بفضل، لأن الإسراف ليس يقع في الثمن قط، ولكنه إذا أعطي من السلعة ما لا يبلغه الثمن فقد أسرف في البيع وبذر، كما أخذ منها ما لا يبلغ الثمن وينقص عن مقداره، فقد أسرف في الثمن وبذر. قال ابن عباس في قول الله عز وجل:} ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل {قال: الرجل يشتري المتاع فيرده، ويرد معه دراهم، وكل هذا ممنوع. وهذا الوجه هو الموجب للحجر. وكذلك الإنفاق في الملاهي والشهوات المحرمة من التبذير الموجب للحجر والوقف.
وأما الوجه الذي قبل هذا، وهو أن يشتري الرجل طعاما أكثر من حاجته أو لباسا أو خادما أكثر من حاجته، فليس هذا من السرف الموجب للحجر والوقف، لأنه يستبدل بالملك ملكا يوارثه. وإنما يقع الإسراف منه في الانتفاع بما ملكه. فأما التملك فإنه قصد بغي فيه ولا سرف.
وجاء في الاقتصاد في الإنفاق: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشتري الخدر). وقد يحتمل أن يكون الإسراف فإن وجه الأرض إنما يشتري لأن الأقدام قد تنقل إليه ما يحتاج إلى التحرز منه. وقد يصر فيتعلق غباره بالثوب فينسج منه. وليس ذلك في الجدار، لأن الأقدام لا تبلغه، ولا يكون في الغالب عليه من الغبار اللاصق بالثوب ما يكون على وجه الأرض. فكان يتميزه داخلا في الإسراف إن كان لا يزاد إلا بالتنعم دون الحاجة.
ويحتمل الحديث وجه آخر، أرى أنه أولى من هذا، وهو أن يكون النهي عن ستر ظواهر الحدود دون البواطن التي تلي موضع الشكر. ويكون وجه النهي إن هذا شيء خصت به الكعبة تعظيما لها لأنها بيت الله فلا تشبه غيرها بها. ولا يسرك غيره فيما هو حقها فيذهب بذلك تكريمها وتعظيمها. وعن الحسن قال: بينما مجاشع في المسجد إذ جاءه رسول من عمر رضي الله عنه: أما بعد فإنه قد بلغني أن الحصير قد سترت، فإذا جاءك كتابي هذا، فلا تضعه من يدك حتى تهتك ستورها. فقال لمن حوله: قوموا فانطلقوا، فتلقته امرأته. فقال لها: إليك عني إمضينني أمضك الله، ثم قال لمن معه: هتك رجل ما يليه. قال: فهتكت ستورها حتى وضعها إلى الأرض.
وأما الوجه الذي قبل هذا، وهو أن يشتري الرجل طعاما أكثر من حاجته أو لباسا أو خادما أكثر من حاجته، فليس هذا من السرف الموجب للحجر والوقف، لأنه يستبدل بالملك ملكا يوارثه. وإنما يقع الإسراف منه في الانتفاع بما ملكه. فأما التملك فإنه قصد بغي فيه ولا سرف.
وجاء في الاقتصاد في الإنفاق: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشتري الخدر). وقد يحتمل أن يكون الإسراف فإن وجه الأرض إنما يشتري لأن الأقدام قد تنقل إليه ما يحتاج إلى التحرز منه. وقد يصر فيتعلق غباره بالثوب فينسج منه. وليس ذلك في الجدار، لأن الأقدام لا تبلغه، ولا يكون في الغالب عليه من الغبار اللاصق بالثوب ما يكون على وجه الأرض. فكان يتميزه داخلا في الإسراف إن كان لا يزاد إلا بالتنعم دون الحاجة.
ويحتمل الحديث وجه آخر، أرى أنه أولى من هذا، وهو أن يكون النهي عن ستر ظواهر الحدود دون البواطن التي تلي موضع الشكر. ويكون وجه النهي إن هذا شيء خصت به الكعبة تعظيما لها لأنها بيت الله فلا تشبه غيرها بها. ولا يسرك غيره فيما هو حقها فيذهب بذلك تكريمها وتعظيمها. وعن الحسن قال: بينما مجاشع في المسجد إذ جاءه رسول من عمر رضي الله عنه: أما بعد فإنه قد بلغني أن الحصير قد سترت، فإذا جاءك كتابي هذا، فلا تضعه من يدك حتى تهتك ستورها. فقال لمن حوله: قوموا فانطلقوا، فتلقته امرأته. فقال لها: إليك عني إمضينني أمضك الله، ثم قال لمن معه: هتك رجل ما يليه. قال: فهتكت ستورها حتى وضعها إلى الأرض.
