📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

আর বিয়ের প্রস্তাব স্পষ্টভাবে প্রদান করা ইদ্দত ব্যতীত অন্য সময়ে হালাল, তবে ইদ্দত চলাকালীন ইঙ্গিত প্রদান বৈধ। মহান আল্লাহ বলেন: "তোমরা নারীদের কাছে ইশারায় বিবাহের প্রস্তাব করলে অথবা তোমাদের মনে তা গোপন রাখলে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই; আল্লাহ জানেন যে তোমরা তাদের কথা আলোচনা করবে; কিন্তু ন্যায়সঙ্গত কথা ছাড়া গোপনে তাদের সাথে কোনো প্রতিশ্রুতি দিও না।" এর তাফসিরে এসেছে যে, এটি হলো ইদ্দত পালনকালে কোনো নারীর প্রতি পুরুষের এ কথা বলা যে, "আল্লাহর কসম, তুমি তো সুন্দরী, তুমি তো যুবতী, আমার তো নারীদের প্রয়োজন রয়েছে, হয়তো আল্লাহ তোমার কাছে কোনো কল্যাণ পাঠাবেন" এবং এই জাতীয় কথা। এটি এ কারণে যে, কোনো কোনো পূর্বসূরির মতে এটি স্পষ্ট উক্তি হিসেবে গণ্য হতে পারে। আর ইঙ্গিতপূর্ণ কথা হলো এ কথা বলা যে: "তোমার ইদ্দত কতই না দীর্ঘ! যদি তা শেষ হয়ে যেত..." এবং এর সদৃশ কথাবার্তা। আল্লাহই ভালো জানেন।
কোনো কোনো পূর্বসূরির সূত্রে এসেছে যে, যুদ্ধে মিথ্যা বলা হালাল এবং স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে মীমাংসার জন্য মিথ্যা বলা হালাল। তবে তা স্পষ্ট মিথ্যার ক্ষেত্রে নয়, কারণ স্পষ্ট মিথ্যা কোনো অবস্থাতেই বৈধ নয়। বরং এক্ষেত্রে যা বৈধ তা হলো দ্ব্যর্থবোধক কথা (তাওরিয়া)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন কোনো সফরের ইচ্ছা করতেন, তখন দ্ব্যর্থবোধক কথার মাধ্যমে তা অস্পষ্ট রাখতেন। এর অর্থ এই নয় যে তিনি বলতেন, "আমি অমুক দিকে যেতে চাই", আর তারপর অন্য দিকে রওনা হতেন—তাঁর ক্ষেত্রে এমনটি ভাবা অসম্ভব। বরং বিষয়টি এমন ছিল যে, যখন কোনো ব্যক্তি তার উদ্দিষ্ট গন্তব্য অন্যের কাছে অস্পষ্ট রাখতে চায়, তখন সে রাস্তার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে: রাস্তাটি কি সমতল নাকি বন্ধুর? উর্বর নাকি অনুর্বর? এবং রাস্তার মনজিলগুলোর সংখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। যাতে শ্রোতা মনে করে যে তিনি ওই পথেই যেতে চান। অনুরূপভাবে, স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে মীমাংসার ক্ষেত্রেও স্পষ্ট মিথ্যা কার্যকর হয় না, বরং ইঙ্গিতপূর্ণ কথা এবং এমন কথা যা শুনে বক্তাকে মিথ্যুক মনে হতে পারে কিন্তু আসলে তা মিথ্যা নয়। যেমন স্ত্রী যখন তার স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ করে যে তিনি তাকে ঘৃণা করেন এবং তার সাথে ভালো ব্যবহার করেন না, তখন মধ্যস্থতাকারী লোক তাকে বলে: "এমন কথা বলো না, তুমি ছাড়া তার আর কে আছে? সে যদি তোমাকে ভালো না বাসে তবে আর কাকে ভালোবাসবে? সে যদি তোমার সাথে ভালো না করে, তবে কার কল্যাণ হবে?"—এভাবে সে ওই নারীর মনে তার জানা বিষয়ের বিপরীত ধারণা দেয় যাতে তাদের মধ্যকার সম্পর্ক ঠিক হয়ে যায়, যদিও ওই নারী তার ধারণায় সত্যবাদী হতে পারে।
যুহরী থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজের ক্ষতি প্রতিরোধ করে সে মিথ্যুক নয়, অর্থাৎ সে নিন্দনীয় মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত নয়। এর অর্থ হলো প্রয়োজনের সময় মিথ্যা বলা বৈধ। তিনি আরও বলেন: সেই ব্যক্তি মিথ্যুক নয় যে মঙ্গলের আশা করে এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করার উদ্দেশ্যে ভালো কথা বলে।
সুফিয়ান বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে ওজর পেশ করে এবং তাকে সন্তুষ্ট করার জন্য কথা ঘুরিয়ে সুন্দরভাবে সাজিয়ে বলে, তবে তা মিথ্যা হবে না। আর ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম সম্পর্কে যে তিনটি মিথ্যার বর্ণনা এসেছে, সেগুলোও এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত।

