিসে এসেছে: "কিয়ামতের অন্যতম নিদর্শন হলো পুরুষ পুরুষদের নিয়ে এবং নারীরা নারীদের নিয়ে তুষ্ট থাকা।" ফলে উভয়কে একই পর্যায়ভুক্ত করা হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, দাউদ আলাইহিস সালামের যাবূরে রয়েছে: "সব পাপাচারই সমান নয়, যদিও এর কর্তাকারী আমার নিকট অভিশপ্ত। তবে যে পুরুষ নিজেকে পুরুষদের জন্য এবং যে নারী নিজেকে নারীদের জন্য অবারিত করে দেয়, তাতে আমার আরশ কেঁপে ওঠে এবং এর বহনকারীদের জন্য তা ভারী হয়ে যায়। তখন আমি বলি: ধৈর্য ধরো, নিশ্চয়ই আমি পরম সহনশীল, আমি তড়িঘড়ি করি না।" আল্লাহ তাআলা পুরুষ ও নারী—এই দুই জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর কিতাবে বর্ণিত ও তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে ব্যক্ত শর্তাবলির ভিত্তিতে তাদের প্রত্যেককে অপরের জন্য উপভোগের আধার বানিয়েছেন। আর এর বাইরে এমন কিছু করা যা সন্তান জন্মের মূল উপাদান বীর্য নষ্ট করার দিকে পরিচালিত করে, তা হারাম। কারণ এটি কামভাব নিবৃত্তির জন্য আল্লাহ তাআলা কর্তৃক নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন এবং সেই উদ্দেশ্যের পরিপন্থী যার জন্য আল্লাহ পুরুষ ও নারীর মাঝে কামভাব সৃষ্টি করেছেন। কারণ তিনি এটি সৃষ্টি করেছেন যাতে এর নিবৃত্তি বংশধারা অব্যাহত রাখার কারণ হয়। অতএব, পুরুষদের মধ্যে যারা পুরুষ দ্বারা এবং নারীদের মধ্যে যারা নারী দ্বারা তা নিবৃত্তি করে, তারা মূলত সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং সেই বীর্য নষ্ট করেছে যা থেকে সন্তান হতে পারত। তাই এটি হারাম, কারণ তা এমন স্থানে রাখা হয়েছে যেখান থেকে বংশবৃদ্ধি সম্ভব নয়।
এতে ভ্রূণ নষ্ট করা এবং তা গঠিত হওয়া, বেড়ে ওঠা ও ভূমিষ্ঠ হওয়ার মাঝে প্রতিবন্ধকতা তৈরি করা হয়। একইভাবে যে ব্যক্তি হারামের মাধ্যমে সন্তান কামনা করে, তার কোনো সন্তান সাব্যস্ত হয় না; কারণ তার এবং সন্তানের মাঝে অভিভাবকত্বের কোনো বিধান কার্যকর হয় না। সে মূলত বীর্য নষ্টকারী এবং যার সাথে মেলামেশা বৈধ নয় তার কাছে তা অর্পণ করার কারণে শাস্তির যোগ্য। আর যদি সে সাওয়াবের আশায় হালাল উপায়ে সন্তান কামনা করে, তবে সে পুরস্কারপ্রাপ্ত হবে। সাওয়াব লাভের উদ্দেশ্য হলো—সন্তান লাভের আশায় নিজের স্ত্রী বা দাসীর সাথে সহবাস করা। আল্লাহ তাআলা যদি তাকে সন্তান দান করেন, তবে তিনি তাকে বড় করবেন, তাকে তাওফিক দেবেন এবং জ্ঞান দান করবেন; ফলে সে আল্লাহর বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হবে, তাঁর একত্ববাদ ঘোষণাকারী হবে, জমিনে তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করবে, তাঁর দ্বীনের দিকে আহ্বানকারী হবে, তাঁর পথে জিহাদকারী হবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের সংখ্যা বৃদ্ধিকারী হবে। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা বিয়ে করো এবং সংখ্যা বৃদ্ধি করো, কারণ কিয়ামতের দিন আমি তোমাদের সংখ্যাধিক্য নিয়ে অন্যান্য উম্মতের সামনে গর্ব করব।" তিনি আরও বলেছেন: "অধিক সন্তান প্রসবকারিনী কৃষ্ণাঙ্গী নারী রূপবতী বন্ধ্যা নারীর চেয়ে উত্তম।" এক ব্যক্তি এ বিষয়ে তাঁর কাছে দুই বা তিনবার পরামর্শ চাইলে তিনি প্রতিবারই তাকে মানা করেন। অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "সন্তান জন্মদানকারী একজন কৃষ্ণাঙ্গী নারী আমার কাছে সন্তানহীন রূপবতী নারীর চেয়ে অধিক প্রিয়। তোমরা কি জানো না যে, আমি তোমাদের সংখ্যাধিক্য নিয়ে অন্যান্য জাতির সামনে গর্ব করব, এমনকি গর্ভপাত হওয়া সন্তানের মাধ্যমেও? কিয়ামতের দিন তাকে নিয়ে আসা হবে—

কিয়ামতের দিন সে জান্নাতের দরজায় অবস্থান করবে এবং ভেতরে যেতে অস্বীকৃতি জানাবে। তাকে বলা হবে: প্রবেশ করো। সে বলবে: না, যতক্ষণ না আমার পিতা-মাতা আমার সাথে মিলিত হয়। হাদীসে এসেছে যে, এটি ক্ষুদ্র মমত্ববোধের অন্তর্ভুক্ত। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে পুরুষের বীর্য কোনো পুরুষের লিঙ্গে স্থাপন করা অথবা কোনো নারীর বীর্য কোনো নারীর অভ্যন্তরে স্থাপন করা জীবন্ত প্রোথিত করার (সন্তান হত্যার) কাছাকাছি, তাই এটি হারামের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার অধিক যোগ্য।
আর যদি সম্পদ অপচয় করা হারাম হয়, তবে এমন সম্পদ অপচয় করা যা থেকে এমন এক প্রাণ সৃষ্টির আশা করা যায় যে আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর একত্ববাদ ঘোষণা করবে, তা হারাম হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যেহেতু যিনা এবং অন্যান্য যা আমি উল্লেখ করেছি তা হারাম, তাই নিষিদ্ধ নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান করা হারাম। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে নির্জনে মিলিত না হয়, কেননা শয়তান তাদের তৃতীয়জন হিসেবে থাকে।" এর অর্থ হলো শয়তান তাদের উপস্থিতিতে থাকে, ফলে সে তাদের উভয়কে পাপাচার ও নির্জনবাসের প্রতি প্রলুব্ধ করে। এরপর তারা এমন কোনো কাজে লিপ্ত হবে না এর কোনো নিশ্চয়তা নেই যা তাদের থেকে সংঘটিত হতে পারে, যেমন নারীর সাথে নির্জনবাসের হারামের কারণসমূহ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর কারো জন্য এমন কিছুর দিকে তাকানো উচিত নয় যা লালসার সাথে দেখা তার জন্য বৈধ নয়। আর যখন দৃষ্টিপাত হারাম করা হয়েছে, তখন কামনার সাথে স্পর্শ করা হারাম হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। আর এমন কথা যা কামোদ্দীপনা সৃষ্টি করে এবং যা ফিতনার পথ উন্মুক্ত করে, তা হারাম হওয়ার অধিক যোগ্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "দুই চোখ যিনা করে, দুই হাত যিনা করে এবং আল্লাহর দুই পা যিনা করে; আর লজ্জাস্থান তাকে সত্য প্রমাণিত করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।"