অনুগ্রহে, কেননা মূল্যের ক্ষেত্রে অপচয় কখনও ঘটে না, বরং যখন পণ্য থেকে এমন কিছু প্রদান করা হয় যা মূল্যের সমতুল্য নয়, তখন সে বিক্রয়ের ক্ষেত্রে অপচয় ও অপব্যয় করল। একইভাবে যখন পণ্য থেকে এমন কিছু গ্রহণ করা হয় যা মূল্যের সমতুল্য নয় এবং পরিমাণের চেয়ে কম হয়, তখন সে মূল্যের ক্ষেত্রে অপচয় ও অপব্যয় করল। মহান আল্লাহর বাণী—"তোমরা তোমাদের সম্পদ নিজেদের মধ্যে অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না"—প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কোনো ব্যক্তি কোনো পণ্য ক্রয় করে তা ফেরত দেয় এবং সেই সাথে কিছু দিরহামও প্রদান করে; এ সবই নিষিদ্ধ। এই বিষয়টিই সম্পদ ব্যয়ের ওপর নিষেধাজ্ঞা (হাজর) আরোপের কারণ। তদ্রূপ আমোদ-প্রমোদ এবং হারাম প্রবৃত্তি পূরণে ব্যয় করাও সেই অপব্যয়ের অন্তর্ভুক্ত যা সম্পদ ব্যয়ের ওপর নিষেধাজ্ঞা ও স্থগিতাদেশ আরোপ করে।
আর পূর্বোক্ত বিষয়ের বিপরীত দিকটি হলো: কোনো ব্যক্তি যদি তার প্রয়োজনের চেয়ে অধিক খাদ্য, পোশাক কিংবা খাদেম ক্রয় করে, তবে এটি এমন অপচয় নয় যা সম্পদ ব্যয়ের ওপর নিষেধাজ্ঞা ও স্থগিতাদেশ আরোপ করবে; কারণ সে এক মালিকানার বিনিময়ে অন্য এমন এক মালিকানা গ্রহণ করছে যা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়। মূলত অপচয় ঘটে তার মালিকানাধীন বস্তুর ভোগ- ব্যবহারের ক্ষেত্রে। মালিকানা অর্জনের ক্ষেত্রে তার উদ্দেশ্য থাকে স্থায়িত্ব, কোনো সীমালঙ্ঘন বা অপচয় নয়।
ব্যয় করার ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা অবলম্বনের বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দেয়ালের আবরণ বা পর্দা ক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।" এর কারণ হতে পারে অপচয়; কেননা জমিনের উপরিভাগ আচ্ছাদনসহ ক্রয় করা হয় কারণ পা সেখানে এমন কিছু বহন করে নিয়ে আসতে পারে যা থেকে রক্ষা পাওয়া প্রয়োজন। কখনো সেখানে ধুলোবালি জমে যায় যা পোশাকে লেগে যায়। দেয়ালের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়, কারণ সেখানে পা পৌঁছায় না এবং সাধারণত দেয়ালের গায়ে এমন ধুলোবালিও থাকে না যা পোশাকে লেগে যেতে পারে। তাই প্রয়োজন ব্যতীত কেবল বিলাসিতার আধিক্য হিসেবে দেয়াল সজ্জিত করা অপচয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে।
হাদীসটির অন্য একটি ব্যাখ্যাও হতে পারে, যা আমার মতে পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার চেয়ে অধিক উত্তম; তা হলো: এ নিষেধাজ্ঞা মূলত সীমানার বহির্ভাগ ঢেকে দেওয়ার ক্ষেত্রে, কৃতজ্ঞতা প্রকাশের স্থলের অভ্যন্তরভাগের ক্ষেত্রে নয়। নিষেধাজ্ঞার কারণ হতে পারে এই যে, এটি এমন একটি বিষয় যা কেবল কাবার সাথে নির্দিষ্ট তাকে সম্মান জানানোর উদ্দেশ্যে, কারণ সেটি আল্লাহর ঘর। সুতরাং অন্য কোনো ঘরকে এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা যাবে না। কাবার যা প্রাপ্য তা যেন অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রযুক্ত হয়ে তাকে তুষ্ট না করে, কারণ এতে কাবার মর্যাদা ও মহিমা ক্ষুণ্ণ হয়। হাসান (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুজাশে' যখন মসজিদে ছিলেন, তখন উমর (রা.)-এর পক্ষ থেকে এক বার্তাবাহক তাঁর কাছে এসে বললেন: "পর সমাচার এই যে, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে চাটাই দ্বারা দেয়াল আবৃত করা হয়েছে। আমার এই পত্রটি পাওয়ার পর তা হাত থেকে রাখার আগেই যেন সেই পর্দাগুলো ছিঁড়ে ফেলো।" তখন তিনি তাঁর চারপাশের লোকদের বললেন: "ওঠো এবং চলো।" পথিমধ্যে তাঁর স্ত্রীর সাথে দেখা হলে তিনি তাকে বললেন: "তুমি আমার কাছ থেকে সরে যাও, আমাকে যেতে দাও, আল্লাহ তোমাকে সুপথে পরিচালিত করুন।" অতঃপর তিনি তাঁর সঙ্গীদের বললেন: "প্রত্যেকে তার সামনের পর্দাগুলো ছিঁড়ে ফেলো।" বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর পর্দাগুলো ছিঁড়ে একেবারে মাটিতে নামিয়ে ফেলা হলো।
