السكر فإن كانت الخمر إنما حرمت لأنها تسكر، فتصد بالإسكار عن الصلاة، فليحرم اللعب بالنرد والشطرنج لأنه يغفل ويلهي، فيصد بذلك عن الصلاة.
فإن قيل: والتجارة قد تلهي والنوم أيضا يحول عن الصلاة، ثم لا يجوز تحريمها.
قيل: قد قلنا في ابتداء الاعتلال. أن اللعب لهو، وذكرنا أنه يوقع العداوة والبغضاء بين أهله، وليست التجارة ولا النوم بلهو، ولا بموقع عداوة بين الناس، فكيف ينتقض معنا بأنهما أو بأحدهما.
فإن قال قائل عن عمر رضي الله عنه أنه سئل عن الشطرنج فقال: وما الشطرنج؟ فقيل أن امرأة كان لها ابن وكان ملكا، فأصيب في حرب دون أصحابه، فقالت: كيف يكون هذا؟ أرأيته عيانا فعمل لها الشطرنج، فلما رأته تسلت بذلك. ووصفوا الشطرنج لعمر رضي الله عنه فقال: لا بأس بما كان من إله الحرب. وروى عن بعضهم قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمر بنا ونحن نلعب بالشطرنج فلا ينهانا. وعن أبي البسر كعب بن عمرو وكان شهد بدرا، أنه كان يراهم يلعبون بالشطرنج فلا ينهاهم فما أنكرتم أن يجوز اللعب بالشطرنج من غير قمار، لهذه الأخبار، ومعنى ما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون، التي كانوا يلعبون بها صورا ممثلة، فلهذا المنكر العكوف عليها، وفي هذا جمع من الأخبار فهي أولى من حملها على الاختلاف.
فالجواب: أن الملاعب التي تسمى شطرنج يلحقها اسم التماثيل صورا كانت أم غير صور لأنها ممثلة ببني آدم وغيرهم من الحيوانات من أسمائها وشبهة بالمقابلة في مناحيها، فلم يكن لتأويل خبر علي على أن الذي لها صور مصورة وجه أدهى. وإن لم تكن مصورة فاسم التماثيل واقع عليها.
وأما خبر عمر فلا حجة فيه، لأنه لم يقل لا بأس بالشطرنج، وإنما قال: لا بأس بما كان آلة الحرب. وإنما قال هذا لأنه شبه عليه أن اللعب بالشطرنج مما يستعان به على معرفة أسباب الحرب.
فلما قيل له ذلك، ولم يحط به علمه ولا بخلافه. قال: لا بأس ما كان آلة الحرب،
فإن قيل: والتجارة قد تلهي والنوم أيضا يحول عن الصلاة، ثم لا يجوز تحريمها.
قيل: قد قلنا في ابتداء الاعتلال. أن اللعب لهو، وذكرنا أنه يوقع العداوة والبغضاء بين أهله، وليست التجارة ولا النوم بلهو، ولا بموقع عداوة بين الناس، فكيف ينتقض معنا بأنهما أو بأحدهما.
فإن قال قائل عن عمر رضي الله عنه أنه سئل عن الشطرنج فقال: وما الشطرنج؟ فقيل أن امرأة كان لها ابن وكان ملكا، فأصيب في حرب دون أصحابه، فقالت: كيف يكون هذا؟ أرأيته عيانا فعمل لها الشطرنج، فلما رأته تسلت بذلك. ووصفوا الشطرنج لعمر رضي الله عنه فقال: لا بأس بما كان من إله الحرب. وروى عن بعضهم قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمر بنا ونحن نلعب بالشطرنج فلا ينهانا. وعن أبي البسر كعب بن عمرو وكان شهد بدرا، أنه كان يراهم يلعبون بالشطرنج فلا ينهاهم فما أنكرتم أن يجوز اللعب بالشطرنج من غير قمار، لهذه الأخبار، ومعنى ما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون، التي كانوا يلعبون بها صورا ممثلة، فلهذا المنكر العكوف عليها، وفي هذا جمع من الأخبار فهي أولى من حملها على الاختلاف.
فالجواب: أن الملاعب التي تسمى شطرنج يلحقها اسم التماثيل صورا كانت أم غير صور لأنها ممثلة ببني آدم وغيرهم من الحيوانات من أسمائها وشبهة بالمقابلة في مناحيها، فلم يكن لتأويل خبر علي على أن الذي لها صور مصورة وجه أدهى. وإن لم تكن مصورة فاسم التماثيل واقع عليها.
وأما خبر عمر فلا حجة فيه، لأنه لم يقل لا بأس بالشطرنج، وإنما قال: لا بأس بما كان آلة الحرب. وإنما قال هذا لأنه شبه عليه أن اللعب بالشطرنج مما يستعان به على معرفة أسباب الحرب.