আর কারো জন্য এমন নারীর দিকে হেঁটে যাওয়া উচিত নয় যে তার জন্য হালাল নয়, তার সাথে কথা বলার জন্য কিংবা লালসার সাথে দেখার জন্য। অথবা তাকে আনন্দ লাভের উদ্দেশ্যে খাবার বা পানীয় প্রদান করাও সমীচীন নয়। যদি সে এমন কাজ করে অথবা এমন মজলিসে বসে যেখানে সে তার দেহের সাথে সংলগ্ন থাকে, অথবা তার উচ্ছিষ্ট পান করে, অথবা পাত্রের যে স্থানে সে মুখ লাগিয়েছে সেখানে মুখ লাগায়, কিংবা তার বেঁচে যাওয়া খাবার খায়, অথবা তার আঙুলের ছাপের স্থান অনুসরণ করে, কিংবা লালসা চরিতার্থ করার জন্য তার ছেড়ে দেওয়া পোশাক পরিধান করে; তবে এর সবই তার পক্ষ থেকে যিনা এবং নিষিদ্ধ কাজ হিসেবে গণ্য হবে। তবে এটি সরাসরি বড় ধরনের শারীরিক মিলনের স্তরে পৌঁছায় না যাতে নির্ধারিত শাস্তি (হদ) ওয়াজিব হয়। আর এর মূল ভিত্তি হলো সেই হাদীস যা আমি বর্ণনা করেছি। আপনি কি দেখেননি যে, আবু আইয়ুব আনসারী যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমনের শুরুতে তাঁকে নিজের ঘরে স্থান দিয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁর কাছে খাবার পাঠাতেন। যখন তা তাঁর কাছ থেকে ফেরত আসত, তখন তিনি এবং তাঁর স্ত্রী বরকত লাভের আশায় তাঁর আঙুলের ছাপের স্থানগুলো খুঁজে বের করতেন।

তাদের এই কাজ ছিল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সদাচরণ এবং মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম। সুতরাং যে ব্যক্তি অনিষ্ট ও ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এটি করবে, তা হবে আল্লাহর অবাধ্যতা এবং পবিত্রতার অবমাননা। আল্লাহর তাওফীকেই সকল কাজ সুসম্পন্ন হয়।
আমরা যা বলেছি তা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, কারো জন্য এমন কোনো নারীর প্রতি অগ্রসর হওয়া বৈধ নয় যে তার জন্য হালাল নয়, অথবা তাকে মিষ্টি কথায় ভুলিয়ে নিজের প্রতি অনুরাগী করা—যাতে সে হারামের পথে তার সাথে একমত হয়—কিংবা তার স্বামীর অবাধ্য করা (যদি সে বিবাহিত হয়) অথবা যদি সে দাসী হয় তবে তার মালিকের অবাধ্য করা; কারণ হারামের মাধ্যম গ্রহণ করাও হারাম।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে বিচ্যুত হয়েছে)। ইনশাআল্লাহ এই হাদিসটি তার নির্ধারিত স্থানে যথাযথভাবে উদ্ধৃত করা হবে। যখন আমাদের বর্ণিত এই বিষয়গুলো হারাম সাব্যস্ত হলো, তখন এটিও স্পষ্ট হলো যে, কোনো নারীর এমন কোনো পুরুষের সাথে প্রেমের সম্পর্ক স্থাপন করা যে তার জন্য হালাল নয়, তাকে নিজের কাছে প্রবেশ করতে দেওয়া এবং হারামের উদ্দেশ্যে তাদের একত্রিত হওয়া হারাম। এ সবই পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে সহযোগিতার অন্তর্ভুক্ত। আর মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ বলেন: "তোমরা সৎকর্ম ও খোদাভীতি বা তাকওয়ার কাজে একে অপরকে সাহায্য করো, এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অপরকে সাহায্য করো না। আর আল্লাহকে ভয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠিন শাস্তিদাতা।"
এই আয়াতটি ইতিপূর্বে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহর সাহায্যেই সব কিছু সম্পন্ন হয়।

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে আটত্রিশতম শাখা
এটি হারাম সম্পদ গ্রহণ থেকে হাত বিরত রাখা সংক্রান্ত একটি অধ্যায় এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো চুরি ও ডাকাতির অবৈধতা
মহান আল্লাহ বলেছেন: “তোমরা নিজেদের মধ্যে একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না এবং মানুষের সম্পদের একাংশ জেনে-বুঝে পাপের মাধ্যমে গ্রাস করার উদ্দেশ্যে তা বিচারকদের নিকট পেশ করো না।” সুতরাং তিনি বিচারককে সম্পদ প্রদান করা হারাম করেছেন যাতে সে তার বিচারের মাধ্যমে এমন কিছু গ্রহণ করতে পারে যার সে হকদার নয়, যা সে পাপ হিসেবে গ্রহণ করে, অথচ নিজের মনে সে এর অবৈধতা সম্পর্কে অবগত।