প্রকারসমূহ। এর মধ্যে একটি হলো তাঁর এই উক্তি: "নিশ্চয়ই আমি অসুস্থ", অথচ এর দ্বারা তিনি কেবল অসুস্থ হবেন এমনটিই বুঝাতে চেয়েছিলেন, যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আপনি মৃত এবং তারাও মৃত}। অর্থাৎ আপনি শীঘ্রই মৃত্যুবরণ করবেন এবং তারাও মৃত্যুবরণ করবে। তবে শ্রোতা মনে করেছিলেন যে তিনি বলছেন: "আমার মাঝে অসুস্থতা রয়েছে।"
এবং দ্বিতীয়টি হলো তাঁর এই উক্তি: {বরং তাদের এই বড়টিই এটি করেছে, সুতরাং তাদেরকে জিজ্ঞাসা করো যদি তারা কথা বলতে পারে}। অর্থাৎ তাদের এই বড়টিই এটি করেছে যদি তারা কথা বলতে পারে, তবেই তাদেরকে জিজ্ঞাসা করো। আর এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি কোনো মিথ্যা নয়।
এবং তৃতীয়টি হলো সারার উদ্দেশ্যে তাঁর এই উক্তি: "সে আমার বোন।" এর দ্বারা তিনি কেবল দ্বীনি বোন হওয়ার বিষয়টি উদ্দেশ্য করেছিলেন, বংশগত বিষয় নয়।
আর যদি বলা হয়: এই শব্দগুলো মিথ্যা, কারণ এগুলো মিথ্যার বিভ্রম তৈরি করে, যদিও এগুলো প্রকৃতপক্ষে মিথ্যা নয়। আর কখনো বিভ্রমকেও মিথ্যা বলা হয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে সংবাদ দিল যে তার ভাই পেটের ব্যথায় কষ্ট পাচ্ছে। তিনি তাকে মধু পান করানোর নির্দেশ দিলেন। সে তাকে মধু পান করালো, এরপর ফিরে এসে জানালো যে এটি কোনো উপকার করেনি। তখন তিনি বললেন: (আল্লাহ সত্য বলেছেন, আর তোমার ভাইয়ের পেট মিথ্যা বলেছে। তাকে মধু পান করাও)। অতঃপর সে তাকে মধু পান করালো এবং সে সুস্থ হয়ে গেল। 'তোমার ভাইয়ের পেট মিথ্যা বলেছে'—এই উক্তি দ্বারা তিনি সেই সুপরিচিত মিথ্যা উদ্দেশ্য করেননি যা সত্যের বিপরীত; কারণ সত্য এবং মিথ্যা সংবাদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, আর পেটের কোনো সংবাদ নেই। তিনি কেবল এর দ্বারা সেই ব্যথা বা দুর্বলতাকে বুঝাতে চেয়েছিলেন যার কারণে মনে হয়েছিল যে মধু কোনো উপকার করছে না। আর এই ধারণাটি সঠিক ছিল না। তাই তিনি পুনরায় তাকে মধু পান করাতে বললেন, অতঃপর যখন সে পুনরায় পান করল, আল্লাহ তাঁর নবীর কথা সত্য প্রমাণ করলেন এবং তাঁর নিকট তাকে সুস্থতা দান করলেন। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
সামগ্রিকভাবে মিথ্যা নিন্দনীয়, আর এটি সেই কদর্য গালিগালাজের অন্তর্ভুক্ত যার দ্বারা তাকে অভিযুক্ত করা হয় যে এতে অভ্যস্ত হিসেবে পরিচিত। ফলে বলা হয়: হে চরম মিথ্যাবাদী, হে মিথ্যাবাদী। মহান আল্লাহ পূর্ববর্তী জাতিসমূহের বিবরণ দিয়েছেন যে, তারা তাদের নবীদের মিথ্যার অপবাদ দিত। অতঃপর তিনি এর ওপর তাদেরকে সতর্ক করেছেন। তিনি সামুদ জাতি সম্পর্কে বর্ণনা করে বলেছেন যে, তারা তাদের নবীকে বলেছিল: {আমাদের মধ্য থেকে কি কেবল তাঁর ওপরই উপদেশ অবতীর্ণ করা হলো? বরং সে একজন চরম মিথ্যাবাদী ও উদ্ধত}। অতঃপর তিনি তাদেরকে সতর্ক করে বললেন: {তারা আগামীকালই জানতে পারবে কে সেই চরম মিথ্যাবাদী ও উদ্ধত}। তিনি শুআইব আলাইহিস সালাম সম্পর্কেও বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: {শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে কার ওপর এমন শাস্তি আসবে যা তাকে লাঞ্ছিত করবে, আর কে মিথ্যাবাদী}। এটি প্রমাণ করে যে তাঁর কওম তাঁকে মিথ্যার অপবাদ দিয়েছিল, তাই তিনি তাদের বলেছিলেন: তোমরা শীঘ্রই জানতে পারবে কে মিথ্যাবাদী! আর মহান আল্লাহ যাকে তাঁর হীনতার কারণে অভিযুক্ত করতে চেয়েছেন, তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ...