فلما قيل له ذلك، ولم يحط به علمه ولا بخلافه. قال: لا بأس ما كان آلة الحرب،
নেশা; যদি মদ হারাম হয়ে থাকে একারণে যে তা নেশাগ্রস্ত করে, ফলে নেশার মাধ্যমে সালাত থেকে বিমুখ করে রাখে, তবে পাশা ও দাবা খেলাও হারাম হওয়া উচিত, কারণ তা উদাসীন করে ও আমোদ-প্রমোদে লিপ্ত রাখে, ফলে তা সালাত থেকে বিমুখ করে।
যদি বলা হয়: ব্যবসাও কখনো গাফেল করে এবং নিদ্রাও সালাতের পথে অন্তরায় হয়, অথচ এগুলো হারাম করা বৈধ নয়।
উত্তরে বলা হবে: আমরা যুক্তি প্রদর্শনের শুরুতেই বলেছি যে, খেলাধুলা হলো অনর্থক আমোদ, এবং আমরা উল্লেখ করেছি যে এটি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে শত্রুতা ও ঘৃণা সৃষ্টি করে। ব্যবসা বা নিদ্রা অনর্থক আমোদ নয় এবং তা মানুষের মধ্যে শত্রুতাও সৃষ্টি করে না। সুতরাং এই দুটির কোনো একটির মাধ্যমে আমাদের যুক্তি কীভাবে খন্ডিত হতে পারে?
যদি কোনো বক্তা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে দাবা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: দাবা কী? তখন বলা হলো, জনৈক মহিলার এক পুত্র ছিল এবং সে ছিল রাজা; সে তার সঙ্গীদের ছেড়ে যুদ্ধে আক্রান্ত হয়ে নিহত হয়। মহিলাটি বলল: এটা কীভাবে সম্ভব? তুমি কি তা স্বচক্ষে দেখেছ? তখন তার জন্য দাবা তৈরি করা হলো এবং যখন সে তা দেখল, সে এর মাধ্যমে সান্ত্বনা পেল। তারা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট দাবার বর্ণনা দিল, তখন তিনি বললেন: যুদ্ধের সরঞ্জামের অন্তর্ভুক্ত যা কিছু, তাতে কোনো সমস্যা নেই। কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের পাশ দিয়ে যেতেন যখন আমরা দাবা খেলতাম, কিন্তু তিনি আমাদের নিষেধ করতেন না। আবু বুসর কাব ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু), যিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন, তাঁর থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাদেরকে দাবা খেলতে দেখতেন কিন্তু নিষেধ করতেন না। (প্রশ্নকারী বলতে পারে) তাহলে এই বর্ণনাগুলোর ভিত্তিতে জুয়ামুক্ত দাবা খেলা কেন বৈধ হবে না? আর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত তাঁর এই বাণীর অর্থ—“এই প্রতিকৃতিগুলো কী যার পূজায় তোমরা রত আছো?”—হলো সেই দাবা যাতে দৃশ্যমান প্রতিকৃতি ছিল, তাই সেগুলোর প্রতি একাগ্র থাকাকে তিনি অপছন্দ করেছিলেন। এসব বর্ণনার মাঝে সমন্বয় সাধন করাই মতবিরোধে লিপ্ত হওয়ার চেয়ে অধিক শ্রেয়।
উত্তর হলো: দাবা নামক যে খেলার সরঞ্জামগুলো রয়েছে, তার ওপর ‘প্রতিকৃতি’র নাম বর্তায়, চাই তাতে ছবি থাকুক বা না থাকুক। কারণ এর নামগুলোর মাধ্যমে এবং এর চালগুলোর পারস্পরিক সাদৃশ্যের কারণে তা আদম সন্তান ও অন্যান্য প্রাণীর প্রতিনিধিত্ব করে। সুতরাং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তিকে কেবল প্রতিকৃতিযুক্ত দাবার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রাখার কোনো জোরালো ভিত্তি নেই। যদি তাতে ছবি খোদাই করা নাও থাকে, তবুও ‘প্রতিকৃতি’ নাম তার ওপর প্রযোজ্য হয়।
আর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনায় কোনো দলিল নেই, কারণ তিনি বলেননি যে ‘দাবায় কোনো সমস্যা নেই’। বরং তিনি বলেছিলেন: ‘যুদ্ধের সরঞ্জামের অন্তর্ভুক্ত যা কিছু, তাতে কোনো সমস্যা নেই’। তিনি এটি বলেছিলেন কারণ তাঁর কাছে এমন ধারণা দেওয়া হয়েছিল যে, দাবা খেলা যুদ্ধের কৌশল ও উপায়সমূহ শেখার ক্ষেত্রে সহায়ক। যখন তাকে এটি বলা হলো, অথচ এটি এবং এর বিপরীত সম্পর্কে তাঁর সম্যক জ্ঞান ছিল না, তখন তিনি বলেছিলেন: যুদ্ধের সরঞ্জামের অন্তর্ভুক্ত যা কিছু, তাতে কোনো সমস্যা নেই।
যদি বলা হয়: ব্যবসাও কখনো গাফেল করে এবং নিদ্রাও সালাতের পথে অন্তরায় হয়, অথচ এগুলো হারাম করা বৈধ নয়।
উত্তরে বলা হবে: আমরা যুক্তি প্রদর্শনের শুরুতেই বলেছি যে, খেলাধুলা হলো অনর্থক আমোদ, এবং আমরা উল্লেখ করেছি যে এটি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে শত্রুতা ও ঘৃণা সৃষ্টি করে। ব্যবসা বা নিদ্রা অনর্থক আমোদ নয় এবং তা মানুষের মধ্যে শত্রুতাও সৃষ্টি করে না। সুতরাং এই দুটির কোনো একটির মাধ্যমে আমাদের যুক্তি কীভাবে খন্ডিত হতে পারে?