আর মিথ্যা শপথের মাধ্যমে সম্পদ গ্রহণ করার ব্যাপারে তিনি বলেছেন: “নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার এবং নিজেদের শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিক্রয় করে, আখিরাতে তাদের কোনো অংশ নেই; কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদের পবিত্র করবেন না; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।” আর ইয়াহুদীদের নিন্দা এবং তাদের সুদ গ্রহণ করার বর্ণনায় তিনি বলেছেন—অথচ তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল: “এবং মানুষের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করার কারণে। আর আমি তাদের মধ্যে যারা কাফির তাদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক আজাব প্রস্তুত করে রেখেছি।” সুতরাং তিনি তাদের মানুষের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করার কারণে নিন্দা করেছেন, যেমন তিনি তাদের নিন্দা করেছেন অঙ্গীকার ভঙ্গ করা, আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করা এবং অন্যায়ভাবে নবীদের হত্যা করার কারণে। আর তিনি মাপে কম দেওয়ার বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুতর হিসেবে উল্লেখ করেছেন: “যারা মানুষের কাছ থেকে যখন মেপে নেয়, তখন পূর্ণমাত্রায় নেয়। আর যখন তাদের মেপে দেয় অথবা ওজন করে দেয়, তখন তারা কম দেয়।” তিনি আরও বলেছেন: “তোমরা যখন মাপবে, তখন পূর্ণ মাপে দেবে এবং সঠিক দাঁড়িপাল্লায় ওজন করবে।” তিনি বলেছেন: “তোমরা মাপ ও ওজনে কম দিও না”—এই মর্মে নির্দেশক আরও অন্যান্য আয়াত রয়েছে।
আর জুয়ার ব্যাপারে তিনি বলেছেন: “ভাগ্য নির্ণায়ক তীরের মাধ্যমে তোমাদের ভাগ্য পরীক্ষা করা (নিষিদ্ধ), এগুলো পাপাচার।” তিনি আরও বলেছেন: “নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা এবং ভাগ্য নির্ণায়ক তীর শয়তানের অপবিত্র কাজ, সুতরাং তোমরা তা বর্জন করো।” আর চুরির ব্যাপারে তিনি বলেছেন:

"চোর এবং চুরুনী—উভয়ের হাত কেটে দাও তাদের কৃতকর্মের বিনিময়ে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি হিসেবে।"
আর তিনি যুদ্ধাপরাধীদের (মুহারিবা) সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হয় এবং জমিনে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে বেড়ায়, তাদের শাস্তি হলো—তাদের হত্যা করা হবে অথবা শূলে চড়ানো হবে অথবা বিপরীত দিক থেকে তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হবে অথবা তাদের দেশান্তর করা হবে।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ তার স্বতঃস্ফূর্ত সম্মতি ব্যতীত গ্রহণ করা বৈধ নয়।" তিনি আরও বলেছেন: "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্মান এবং তোমাদের সম্পদ তোমাদের জন্য তেমনি পবিত্র, যেমন পবিত্র তোমাদের আজকের এই দিন, তোমাদের এই মাস এবং তোমাদের এই শহর।" তিনি বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যখন মূল্যবান কোনো বস্তু লুটপাট করে এবং মানুষ তার দিকে সবিস্ময়ে তাকিয়ে থাকে, তখন সে মুমিন থাকে না।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা আমার কাছে বিবাদ নিয়ে আসো, সম্ভবত তোমাদের মধ্যে কেউ অন্যের তুলনায় অধিক বাকপটু হতে পারো। ফলে আমি যদি তার যুক্তির ভিত্তিতে তার ভাইয়ের হকের কিছু অংশ তাকে দিয়ে দিই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে; কারণ আমি আসলে তাকে জাহান্নামের আগুনের একটি টুকরো কেটে দিচ্ছি।" তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এক বিঘত পরিমাণ জমিও অন্যায়ভাবে দখল করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ সাত তবক জমিনকে তার গলায় বেড়ি হিসেবে পরিয়ে দেবেন।" তিনি আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের সম্পদ আত্মসাৎ করার জন্য মিথ্যা কসম খাবে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, আল্লাহ তার ওপর অত্যন্ত রাগান্বিত থাকবেন।"
আল্লাহ চোরের হাত কাটার বিধান দিয়েছেন, যার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয় যে চুরি করা হত্যার মতোই কবিরা গুনাহ। যদিও চুরির হাত থেকে বেঁচে থাকা ঈমানের অংশ, কারণ চুরির ফলে মুমিনের কোনো অঙ্গ তার শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, ফলে সে সেই অঙ্গের মাধ্যমে মহান আল্লাহর হক আদায় করার সুযোগ হারায়। যেমনটি অন্যায়ভাবে হত্যার মাধ্যমে মুমিনের প্রাণের বিনাশ হওয়া প্রমাণ করে যে, হত্যা থেকে দূরে থাকা ঈমানের একটি শাখা এবং হত্যার নেশা হলো হত্যারই নামান্তর। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমন বলেছেন: "যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে, নিহতের আসবাবপত্র সেই হত্যাকারীর প্রাপ্য; আর যে ব্যক্তি কোনো মুশরিকের সম্মুখপানে অগ্রসর হয়ে তার দুই হাত ও দুই পা কেটে ফেলল, সে যেন তাকে হত্যাই করল।" আমরা দেখতে পাই যে, কারো হাত ও পা হারানো—যা বারবার চুরির দণ্ড হিসেবে সাব্যস্ত হয়—তা যেন তাকে হত্যারই সমতুল্য। এটি প্রমাণ করে যে চুরির গুনাহ হত্যার পাপাচারের খুব কাছাকাছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীও প্রমাণ করে যে এটি একটি কবিরা গুনাহ, কারণ এটি একই হাদিসে অন্যান্য কবিরা গুনাহের সাথে উল্লিখিত হয়েছে।