নিশ্চয় আল্লাহ তাকে পথ প্রদর্শন করেন না যে সীমালঙ্ঘনকারী ও চরম মিথ্যাবাদী। {. এবং তিনি বলেছেন:} কেবল তারাই মিথ্যা উদ্ভাবন করে যারা আল্লাহর আয়াতসমূহের ওপর ঈমান রাখে না, আর তারাই হলো মিথ্যাবাদী। {. এবং তিনি বলেছেন:} নিশ্চয় যারা আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করে তারা সফলকাম হবে না; (এটি) পার্থিব জীবনের সামান্য ভোগ মাত্র, অতঃপর আমাদের কাছেই তাদের ফিরে আসা, তারপর তারা যে কুফরি করত তার কারণে আমরা তাদের কঠিন আযাব আস্বাদন করাব। {. এ ছাড়া আরও বহু আয়াত রয়েছে যার মাধ্যমে তিনি মিথ্যার কদর্যতা এবং এর মূলভিত্তির হীনতা প্রমাণ করেছেন।} এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, এটি মুমিনদের চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এটিই প্রথম বিষয় যা একজন মুসলিম নিজের থেকে বর্জন করবে এবং নিজের সম্মানকে রক্ষা করবে যাতে তাতে কোনো কলঙ্ক না লাগে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এই অধ্যায়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয় হলো—অনারবদের (অমুসলিমদের) কিতাব পাঠে সময় অতিবাহিত করা, সেগুলোর ওপর নির্ভর করা, সেগুলো মুখস্থ করার আধিক্য প্রদর্শন করা, সেগুলোর বিষয়বস্তু নিয়ে আলোচনা করা এবং একত্রিত হলে সেগুলো নিয়ে পর্যালোচনা করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এমন আছে যে অজ্ঞতাবশত আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করার জন্য অসার কথা ক্রয় করে।} বলা হয়ে থাকে যে: এই আয়াত নাযর বিন হারিস সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যে এমন কিছু কিতাব ক্রয় করেছিল যাতে অনারবদের ঘটনাবলি ছিল। সে আরবদের বলত: মুহাম্মাদ তোমাদের আদ ও সামূদ জাতির কথা শোনায়, আর আমি তোমাদের পারস্য ও রোমের কথা শোনাই। সুতরাং অনারবদের সংবাদ নিয়ে আলোচনা করা, তাদের প্রশংসা করা, তাদের জীবনচরিত দ্বারা দলিল পেশ করা, সেগুলো মুখস্থ করে সময় নষ্ট করা এবং সেগুলো প্রতিলিপি করার ক্ষেত্রে অর্থ ব্যয় করা অপছন্দনীয় ও নিন্দনীয়। কারণ তারা এমন এক জাতি যাদের কিতাব উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। ফলে যখন তারা কিতাবহীন হয়ে পড়ল এবং রাজত্ব তাদের হাতে ছিল, আর জনগণকে শাসন করার জন্য তাদের কিছু নিয়মনীতির প্রয়োজন হলো, তখন তারা কিছু নতুন বিষয় উদ্ভাবন করল যেগুলোকে তারা বংশলতিকা ও রীতিনীতি হিসেবে নামকরণ করল। আর প্রজারা তাদের দাপটের ভয়ে সেগুলো মেনে চলত। ফলে এগুলোর মাধ্যমে তাদের আল্লাহর কিতাবের সমকক্ষতা করার বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছাল যেমনটি মুমিনদের শিরকের সাথে, একত্ববাদীদের তাওহীদের সাথে এবং মুমিনদের ইবাদতের সাথে সমকক্ষতা করার শামিল। সুতরাং এর কোনোটিকেই এমন স্তরে রাখা উচিত নয় যা পাঠ করা হবে, শোনা হবে, গুরুত্ব দেওয়া হবে, প্রতিলিপি করা হবে বা কেনা হবে। আর এটি দ্বীনের মধ্যে অত্যন্ত অপছন্দনীয় বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বিরোধিতার পথ বেছে নিতেন। বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: (না
তোমরা আমার মাথার কাছে দাঁড়িয়ে থেকো না যেভাবে অনারবরা তাদের সম্রাটদের মাথার কাছে দাঁড়িয়ে থাকে।) সুতরাং স্পষ্ট হলো যে তাদের সাদৃশ্য গ্রহণ করা ইসলামের পরিপন্থী।