আর পূর্বোক্ত বিষয়ের বিপরীত দিকটি হলো: কোনো ব্যক্তি যদি তার প্রয়োজনের চেয়ে অধিক খাদ্য, পোশাক কিংবা খাদেম ক্রয় করে, তবে এটি এমন অপচয় নয় যা সম্পদ ব্যয়ের ওপর নিষেধাজ্ঞা ও স্থগিতাদেশ আরোপ করবে; কারণ সে এক মালিকানার বিনিময়ে অন্য এমন এক মালিকানা গ্রহণ করছে যা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়। মূলত অপচয় ঘটে তার মালিকানাধীন বস্তুর ভোগ- ব্যবহারের ক্ষেত্রে। মালিকানা অর্জনের ক্ষেত্রে তার উদ্দেশ্য থাকে স্থায়িত্ব, কোনো সীমালঙ্ঘন বা অপচয় নয়।
ব্যয় করার ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা অবলম্বনের বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দেয়ালের আবরণ বা পর্দা ক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।" এর কারণ হতে পারে অপচয়; কেননা জমিনের উপরিভাগ আচ্ছাদনসহ ক্রয় করা হয় কারণ পা সেখানে এমন কিছু বহন করে নিয়ে আসতে পারে যা থেকে রক্ষা পাওয়া প্রয়োজন। কখনো সেখানে ধুলোবালি জমে যায় যা পোশাকে লেগে যায়। দেয়ালের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়, কারণ সেখানে পা পৌঁছায় না এবং সাধারণত দেয়ালের গায়ে এমন ধুলোবালিও থাকে না যা পোশাকে লেগে যেতে পারে। তাই প্রয়োজন ব্যতীত কেবল বিলাসিতার আধিক্য হিসেবে দেয়াল সজ্জিত করা অপচয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে।
হাদীসটির অন্য একটি ব্যাখ্যাও হতে পারে, যা আমার মতে পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার চেয়ে অধিক উত্তম; তা হলো: এ নিষেধাজ্ঞা মূলত সীমানার বহির্ভাগ ঢেকে দেওয়ার ক্ষেত্রে, কৃতজ্ঞতা প্রকাশের স্থলের অভ্যন্তরভাগের ক্ষেত্রে নয়। নিষেধাজ্ঞার কারণ হতে পারে এই যে, এটি এমন একটি বিষয় যা কেবল কাবার সাথে নির্দিষ্ট তাকে সম্মান জানানোর উদ্দেশ্যে, কারণ সেটি আল্লাহর ঘর। সুতরাং অন্য কোনো ঘরকে এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা যাবে না। কাবার যা প্রাপ্য তা যেন অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রযুক্ত হয়ে তাকে তুষ্ট না করে, কারণ এতে কাবার মর্যাদা ও মহিমা ক্ষুণ্ণ হয়। হাসান (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুজাশে' যখন মসজিদে ছিলেন, তখন উমর (রা.)-এর পক্ষ থেকে এক বার্তাবাহক তাঁর কাছে এসে বললেন: "পর সমাচার এই যে, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে চাটাই দ্বারা দেয়াল আবৃত করা হয়েছে। আমার এই পত্রটি পাওয়ার পর তা হাত থেকে রাখার আগেই যেন সেই পর্দাগুলো ছিঁড়ে ফেলো।" তখন তিনি তাঁর চারপাশের লোকদের বললেন: "ওঠো এবং চলো।" পথিমধ্যে তাঁর স্ত্রীর সাথে দেখা হলে তিনি তাকে বললেন: "তুমি আমার কাছ থেকে সরে যাও, আমাকে যেতে দাও, আল্লাহ তোমাকে সুপথে পরিচালিত করুন।" অতঃপর তিনি তাঁর সঙ্গীদের বললেন: "প্রত্যেকে তার সামনের পর্দাগুলো ছিঁড়ে ফেলো।" বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর পর্দাগুলো ছিঁড়ে একেবারে মাটিতে নামিয়ে ফেলা হলো।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 100)