ডাকাত বা যোদ্ধাদের প্রসঙ্গে আমি আয়াতটি তিলাওয়াত করেছি। এর অর্থ হলো: যদি তারা সম্পদ গ্রহণ করে কিন্তু হত্যা না করে, তবে তাদের হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলা হবে। এরপর তারা যদি পুনরায় একই অপরাধ করে, তবে তাদের অবশিষ্ট হাত ও পা কেটে ফেলা হবে এবং তাদের দৃষ্টান্তস্বরূপ রাখা হবে। চোরের প্রাথমিক বিধান ছিল বেত্রাঘাত। নবী (সা.) এর অবৈধতা সম্পর্কে বলেছেন: (বেত্রাঘাত হলো অনুরূপ জরিমানা এবং শাস্তিস্বরূপ প্রহার)। অতঃপর বেত্রাঘাতের বিধান রহিত করা হয় এবং তার স্থলে হত্যার বিধান প্রবর্তন করা হয়, জরিমানার হার দ্বিগুণ করার বিষয়টি রহিত করা হয় এবং সমপরিমাণ জরিমানা বহাল রাখা হয়। ঠিক যেমন চুরি হওয়া বস্তু যদি অবিকল বর্তমান থাকে তবে তা ফিরিয়ে দেওয়ার বিষয় বহাল রাখা হয়েছে।
জবরদখল, ছিনতাই এবং লুণ্ঠনও এক প্রকার যুদ্ধ, কিন্তু এতে হাত কাটার বিধান নেই। হাত কাটার বিধান কেবল তখনই কার্যকর হবে যখন সংরক্ষিত সম্পদ তার হেফাজত থেকে বের করে রাস্তা পর্যন্ত অথবা যার নিকট থেকে চুরি হয়েছে তার বাড়ি থেকে অন্য কোনো বাড়িতে বা অন্য কোনো স্থানে নিয়ে যাওয়া হবে।
আর যা সংরক্ষিত নয় অথবা যেখানে বলপ্রয়োগ বা লড়াইয়ের ঘটনা ঘটেনি, তাতে হাত কাটার বিধান নেই। যখন ডাকাতি বা বলপ্রয়োগের ঘটনা ঘটে, তখন মরুভূমি ও শহর উভয়ই সমান বলে গণ্য হবে, কারণ আয়াতের নির্দেশটি সাধারণ। ডাকাতির মাধ্যমে সম্পদ গ্রহণ করা সাধারণ চুরির চেয়ে অধিক গুরুতর, কারণ এতে লড়াই বা সংঘর্ষের বিষয় থাকে; সুতরাং শহরে যখন এমন লড়াই ঘটে, তখন সেখানে নির্ধারিত দণ্ড কার্যকর হওয়া শহরের বাইরে ঘটার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত। এটি জবরদখল বা ছিনতাইয়ের মতো নয়, যেমন মরুভূমির ডাকাতিও জবরদখল বা ছিনতাইয়ের সমপর্যায়ের নয়। তাদের যোদ্ধা বলা হয়েছে কারণ তারা বাধাদানকারীদের প্রতিহত করার জন্য অস্ত্র ধারণ করে, আর আল্লাহ হলেন প্রকৃত বাধাদানকারী; ফলে তারা যেন আল্লাহর সাথেই যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার ইচ্ছা করল। জবরদখল ও ছিনতাইয়ের মধ্যে এই অর্থ নেই, তাই সেগুলোতে নির্ধারিত দণ্ড নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
অধিকন্তু, পথিমধ্যে ডাকাতির ক্ষেত্রে কেবল সম্পদ হরণই নয়, বরং এটি মানুষের উপার্জনের পথ রুদ্ধ করে দেয়। কেননা অধিকাংশ এবং শ্রেষ্ঠ উপার্জনের মাধ্যম হলো ব্যবসা-বাণিজ্য, যার মূল ভিত্তি হলো পৃথিবীতে বিচরণ করা, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং অন্যেরা আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধানে পৃথিবীতে বিচরণ করে}। যখন পথ অনিরাপদ হয়ে পড়ে, তখন মানুষ সফর থেকে বিরত থাকে এবং ঘরে অবস্থান করতে বাধ্য হয়, ফলে তাদের জন্য ব্যবসার পথ বন্ধ হয়ে যায় এবং তাদের উপার্জন বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। তাই মহান আল্লাহ ডাকাতদের জন্য কঠোর দণ্ডবিধি নির্ধারণ করেছেন যাতে তাদের মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখা যায় এবং যারা ব্যবসা করতে চায় তাদের জন্য ব্যবসার পথ উন্মুক্ত থাকে।
আর চুরির ক্ষেত্রেও কেবল সম্পদ হরণই নয়, বরং এর মাধ্যমে মালিকের মনে দুঃখ ছড়িয়ে দেওয়া হয়, এবং যখন...

চোরদের যদি দমিত না করা হয়, তবে মানুষের জন্য ঘরবাড়ি ও আশ্রয়ের উপযোগিতা বাতিল হয়ে যায় এবং ধন-সম্পদ বিনষ্ট হয়, ফলে তা সবটুকুই অপহৃত হওয়ার ঝুঁকির মুখে পড়ে। তাই মহান আল্লাহ তাদের ওপর দণ্ডবিধি (হদ) প্রবর্তন করেছেন এবং তাদের কৃতকর্মের জন্য তাদের প্রতি হুঁশিয়ারি দিয়েছেন, আর মালিকদের তাদের সম্পদের ওপর অধিকার বহাল রেখেছেন। আর জবরদখল (গসব) হলো কেবল সম্পদ হরণ করা, এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা রাষ্ট্রীয় শক্তি, বিচারক অথবা জবরদখলকৃত বস্তুর মাধ্যমে সরাসরি পুনরুদ্ধার করা সম্ভব হয়। ফলে তা চুরি বা ডাকাতির মাধ্যমে ছিনিয়ে নেওয়া সম্পদের চেয়ে ভিন্নতর। কারণ সাধারণত চোর ও ডাকাতকে ধরা যায় না এবং রাষ্ট্রীয় শক্তি বা বিচারকের মাধ্যমে তাদের কাছ থেকে সম্পদ পুনরুদ্ধার করা সম্ভব হয় না। তাই একে আমানত খিয়ানতের পর্যায়ভুক্ত করা হয়েছে এবং এর সম্পাদনকারীর ওপর থেকে হাত কাটার দণ্ড রহিত করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির সম্পদ জবরদখল করে, তবে তার ওপর তা ফেরত দেওয়া আবশ্যক। যদি তা বিনষ্ট হয়ে যায়, তবে জবরদখলের দিন থেকে বিনষ্ট হওয়ার দিন পর্যন্ত সময়ের মধ্যে ঐ সম্পদের যে সর্বোচ্চ মূল্য ছিল, তা প্রদান করতে হবে। জবরদখলকৃত ব্যক্তি তার বিরুদ্ধে মামলা করুক বা না করুক, যতক্ষণ না সে তাকে দায়মুক্ত করছে, ততক্ষণ তার দায় বহাল থাকবে।