তিনি কোনো এক যুদ্ধে এক ব্যক্তির হাতে পারস্যের একটি ধনুক দেখে বললেন: (এটি ফেলে দাও এবং তোমরা এটি ও এর সদৃশ বস্তু গ্রহণ করো—এবং তিনি নিজের হাতে থাকা একটি আরবীয় ধনুক ও বর্শার প্রতি ইশারা করলেন—কারণ আল্লাহ এর মাধ্যমেই তোমাদের দ্বীনের ওপর সাহায্য করবেন এবং দেশসমূহে তোমাদের প্রতিষ্ঠিত করবেন)। আর বলা হয়ে থাকে যে, তিনি স্বর্ণের পাত্রে পানাহার করতে নিষেধ করেছেন।

এবং রৌপ্য, কারণ তা ছিল অনারবদের কাজ। ফলে স্পষ্ট হলো যে, এই অধ্যায়ে মূল নীতি হলো তাদের বিরোধিতা করা, যদিও কিছু বিষয়ে তাদের রীতির অনুরূপ বিষয় বিধিবদ্ধ হয়েছে।
যদি কেউ বলে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি ন্যায়পরায়ণ বাদশাহর—অর্থাৎ আনু শিরওয়ানের—প্রাসাদে জন্মগ্রহণ করেছি", তবে তিনি তাকে ন্যায়পরায়ণতা গুলে গুণান্বিত করেছেন।
বলা হবে: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের শান এ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন কথা বলবেন। কেননা এটি কোনো নির্ভরযোগ্য হাদীস নয়। আর যদি তিনি তা বলে থাকেন, তবে তা তাকে সেই নামে অভিহিত করার জন্য হতে পারে যে নামে তাকে ডাকা হতো, তার ন্যায়পরায়ণতার বর্ণনা হিসেবে বা তার জন্য সাক্ষ্য হিসেবে নয়। কারণ পারস্যরা আনু শিরওয়ানকে 'ন্যায়পরায়ণ বাদশাহ' বলত, অর্থাৎ তাদের সময়কালে তাদের কাছে যিনি বাদশাহ ছিলেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাদের সেই উপাস্যগুলো তাদের কোনো উপকারে আসেনি যাদের তারা ডাকত।" অর্থাৎ তারা সেগুলোকে উপাস্য নাম দিয়েছিল, যা তাদের ধারণায় উপাস্য ছিল। তিনি আরও বলেছেন: "এবং বাদশাহ বললেন", অর্থাৎ তাদের দৃষ্টিতে যিনি বাদশাহ ছিলেন তিনি বললেন। আর যদি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেই থাকেন যে: "আমি ন্যায়পরায়ণ বাদশাহর যুগে জন্মগ্রহণ করেছি", তবে তা এই অর্থেই হবে। কারণ আল্লাহর বিধান ব্যতীত আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাউকে ন্যায়পরায়ণ আখ্যা দিতে পারেন না। পারস্যরা তাদের রাজাদের শাসনপদ্ধতি আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী বলে দাবি করত না; বরং এটি সুপ্রসিদ্ধ যে, তারা এগুলোকে তাদের নির্মিত ব্যবস্থা, রীতিনীতি ও প্রথা হিসেবেই গণ্য করত। এটি প্রমাণ করে যে, তারা সেগুলোকে মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করত না। এমতাবস্থায় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কীভাবে সেটিকে ন্যায়পরায়ণতা বলতে পারেন? তদুপরি তাদের কোনো আইনি বিধান সংরক্ষিত নেই, পরিচিতও নয় এবং তাদের কেউ তা দাবিও করেনি। তারা কেবল মানুষের বিবাদ-বিসংবাদে সেভাবেই দৃষ্টি দিত যা তাদের কাছে অধিক সহজতর, চূড়ান্ত এবং কার্যকর মনে হতো। শরয়ি বিষয়ের বিবাদগুলোতে তাদের কিছু করার ছিল না, কারণ বৈধ চুক্তিসমূহ সবই শরয়ি বিষয়। তারা যখন সেগুলো জানত না, তখন তারা এর মাধ্যমে লেনদেনও করত না। আর লেনদেন না করলে তাতে একে অপরের ওপর জুলুম করার অবকাশও থাকত না। একইভাবে কার্যাবলীর ক্ষেত্রেও যা নিষিদ্ধ, তাতে কেবল তারাই জুলুমের শিকার হয় যারা শরীয়তে নির্ধারিত সেগুলোর সীমা সম্পর্কে বিশ্বাস রাখে। যখন শরীয়ত থেকে বিচ্যুতি ঘটে, তখন সেখানে আর (শরয়ি অর্থে) জুলুম থাকে না। যদি বিষয়টি তেমনই হয়, তবে তাদের রাজত্বের যা কিছু আছে তা আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাছে ন্যায়পরায়ণতা হওয়া এবং সেই কারণে সেটিকে ভিত্তি করে তাকে সেই গুণে গুণান্বিত করা সম্ভব নয়। তবে যদি তিনি বলেন যে: তিনি তাদের প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তাদের জুলুমের বিচার করতেন, যেমন মুসলমানদের বিবাদ মীমাংসা করা হয় তাদের শরয়ি নিয়ম অনুযায়ী; তবে এটি আমরা যা বলেছি তারই অনুরূপ হবে যে তাদের পারস্পরিক অবিচারের বিচার শরয়ি মানদণ্ডে ছিল না।