যদি কোনো বক্তা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে দাবা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: দাবা কী? তখন বলা হলো, জনৈক মহিলার এক পুত্র ছিল এবং সে ছিল রাজা; সে তার সঙ্গীদের ছেড়ে যুদ্ধে আক্রান্ত হয়ে নিহত হয়। মহিলাটি বলল: এটা কীভাবে সম্ভব? তুমি কি তা স্বচক্ষে দেখেছ? তখন তার জন্য দাবা তৈরি করা হলো এবং যখন সে তা দেখল, সে এর মাধ্যমে সান্ত্বনা পেল। তারা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট দাবার বর্ণনা দিল, তখন তিনি বললেন: যুদ্ধের সরঞ্জামের অন্তর্ভুক্ত যা কিছু, তাতে কোনো সমস্যা নেই। কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের পাশ দিয়ে যেতেন যখন আমরা দাবা খেলতাম, কিন্তু তিনি আমাদের নিষেধ করতেন না। আবু বুসর কাব ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু), যিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন, তাঁর থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাদেরকে দাবা খেলতে দেখতেন কিন্তু নিষেধ করতেন না। (প্রশ্নকারী বলতে পারে) তাহলে এই বর্ণনাগুলোর ভিত্তিতে জুয়ামুক্ত দাবা খেলা কেন বৈধ হবে না? আর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত তাঁর এই বাণীর অর্থ—“এই প্রতিকৃতিগুলো কী যার পূজায় তোমরা রত আছো?”—হলো সেই দাবা যাতে দৃশ্যমান প্রতিকৃতি ছিল, তাই সেগুলোর প্রতি একাগ্র থাকাকে তিনি অপছন্দ করেছিলেন। এসব বর্ণনার মাঝে সমন্বয় সাধন করাই মতবিরোধে লিপ্ত হওয়ার চেয়ে অধিক শ্রেয়।
উত্তর হলো: দাবা নামক যে খেলার সরঞ্জামগুলো রয়েছে, তার ওপর ‘প্রতিকৃতি’র নাম বর্তায়, চাই তাতে ছবি থাকুক বা না থাকুক। কারণ এর নামগুলোর মাধ্যমে এবং এর চালগুলোর পারস্পরিক সাদৃশ্যের কারণে তা আদম সন্তান ও অন্যান্য প্রাণীর প্রতিনিধিত্ব করে। সুতরাং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তিকে কেবল প্রতিকৃতিযুক্ত দাবার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রাখার কোনো জোরালো ভিত্তি নেই। যদি তাতে ছবি খোদাই করা নাও থাকে, তবুও ‘প্রতিকৃতি’ নাম তার ওপর প্রযোজ্য হয়।
আর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনায় কোনো দলিল নেই, কারণ তিনি বলেননি যে ‘দাবায় কোনো সমস্যা নেই’। বরং তিনি বলেছিলেন: ‘যুদ্ধের সরঞ্জামের অন্তর্ভুক্ত যা কিছু, তাতে কোনো সমস্যা নেই’। তিনি এটি বলেছিলেন কারণ তাঁর কাছে এমন ধারণা দেওয়া হয়েছিল যে, দাবা খেলা যুদ্ধের কৌশল ও উপায়সমূহ শেখার ক্ষেত্রে সহায়ক। যখন তাকে এটি বলা হলো, অথচ এটি এবং এর বিপরীত সম্পর্কে তাঁর সম্যক জ্ঞান ছিল না, তখন তিনি বলেছিলেন: যুদ্ধের সরঞ্জামের অন্তর্ভুক্ত যা কিছু, তাতে কোনো সমস্যা নেই।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 94)