আর যদি সে কোনো গবাদি পশু জবরদখল করে এবং তা বাচ্চা দেয়, অথবা কোনো দাসী জবরদখল করে এবং সে সন্তান প্রসব করে, তবে তার ওপর মূল সম্পদ এবং যা তার থেকে উৎপন্ন হয়েছে উভয়ই ফেরত দেওয়া আবশ্যক। এর মধ্যে যেটিই তার অধীনে থাকা অবস্থায় ধ্বংস হবে, তাকে তার মূল্য পরিশোধের নিশ্চয়তা দিতে হবে; মালিক তা দাবি করুক বা না করুক। সে ব্যবহারের প্রতিবন্ধকতার জন্যও দায়ী থাকবে, কারণ এটি জবরদখলকৃত সম্পদ এবং সম্পদের মালিকের অধিকার হলো তা নিজের অধিকারে রাখা যতক্ষণ না সে এর বিনিময়ে কিছু দাবি করে। যেমনভাবে এতে ব্যবহারের অধিকার কেবল তারই, যতক্ষণ না সে অন্যকে অনুমতি প্রদান করে। দাবি করা থেকে নীরব থাকা তাকে সম্পদ আটকে রাখার অনুমতি প্রদান করে না, ঠিক যেমন অনুমতি ব্যতীত কারো সম্পদে হস্তক্ষেপকারীর ব্যাপারে নীরব থাকা তার হস্তক্ষেপের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করে না। যদি কোনো ব্যক্তির সম্পদ অনিচ্ছাকৃতভাবে অন্য ব্যক্তির হাতে চলে আসে এবং সে তার ওপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করে—যেমন কোনো ব্যক্তির পশু অন্য ব্যক্তির আস্তাবলে প্রবেশ করা, অথবা কারো বাড়িতে কেউ আশ্রয় নেওয়া, অথবা কারো ছাদ থেকে কোনো বস্তু বা সম্পদ পড়ে অন্য কারো বাড়িতে পতিত হওয়া, কিংবা বাতাসের ঝাপটায় কারো কাপড় অন্য কারো কোলে এসে পড়া—এবং যার কাছে সম্পদটি এই উল্লিখিত কোনো উপায়ে পৌঁছেছে সে যদি তা হস্তগত করে। এমতাবস্থায় সে যদি মালিককে চেনে, তবে মালিককে তার সম্পদের অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করা তার ওপর ফরজ, যাতে মালিক তা সেখানে রেখে দেওয়ার বা সরিয়ে নেওয়ার সিদ্ধান্ত নিতে পারে। আর যদি সে মালিককে না চেনে, তবে তা মালিককে জানা পর্যন্ত তার কাছে আমানত হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে কোনো কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু পায় এবং তা তুলে নিতে চায়, তবে নিজের জন্য তা গ্রহণ করা তার জন্য হালাল হবে না এবং মালিকের উদ্দেশ্য ব্যতীত তা গ্রহণ করা তার জন্য বৈধ হবে না। বরং সে তা সংরক্ষণ করবে এবং এর প্রচার করবে; অতঃপর যখন মালিকের সন্ধান পাওয়া যাবে, তখন তা তাকে ফেরত দেবে। আর যখন সে তা গ্রহণ করবে, তখন তার উচিত এর ওপর সাক্ষী রাখা। এরপর সে নিজেই এর ঘোষণা প্রদানের দায়িত্ব নেবে; কেবল প্রাপ্তিস্থানেই নয়, বরং বাজারে, মসজিদে এবং যেখানে মালিকের সন্ধান পাওয়ার আশা করা যায় এমন সব স্থানে তা প্রচার করবে।

তিনি যেন এতে তা তালাশ করেন। আর তিনি বলবেন: কার মাল হারিয়েছে, অথবা কার মাল পড়ে গেছে, কিংবা কার মাল পথ হারিয়েছে? অথবা এই জাতীয় কিছু।
অতঃপর যদি এমন কেউ তার কাছে আসে যে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুটিকে চিনে এবং এর বর্ণনা ও গুণাবলী উল্লেখ করে, আর তার মনে বিশ্বাস জন্মে যে এটি তারই, তবে সে যেন তা তাকে দিয়ে দেয়। আর যদি সে নিজের জন্য সতর্কতা অবলম্বন করতে চায় অথবা স্পষ্ট প্রমাণ দাবি করতে চায়, তবে তার সেই অধিকার রয়েছে।
যখন কেউ কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে কোনো মাল ধার নেবে, তখন সে যেন এর ব্যবহারে সীমালঙ্ঘন না করে এবং অপরের মালের প্রতি নিজের মালের মতোই মমত্ববোধ রাখে। অতঃপর যখন তার সেই জিনিসের প্রয়োজন শেষ হয়ে যাবে অথবা মালিক তা দাবি করবে, তখন সে যেন তা ফিরিয়ে দেয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সাফওয়ানের কাছ থেকে তার বর্মগুলো ধার নিয়েছিলেন, তখন তিনি (সাফওয়ান) বলেছিলেন: হে মুহাম্মদ! এটি কি জবরদখল? তিনি বললেন: (না, বরং এটি জিম্মাদারীসহ ধার যা আদায়যোগ্য)। যদি অনুমোদিত ব্যবহারের কারণে তা তার কাছে ধ্বংস হয়ে যায়, তবে তার ওপর কোনো দায় নেই।
কিন্তু যদি অন্য কোনো কারণে ধ্বংস হয়, তবে তাকে এর মালিককে জরিমানা দিতে হবে। যখন কোনো ব্যক্তি তার মাল বিক্রি করে এবং তার মূল্য গ্রহণ করে, আর মূল্য যদি বাকিতে হয়, তবে তার জন্য ক্রেতার কাছ থেকে মালটি আটকে রাখা বৈধ নয়, বরং সেটি তার কাছে হস্তান্তর করা ওয়াজিব। আবার ক্রেতার জন্যও বিক্রেতার মূল্য আটকে রাখা বৈধ নয় যখন পণ্যটি উপস্থিত থাকে এবং গ্রহণের জন্য প্রস্তুত থাকে। আর প্রতিটি ফাসিদ (ত্রুটিযুক্ত) বিক্রয় বর্জন করা ওয়াজিব এবং তা অনুযায়ী আমল করা জায়েয নয়।
ক্রেতা যদি তার ক্রয় করা বস্তু গ্রহণ করে ফেলে, তবে সে সেটির মালিক হবে না এবং তার ওপর ওয়াজিব হলো তা বিক্রেতার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া, বিক্রেতা তা দাবি করুক বা না করুক। যখন কোনো ব্যক্তি তার ঋণের বিপরীতে কোনো মাল বন্ধক রাখে এবং তা বন্ধকগ্রহীতার কাছে হস্তান্তর করে, তখন বন্ধকগ্রহীতা এতে আমানতদার হিসেবে গণ্য হবে।
আর যখন সে তার পাওনা বুঝে পাবে, তখন তার ওপর ওয়াজিব হলো তা ফিরিয়ে দেওয়া, বন্ধকদাতা তা দাবি করুক বা না করুক। কারণ সে তার হাতে সেটি থাকা পর্যন্তই সন্তুষ্ট ছিল যতক্ষণ তা বন্ধক ছিল, আর এখন বন্ধক বাতিল হয়ে গেছে। আর যদি বন্ধকী বস্তু ধ্বংস হয়ে যায়, তবে বন্ধকদাতার জন্য তার ঋণ পরিশোধ না করার কোনো সুযোগ থাকবে না, বরং তাকে তা পরিশোধ করতে হবে।
যদি কোনো ব্যক্তি অপর কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে অন্যায়ভাবে কোনো মালের দাবি করে এবং সে ব্যাপারে মিথ্যা সাক্ষী পেশ করে, আর বিচারক তাদের বিষয়টি বুঝতে না পেরে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করেন এবং দাবিকারীর পক্ষে মালের ফয়সালা দেন, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে, কারণ তা হারাম। চাই সে দাবিটি ক্রয়-বিক্রয়, দান কিংবা উত্তরাধিকার সংক্রান্ত হোক না কেন, এ সবই সমান। আর আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন।