এটি শরীয়তের সীমাবদ্ধতার মধ্যে পড়ে, তাই তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব কেবল ন্যায়বিচারের ক্ষেত্রেই সম্ভব, আর ফয়সালা কেবল মহামহিম আল্লাহরই। সুতরাং যার কথা ফয়সালা নয়, তার পক্ষ থেকে ন্যায়বিচার কীভাবে সম্ভব হতে পারে? আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করি।
আর সংগীতের ব্যাপারে কথা হলো, এর কিছু অংশ হারাম এবং কিছু অংশ হালাল। হারাম হলো সেই কবিতা যা হারাম শ্রেণীর বা এমন কারো উদ্দেশ্যে যা হালাল নয়, যদিও তা হালাল শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত। এটি হারাম করা হয়েছে কারণ এতে হারামের প্রতি প্ররোচনা রয়েছে, ফলে তা মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়: "তোমরা গুনাহ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অপরকে সাহায্য করো না।"
যদি কবিতাটি এমন কারো সম্পর্কে হয় যা গায়কের জন্য হালাল নয়, তবে গায়ক এবং শ্রোতার জন্য তা গাওয়া ও শোনা হারাম। আর যদি কবিতাটি গায়কের জন্য হালাল হয় কিন্তু গাওয়ার জন্য হারাম হয়, তবে বলা এবং শোনা উভয়ই হারাম। যদি কবিতাটি গায়কের জন্য হালাল হয় এবং সে তা নিজের জন্য গায় যেখানে এমন কেউ শুনছে না যে তা বুঝতে পারে বা যার মনে কুপ্রবৃত্তি জাগতে পারে, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। আর যদি সংগীত এমন কবিতার হয় যা হালাল শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত এবং বিশেষ কোনো হারাম বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, তবে তাতে কোনো দোষ নেই, তবে তা বাদ্যযন্ত্রের সাথে হওয়া উচিত নয়। কারণ হাদীসে বর্ণিত তথ্যানুযায়ী বাদ্যযন্ত্র বাজানো জায়েজ নয়।
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে ভূমিধস, বিকৃতি এবং পাথর বর্ষণ হবে।" বলা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল, তা কখন হবে?" তিনি বললেন: "যখন বাদ্যযন্ত্র ও গায়িকা প্রকাশিত হবে এবং মদকে হালাল মনে করা হবে।" আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত অন্য এক হাদীসে রয়েছে: "যখন আমার উম্মত পনেরটি কাজ করবে, তখন তাদের ওপর বিপদ নেমে আসবে।" তারা জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, সেগুলো কী?" তিনি বললেন: "যখন গণিমতের মালকে ব্যক্তিগত সম্পদ হিসেবে গ্রহণ করা হবে, আমানতকে লুণ্ঠিত মাল মনে করা হবে, যাকাতকে জরিমানা মনে করা হবে, পুরুষ তার স্ত্রীর আনুগত্য করবে এবং মায়ের অবাধ্য হবে, বন্ধুর সাথে সদাচার করবে এবং পিতার সাথে দুর্ব্যবহার করবে, মসজিদে উচ্চৈঃস্বরে শোরগোল হবে, জাতির নিকৃষ্টতম ব্যক্তি তাদের নেতা হবে, কোনো ব্যক্তিকে তার অনিষ্টের ভয়ে সম্মান করা হবে, রেশমি বস্ত্র পরিধান করা হবে, মদ পান করা হবে, নর্তকী ও বাদ্যযন্ত্র গ্রহণ করা হবে এবং এই উম্মতের শেষদিকের লোকেরা প্রথমদিকের লোকেদের অভিশাপ দেবে—তখন তারা যেন রক্তিম বাতাস, ভূমিধস এবং বিকৃতির অপেক্ষা করে।"
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত অন্য এক হাদীসে তিনি বলেন: "আমার উম্মতের একটি দল আমোদ-প্রমোদ এবং পানাহারে মত্ত অবস্থায় রাত কাটাবে..."

ফলে তারা বানর ও শূকরে রূপান্তরিত হবে, এবং তাদের মাঝে ভূমিধস ও পাথর বর্ষণ হবে। আর আল্লাহ তাআলা কোনো এক জনপদের ওপর এমন এক বায়ু প্রেরণ করবেন যা তাদেরকে ধ্বংস করে দেবে যেমন তাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংস করেছিলেন তাদের মদকে হালাল সাব্যস্ত করা, রেশম পরিধান করা, দফ (খঞ্জনি) বাজানো এবং গায়িকা গ্রহণ করার কারণে।
উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: দফ হারাম, বাদ্যযন্ত্র হারাম, কিদইয়াহ হারাম এবং বাঁশি হারাম। আব্দুল ওয়াহাব বলেন: কিদইয়াহ হলো ঢোল। যায়েদ আল-ইয়ামানী যখনই কোনো বালকের হাতে নলখাগড়ার বাঁশি দেখতেন, তা কেড়ে নিতেন এবং ভেঙে ফেলতেন। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহ তাআলা সত্য অবতীর্ণ করেছেন যাতে তার মাধ্যমে বাতিলকে মিটিয়ে দেন এবং খেলতামাশা, দফ, বাঁশি, মযহার (এক প্রকার বাদ্যযন্ত্র) ও কিবারাতকে বিলুপ্ত করেন। বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: নবী (সা.) মদ, জুয়া, কুরবা, উশারা এবং প্রতিটি মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করেছেন এবং তাতে কিবারাত ও উশারার কথা উল্লেখ করেছেন। উশারা হলো ভুট্টা থেকে তৈরি পানীয়, আর কিবারাত সম্পর্কে বলা হয়: তা হলো বীণা, আবার বলা হয় তা হলো দফ। অন্য এক হাদীসে আছে যে, মহান আল্লাহ প্রত্যেক গুনাহগারকে ক্ষমা করেন কেবল আরতাবাহ বা কুবাহর মালিক ব্যতীত। আরতাবাহ হলো বীণা। বিবাহের বাইরে দফ হারামের কারণ সম্ভবত এই যে, ঢোল, মযহার এবং বাঁশি এমন সব যন্ত্র যা অন্তরে কেবল খেলতামাশার নেশা সঞ্চার করার উদ্দেশ্যেই ব্যবহৃত হয়। আর খেলতামাশা যখন অন্তরে গেঁড়ে বসে, তখন তা ব্যক্তির হৃদয়কে কলুষিত করে, তার থেকে খুশু (বিনয়) বিদায় নেয় এবং এরপর কল্যাণের দিকে তার ঝোঁক খুব সামান্যই থাকে। যার মাঝে এই বিশাল অনিষ্ট বিদ্যমান, তাকে হারামের বিধান ছাড়া আর কিছুই দেয়া যায় না।
তবে বিবাহের ক্ষেত্রে দফ বাজানো বিবাহের যে উদ্দেশ্য তা পূরণে সহায়ক। বিবাহের যে উদ্দেশ্য তা খেলতামাশার অংশ হলেও পূর্বে বর্ণিত কারণে তা হকের (সত্যের) অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তাই বিবাহে দফ বাজানো বৈধ। কিন্তু গান গাওয়া তো নিরঙ্কুশ বাতিল, তাই গানের জন্য দফ বাজানোও বাতিল। আল্লাহই ভালো জানেন।
তালি বাজানো পুরুষদের জন্য মাকরূহ (অপছন্দনীয়), কারণ এটি মহিলাদের জন্য নির্দিষ্ট। আর পুরুষদেরকে মহিলাদের সাদৃশ্য গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে, যেমন তাদেরকে রেশম ও জাফরানি রঙের পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করা হয়েছে।
নাচের ক্ষেত্রে যদি তাতে অঙ্গভঙ্গি ও লাস্যময়তা না থাকে, তবে তাতে কোনো বাধা নেই। কেননা বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) যায়েদকে বলেছিলেন: (তুমি আমাদের অভিভাবক, সুতরাং তুমি হাজল করো)। বর্ণনাকারী বলেন: হাজল হলো এক পা উঠিয়ে অন্য পায়ের ওপর ভর দিয়ে লাফানো।

আনন্দের আতিশয্যে। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি, জাফর এবং যায়েদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। তিনি যায়েদকে বললেন: (তুমি আমাদের ভাই এবং আমাদের মুক্ত করা দাস), তখন তিনি খুশিতে এক পায়ে লাফাতে লাগলেন। অতঃপর তিনি জাফরকে বললেন: (তুমি অবয়ব ও চরিত্রে আমার সদৃশ হয়েছ), তখন তিনিও খুশিতে এক পায়ে লাফাতে লাগলেন। এরপর তিনি আমাকে বললেন: (তুমি আমার থেকে আর আমি তোমার থেকে), তখন আমিও খুশিতে এক পায়ে লাফাতে লাগলাম।