আর যদি কোনো ব্যক্তির ওপর অপর কোনো ব্যক্তির ক্রয়কৃত সম্পত্তিতে অগ্রক্রয়াধিকার সাব্যস্ত হয় এবং সে যথাযথভাবে তা দাবি করে, তবে যখন সে তাকে ঐ মূল্য প্রদান করবে যে মূল্যে সে ক্রয় করেছে, তখন তা তাকে হস্তান্তর করা ওয়াজিব এবং তার জন্য সেটি আটকে রাখা বৈধ নয়। আর যাকে যাকাত দেওয়া হলো কিন্তু সে যাকাতের উপযুক্ত নয়, তার জন্য তা গ্রহণ করা হালাল নয়।

সুতরাং তিনি যদি তা গ্রহণ করেন এবং মালিকানা লাভ করেন, তবে তা ফিরিয়ে দেওয়া তার কর্তব্য; তবে দাতা যদি জানেন যে জাকাত গ্রহণ করা তার জন্য জায়েজ নয়, তবে তা ঐচ্ছিক দান (সদকায়ে তাতাউ) হিসেবে গণ্য হবে এবং তার জন্য তা গ্রহণ করা হালাল হবে। আর কারো পক্ষ থেকে তার উপর হওয়া জুলুম প্রতিহত করতে কিংবা হস্তগত কোনো সম্পদ ফিরিয়ে দিতে অন্য কারো কাছ থেকে সম্পদ গ্রহণ করা কারো জন্য হালাল নয়।
যদি কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি সম্পদের মালিকের নিকট থেকে তার সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়ার বিনিময়ে কিছু দাবি করে, অথবা আমানতদার, জবরদখলকারী, চোর কিংবা বন্ধক গ্রহীতা এমনটা চায়, তবে তাদের কারো জন্যই তা গ্রহণ করা জায়েজ হবে না।
পক্ষান্তরে সম্পদের মালিক যদি নিরুপায় হন এবং জানেন যে সামান্য কিছু উপঢৌকন প্রদান করা ছাড়া তিনি তার সম্পদ ফিরে পাবেন না, তবে তার জন্য তা প্রদান করা জায়েজ, কিন্তু যার নিকট সম্পদ রয়েছে তার জন্য তা গ্রহণ করা হালাল নয়। অনুরূপভাবে নির্দোষ বিবাদী যদি শপথ করা থেকে বাঁচতে চায়, তবে সে বাদীকে কিছু প্রদানের মাধ্যমে নিজেকে মুক্ত করতে পারে, কিন্তু বাদীর জন্য তা গ্রহণ করা হালাল নয়।
সুদ হলো অন্যতম বড় হারাম কাজ। মহান আল্লাহ বলেছেন: {যারা সুদ খায়, তারা (কিয়ামতের দিন) সে ব্যক্তির ন্যায় দণ্ডায়মান হবে যাকে শয়তান স্পর্শ দ্বারা উন্মাদ করে দেয়।} আল্লাহই ভালো জানেন—এটি হবে তাদের একটি নিদর্শন যার মাধ্যমে কিয়ামতের দিন তাদের চেনা যাবে, আর এর ঊর্ধ্বে তো আযাব রয়েছেই। সুদের বিবরণে বহু হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং এই সংক্রান্ত জ্ঞান আহকাম বা বিধিবিধানের কিতাবসমূহে বিদ্যমান।
হারামসমূহের মধ্যে জুয়া অন্যতম: মাইসির এর একটি প্রকার, যার বর্ণনা ইতিপূর্বে গত হয়েছে। দৌড় প্রতিযোগিতার ক্ষেত্রে এসেছে যে, দুই ঘোড়ার মাঝে তৃতীয় একটি ঘোড়া প্রবেশ করানোর ক্ষেত্রে যদি কারো বিজয়ী হওয়ার বিষয়টি অনিশ্চিত থাকে তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই; কিন্তু যদি নিশ্চিত হয় তবে তা জুয়া। যদি দুই ব্যক্তি তাদের ঘোড়া নিয়ে প্রতিযোগিতা করে এবং একজনের পক্ষ থেকে অর্থ নির্ধারিত থাকে এই শর্তে যে, সে বিজয়ী হলে তার অর্থ তার কাছেই থাকবে এবং এছাড়া আর কিছু পাবে না, আর যদি তার সাথী বিজয়ী হয় তবে সে তার অর্থ নিয়ে নেবে, তবে এটি জায়েজ। কিন্তু যদি প্রত্যেকেই এই শর্তে অর্থ প্রদান করে যে, যে বিজয়ী হবে সে নিজের অর্থ এবং সাথীর অর্থ উভয়ই লাভ করবে, তবে তা জুয়া। আর যদি জুয়ার প্রকৃতি দূর করতে চায়, তবে তারা নিজেদের মাঝে একজন 'মুহাল্লিল' (তৃতীয় পক্ষ) অন্তর্ভুক্ত করবে যে কোনো অর্থ প্রদান করবে না। এমতাবস্থায় শর্ত হবে—তাদের যে কেউ বিজয়ী হলে সে নিজের অর্থ রক্ষা করবে এবং অপরজনের অর্থ গ্রহণ করবে, আর মুহাল্লিলের কোনো ক্ষতি হবে না। যদি মুহাল্লিল বিজয়ী হয় তবে সে উভয় অর্থই লাভ করবে। আর যদি তারা সমানভাবে পৌঁছায় তবে প্রত্যেকেই নিজ নিজ অর্থ রক্ষা করবে এবং কেউ অন্য কিছু পাবে না।

যদি মুহাল্লিল (প্রতিযোগিতার বৈধতাকারী) ঘোড়াটি দুর্বল হয় এবং তার মাধ্যমে জয়লাভ করার সম্ভাবনা না থাকে, তবে এর দ্বারা তাহলিল (বৈধতা) সম্পন্ন হবে এবং এর অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব সমান গণ্য হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অর্থের শর্তে দাবা ও নার্দ (পাশা খেলা) খেলা জায়েজ নয়, এবং অর্থের শর্তে পাথর নিক্ষেপ (জিমার) করে খেলাও জায়েজ নয়; আর এসবই জুয়া।
পশুর প্রজননের জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করা হারাম। অনুরূপভাবে ব্যভিচারিণীর উপপারিশ্রমিক, গণকের হাদিয়া এবং মিথ্যার বিনিময় মূল্যও হারাম; আর এ সবকিছুর ব্যাপারেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। দুই ব্যক্তি নিজেদের কোনো ব্যক্তিগত সক্ষমতার ওপর একে অপরের সাথে বাজি ধরা হালাল নয়; যেমন তাদের একজন বলল: "যদি তুমি এই পাহাড়ে আরোহণ করতে পারো তবে তোমার জন্য এত (বিনিময়)", অথবা "যদি তুমি এই নদীর এক পাশ থেকে অন্য পাশে লাফ দিতে পারো তবে তোমার জন্য এত", অথবা "যদি তুমি এই পাথরটি উত্তোলন করতে পারো তবে তোমার জন্য এত", অথবা "যদি তুমি উল্লেখিত কোনো বস্তু এত পরিমাণ খেতে পারো তবে তোমার জন্য এত"; কারণ এসবই বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ করার অন্তর্ভুক্ত এবং এ সবই হারাম। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।

‌‌ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে ঊনচল্লিশতম শাখা