আর নল বা বাঁশি দিয়ে আঘাত করার বিষয়টি কেবল কবিতার ছন্দ ও সুরের লয় রক্ষার ইঙ্গিতস্বরূপ, এটি আমোদ-প্রমোদ বা চিত্তবিনোদনের জন্য নয়। যদিও শ্রোতা এতে আনন্দ পায়, তবুও যদি এর সাথে কোনো কথা না থাকে, তবে বালিশে নল দিয়ে আঘাত করা আর তশতরিতে কাঠি দিয়ে আঘাত করা একই সমান। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর গানের ক্ষেত্রে কলসি, মিজহার (এক প্রকার তারযন্ত্র) ও ঢোল হারামের মর্যাদা মৃত ব্যক্তির ওপর বিলাপ করা হারামের মর্যাদার অনুরূপ হয়েছে। কেননা যখন এগুলো দুঃখকে বাড়িয়ে দেয় এবং হাহাকারকে বড় করে তোলে, তখন তা বিপদের সময় আল্লাহর কাজ ও তাঁর ফয়সালার বিরুদ্ধে অভিযোগের মতো হয়ে যায়। আর বিলাপকারিনী সেই ব্যক্তির সদৃশ যে কোনো কিছু হারানোকে অতিরঞ্জিত করে বর্ণনা করে এবং তার উপকারিতা ও গুণাবলি উল্লেখ করে আল্লাহর গ্রহণ করার কাজকে কদর্য ও নিকৃষ্ট হিসেবে উপস্থাপন করে। সুতরাং বিলাপ করা হারাম করা হয়েছে কারণ এতে বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির অন্তরের ক্ষতি হয় এবং এটি ধৈর্য ধারণের পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। এছাড়া এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে আগত দুঃখকে অনেক বড় মনে করা এবং তাঁর প্রতি এই ধারণা পোষণ করা যে, সে তাদের মধ্যে মাজলুম বা অত্যাচারিত হয়েছে, ফলে সে ক্ষোভ প্রকাশ করে। একইভাবে বাদ্যযন্ত্র মানুষকে প্রফুল্ল করে এবং তাদের উত্তেজিত করে, তাদের অন্তরকে ফাসাদ বা মন্দের দিকে ধাবিত করে এবং কল্যাণ থেকে বিমুখ করে। সুতরাং যা খেল-তামাশা ও আমোদ-প্রমোদ দিয়ে অন্তরকে পূর্ণ করে কলুষিত করে, তার বিধান আর যা দুঃখ ও আক্ষেপ দিয়ে অন্তরকে পূর্ণ করে কলুষিত করে, তার বিধান একই। তাই অন্তর যখন খেল-তামাশায় পূর্ণ হয়, তখন তার অধিকারী ব্যক্তি মন্দ কাজ থেকে ধৈর্য ধারণ করতে পারে না। যেমন অন্তর যখন দুঃখে পূর্ণ হয়, তখন তার অধিকারী ব্যক্তি বিপদে ধৈর্য ধারণ করতে পারে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিষয়টি পরিষ্কার করেছেন যেখানে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: (দুনিয়া ও আখিরাতে অভিশপ্ত দুটি আওয়াজ: নিয়ামত প্রাপ্তির সময় বাদ্যযন্ত্রের আওয়াজ এবং বিপদ আপতিত হওয়ার সময় বিলাপের আওয়াজ)। আর আল্লাহই ভালো জানেন, এটি উভয় বিষয়ের সাদৃশ্যের প্রতি ইঙ্গিত। আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।
এই অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর বিন কুররাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আমার নসিবে দুর্ভাগ্য লিখে দিয়েছেন, তাই আমি কেবল আমার হাত ও মুখের উপার্জন ছাড়া অন্য কোনো রিযিক দেখছি না। সুতরাং আমাকে অশ্লীলতাহীন গানের অনুমতি দিন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আমি তোমাকে অনুমতি দেব না, এতে কোনো সম্মান নেই এবং কোনো কল্যাণ নেই। তুমি আল্লাহর নামে মিথ্যা বলেছ, অবশ্যই আল্লাহ তোমাকে পবিত্র হালাল রিযিক দান করেছেন, কিন্তু তুমি তাঁর হালাল রিযিকের পরিবর্তে তিনি যা হারাম করেছেন তা বেছে নিয়েছ)।

তোমার জন্য এর হালাল অংশ রয়েছে, আমি যদি আগে তোমাকে সতর্ক করতাম তবে তোমাকে শাস্তি দিতাম। আমাকে ছেড়ে দাও এবং আল্লাহর কাছে তওবা করো। তবে সাবধান, এই সতর্কবার্তার পর যদি তুমি পুনরায় এটি করো, তবে আমি তোমাকে যন্ত্রণাদায়ক প্রহার করব, তোমার মাথা ন্যাড়া করে দেব, তোমাকে তোমার শহর থেকে বহিষ্কার করব এবং তোমার বাসস্থানকে মদিনার যুবকদের জন্য লুণ্ঠনের বস্তুতে পরিণত করব। এরপর উমর (রা.) উঠে দাঁড়ালেন, আর তাঁর মধ্যে এমন দুঃখ ও কষ্ট ছিল যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দায়িত্বভার গ্রহণের পর বলেছিলেন: (এই দলটির মধ্যে যারা তওবা না করে মারা যাবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের নগ্ন অবস্থায় পুনরুত্থিত করবেন; আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হিদায়াত বা স্থিরতা তারা পাবে না, যতবারই দাঁড়াতে চাইবে ততবারই আছড়ে পড়বে)।