এটি খাদ্য ও পানীয় এবং সেগুলোর মধ্যে যা থেকে বিরত থাকা আবশ্যক সেই সম্পর্কিত একটি অধ্যায়
মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত জন্তু, রক্ত, শূকরের গোশত, যার ওপর আল্লাহর নাম ব্যতীত অন্যের নাম উচ্চারণ করা হয়েছে, যা শ্বাসরোধে মারা গেছে, যা আঘাত পেয়ে মারা গেছে, যা উপর থেকে পড়ে মারা গেছে, যা শিং-এর আঘাতে মারা গেছে এবং যাকে হিংস্র পশু খেয়েছে—তবে যা তোমরা যথাযথভাবে যবেহ করেছ তা ব্যতীত—আর যা প্রতিমার বেদীতে যবেহ করা হয়েছে এবং জুয়ার তীর দিয়ে ভাগ্য নির্ণয় করা তোমাদের জন্য ফাসিকি (পাপ)}। এবং তিনি বলেছেন: {বলুন, আমার প্রতি যে ওহী নাযিল হয়েছে তাতে আমি কোনো আহারকারীর জন্য কোনো হারাম কিছু পাই না যা সে আহার করে, তবে যদি তা মৃত জানোয়ার হয় অথবা প্রবহমান রক্ত কিংবা শূকরের গোশত হয়; কারণ তা অপবিত্র অথবা ফাসিকি কাজ যাতে আল্লাহর নাম ব্যতীত অন্যের নাম নেওয়া হয়েছে}।
এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা এবং ভাগ্য নির্ধারক তীর—এগুলো শয়তানের কাজের অন্তর্ভুক্ত অপবিত্র বস্তু, সুতরাং তোমরা এগুলো বর্জন করো}। এবং তিনি বলেছেন: {লোকেরা আপনাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, এ দুটির মধ্যে রয়েছে মহাপাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকারিতাও রয়েছে, তবে এ দুটির পাপ এগুলোর উপকারের চেয়ে অনেক বড়}। অতঃপর তিনি এই দুটির মধ্যে পাপ সাব্যস্ত করেছেন, এরপর অন্য আয়াতে বলেছেন: {বলুন, আমার রব কেবল হারাম করেছেন প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা এবং পাপ ও অন্যায় বিদ্রোহ}। সুতরাং তিনি স্পষ্টভাবে পাপকে হারাম করেছেন। এবং বলা হয়: নিশ্চয়ই 'ইসম' (পাপ) হলো মদের নামসমূহের মধ্যে একটি নাম। কবি বলেন:
আমি ইসম পান করেছি যতক্ষণ না আমার বুদ্ধি বিভ্রান্ত হয়েছে … এভাবেই ইসম মানুষের বুদ্ধি হরণ করে
আর এই আয়াতে এটিই উদ্দেশ্য। যদি এটি প্রমাণিত হয় (তবে তাই), নতুবা আয়াতটি সকল পাপের জন্য সাধারণ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (মদ পানকারী যখন মদ পান করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: (প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই হারাম)। আরও বর্ণিত হয়েছে: (প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই মদ, আর প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই হারাম)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: (নিশ্চয়ই...

আল্লাহ তাঁর নিজ হাতে ফিরদাউস সৃষ্টি করেছেন এবং মদ্যপ মাতালদের জন্য তা নিষিদ্ধ করেছেন। এবং বর্ণিত হয়েছে: "যার অধিক পরিমাণ নেশা সৃষ্টি করে, তার অল্প পরিমাণও হারাম।" আরও বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন মদকে, তার পানকারীকে, পরিবেশনকারীকে, যে তা প্রস্তুত করে তাকে, বহনকারীকে এবং যার কাছে তা বহন করে নিয়ে যাওয়া হয় তাকে। আর তার বিক্রেতাকে, ক্রেতাকে এবং এর বিক্রয়লব্ধ মূল্য ভক্ষণকারীকে।" এবং বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি মদ পান করবে আল্লাহ তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল করবেন না। যদি সে ওই অবস্থায় মারা যায়, তবে সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল। আর যদি সে তাওবা করে তবে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন। অতঃপর সে যদি পুনরায় মদ পান করে তবে তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল করা হবে না। যদি সে মারা যায় তবে সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল। আর যদি সে তাওবা করে তবে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন। আর যদি সে পুনরায় পান করে তবে তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল করা হবে না। যদি সে মারা যায় তবে সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল।" তিনি বললেন: "তৃতীয় বা চতুর্থবারে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন না এবং আল্লাহর ওপর এটি অবধারিত হয়ে যায় যে, তিনি তাকে 'তীনাতুল জাবাল' পান করাবেন।" জিজ্ঞেস করা হলো: "'তীনাতুল জাবাল' কী?" তিনি বললেন: "জাহান্নামীদের শরীরের নির্যাস।"
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: "ইসরা বা নৈশ ভ্রমণের রাতে আমার নিকট দুটি পাত্র আনা হলো: একটিতে মদ এবং অন্যটিতে দুধ। আমি দুধ গ্রহণ করলাম। তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমাকে বললেন: আপনি আপনার উম্মতকে ফিতরাতের (স্বভাবজাত দ্বীনের) দিশা দিয়েছেন। যদি আপনি মদ গ্রহণ করতেন তবে আপনার উম্মত পথভ্রষ্ট হয়ে যেত।"
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হিংস্র পশুর মধ্যে ছেদনকারী দাঁত বিশিষ্ট প্রতিটি প্রাণী এবং পাখির মধ্যে নখর বিশিষ্ট প্রতিটি পাখি ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন। এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: তিনি চিল ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন এবং গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম করেছেন।
আর আল্লাহর বাণী "তোমাদের জন্য মৃত পশু হারাম করা হয়েছে"-এর অর্থ হলো, মৃত পশু তা-ই যা স্বাভাবিকভাবে মৃত্যুবরণ করেছে। মুশরিকরা তা ভক্ষণ করত এবং মুসলিমদের সাথে এই বলে বিতর্ক করত যে, তোমরা তোমাদের যবেহ করা পশু খাও, অথচ আল্লাহ যাকে মৃত্যু দিয়েছেন তাকে খাও না? তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল অবতীর্ণ করেন: "আর তোমরা তা থেকে ভক্ষণ করো না যার ওপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ করা হয়নি।" অর্থাৎ যা স্বাভাবিকভাবে মারা গেছে এবং কোনো মুসলিম তা যবেহ করেনি যাতে আল্লাহর নাম নেওয়া হতো। এরপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল বলেন: "নিশ্চয়ই এটি পাপাচার।" অর্থাৎ যা শরঈ যবেহ ব্যতীত মারা গেছে তা পাপাচার। যেমনটি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল অন্য আয়াতে বলেছেন: "অথবা পাপাচার যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে।" সুতরাং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে যা যবেহ করা হয় তাকে তিনি পাপাচার হিসেবে নামকরণ করেছেন; অনুরূপভাবে যা শরঈ যবেহ ব্যতীত মারা যায় তাকেও তিনি পাপাচার হিসেবে অভিহিত করেছেন।

পাপাচার। তারপর তিনি বলেন: {আর শয়তানরা তো তাদের বন্ধুদের প্ররোচনা দেয় যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করে} অর্থাৎ তাদের কথা যে, তোমরা যা জবাই করেছ তা খাচ্ছ, অথচ আল্লাহ যা মৃত্যু দিয়েছেন তা খাচ্ছ না। অতঃপর তিনি তাদের কথা গ্রহণ করা থেকে সতর্ক করে বলেন: {আর যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে নিশ্চয়ই তোমরা মুশরিক} অর্থাৎ তোমরা যদি তাদের কথায় নতি স্বীকার করো এবং তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করো, তবে তোমরা মুশরিক। কারণ আল্লাহ তাআলা সুস্পষ্ট বিধানের (নস) মাধ্যমে তোমাদের ওপর মৃত জন্তু হারাম করেছেন। সুতরাং তোমরা যদি অন্যের দেওয়া বৈধতাকে গ্রহণ করো, তবে তোমরা শিরক করলে। এরপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মৃত জন্তুর হারামের বিধান থেকে নিরুপায় ব্যক্তিকে ব্যতিক্রম করেছেন। তিনি বলেছেন: {অতঃপর যে ব্যক্তি ক্ষুধার তীব্রতায় নিরুপায় হয়ে পড়ে এবং কোনো পাপের দিকে ঝুঁকে না পড়ে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} অন্য আয়াতে তিনি বলেছেন: {তবে যে ব্যক্তি নিরুপায় হয়ে পড়ে, কিন্তু সে অবাধ্য বা সীমালঙ্ঘনকারী নয়, তার ওপর কোনো গুনাহ নেই।} তৃতীয় আয়াতে বলেছেন: {তবে যার জন্য তোমরা নিরুপায় হয়ে পড়ো তা ব্যতীত।} সুতরাং ক্ষুধার তীব্রতায় নিরুপায় হওয়া প্রত্যেক ব্যক্তি, যে ন্যায়পরায়ণ ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেনি এবং তলোয়ার হাতে মানুষের ওপর আক্রমণ চালায়নি—যেমন পথিমধ্যে ডাকাতি করা এবং মানুষের ধন-সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়া। আর তাদের মধ্যে যাদের ওপর তিন দিন অতিবাহিত হয়েছে, তারা প্রাণ রক্ষার জন্য এবং জীবন টিকিয়ে রাখার জন্য যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু মৃত জন্তু থেকে খেতে পারে, এর বেশি নয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: (যতক্ষণ পর্যন্ত তোমরা সকালের নাস্তা হিসেবে তা গ্রহণ না করো কিংবা রাতের খাবার হিসেবে না খাও, তবে তা অতিরিক্ত খাদ্যস্বরূপ, সুতরাং তোমরা তা গ্রহণ করতে পারো)। তিনি স্পষ্ট করলেন যে, তারা তা বৈধ খাবারের মতো করে খাবে না, তাহলে এতে তাদের কোনো গুনাহ হবে না। কিন্তু বৈধ খাবার তো এমন নয় যে, জীবনের আশঙ্কায় নিরুপায় অবস্থায় তা জবাই করতে হয়। বরং কোনো ব্যক্তি সকালে কিছু গ্রহণ করল যা তাকে রাত পর্যন্ত অন্য সব কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী রাখল, যা দ্বারা সে তার প্রয়োজনগুলো পূরণ করতে চায়। অতঃপর যখন সন্ধ্যা হলো, সে দিনের অবশিষ্ট অংশটুকু গ্রহণ করল, যদিও তা তীব্র কোনো প্রয়োজন ছিল না।
কখনো এর সাথে উপাদেয় খাদ্য বা অন্য কিছু যুক্ত করা হয়, হয় খাবারের পরিমাণ বৃদ্ধি করার জন্য, অথবা তা সুস্বাদু করার জন্য। কিন্তু মৃত জন্তুর ক্ষেত্রে এই নিয়ম নয়। বরং তা থেকে কেবল প্রাণ বাঁচানোর মতো অনুমতি দেওয়া হয়েছে। আর এর জন্য প্ররোচিত করা নিরুপায় অবস্থা (জরুরত) সকাল বা সন্ধ্যার কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। এবং তা সুস্বাদু হিসেবে খাওয়া যাবে না যে এর সাথে অতিরিক্ত কিছু বা অনুরূপ কিছু যোগ করা হবে। নবী সালল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, তারা যদি তা সাধারণ খাবারের মতো না খায়, তবে এতে তাদের কোনো পাপ হবে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর রক্তের ব্যাপারে কথা হলো, জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা তা পানে কুণ্ঠাবোধ করত না। তারা তা রান্না করত ও খেত। তারা মনে করত রক্ত ও গোশতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। অনেক সময় তাদের মধ্যকার কোনো দরিদ্র ব্যক্তির কাছে মেহমান আসলে সে উটের কোনো রগ কেটে দিত,