অতঃপর, গান-বাজনার জন্য দফ বাজানো আর বিবাহের জন্য দফ বাজানো যেমন ভিন্ন, তেমনি গান-বাজনার জন্য তবল (ঢোল) বাজানো আর যোদ্ধাদের রণযাত্রা, হাজীদের বহন বা অবতরণ অথবা ঈদের জন্য তা বাজানোর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কারণ এগুলো খেল-তামাশার (লাহ্উ) অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যা কেবল খেল-তামাশার উদ্দেশ্যে পর্যবসিত হয়, তা-ই নিষিদ্ধ। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।
তবে তবল বাজানো পুরুষদের জন্য যখন বৈধ হয়, তখন দফ বাজানো কেবল নারীদের জন্যই বৈধ, কারণ মূলত এটি তাদেরই কাজ। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সব পুরুষদের অভিশাপ দিয়েছেন যারা নারীদের বেশ ধারণ করে।
পরিচ্ছেদ
আমি যে সকল গানকে হারাম বলেছি, তার অল্প এবং অধিক উভয়ই সমান; এ সবই ন্যায়পরায়ণতা নষ্টকারী এবং এগুলো সম্পর্কেই পূর্বসূরিদের (সালাফ) থেকে নিষেধের বর্ণনা এসেছে। আর যে গান বৈধ, তা যদি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির পক্ষ থেকে পরিমাণে অল্প হয় এবং কেবল মাঝেমধ্যে হয়, আর তা যদি সালাত ও অন্যান্য ইবাদত থেকে বিমুখ না করে, তবে তার ন্যায়পরায়ণতা নষ্ট হবে না। কিন্তু যদি সে এতে আসক্ত হয়ে পড়ে এবং নিজেকে এর জন্য সঁপে দেয়, ফলে গায়করা গান গাইতে থাকে এবং তারা তার কাছে সমবেত হয় এবং সালাতসমূহ থেকে গাফেল হয়ে যায়, তবে এর দ্বারা তাদের ন্যায়পরায়ণতা নষ্ট হয়ে যাবে। এমতাবস্থায় ইমামের (শাসকের) ওপর আবশ্যিক কর্তব্য হলো তাদের এ থেকে কঠোরভাবে বিরত রাখা। আর প্রতিটি অনর্থক বা হারাম বিষয়ই বাতিল। কারণ বাতিল হলো তা-ই যাতে আল্লাহ তাআলার কোনো নৈকট্য নেই এবং যার মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করা সম্ভব নয়। এটিই গানের বৈশিষ্ট্য; তবে 'বাতিল' নামে অভিহিত সব কিছুই যে হারাম তা নয়। যেমন চৌগান (পোলোর মতো খেলা) খেলা বাতিল, কিন্তু তা অপছন্দনীয় নয়। অনুরূপভাবে কুস্তি লড়াও; হাসান ও হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) কুস্তি লড়েছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "সাবাশ হাসান!", আর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) বলছিলেন: "সাবাশ হুসাইন!"।

পরিশ্রম এবং ইবাদত করতে সক্ষম কোনো ব্যক্তির ফরয কাজগুলো ছাড়া বাকি সময় অলস ও বিমুখ হয়ে বসে থাকা বাতিল বা বৃথা। কারণ, কোনো ওজর বা কারণ ছাড়াই বান্দার অতিক্রান্ত প্রতিটি সময় যদি মহান আল্লাহর ইবাদত এবং তাঁর নৈকট্য লাভের কাজে ব্যয় না হয়, তবে তা নিছক অপচয়; এতে তার কোনো অংশ নেই এবং এটি অর্জনে তার কোনো উপকারও নেই। তবে তা হারাম পর্যায়ের কিছু নয়। অনুরূপভাবে গান, যার সীমারেখা পূর্বে নির্ধারিত হয়েছে, তা বাতিল কিন্তু হারাম নয়।
কাসেম ইবনে মুহাম্মদকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) গান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল—এটি কি হারাম? তিনি নীরব থাকলেন। পুনরায় তাকে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: 'হারাম হলো তা-ই যা মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে হারাম করেছেন।' এরপর তিনি বললেন: 'আমাকে বলো, যখন কিয়ামতের দিন উপস্থিত হবে এবং আল্লাহর কাছে সত্য ও বাতিলকে আনা হবে, তখন গানের অবস্থান কোথায় হবে?' প্রশ্নকারী বললেন: 'বাতিলের মধ্যে।' তখন তিনি বললেন: 'তাহলে তুমি নিজেই নিজের সিদ্ধান্ত দিলে।' নিশ্চয়ই কোনো সঠিক উদ্দেশ্যে মুবাহ (বৈধ) গানই উত্তম। যেমন কোনো ব্যক্তির মনে যদি একাকীত্বের ভয় এবং চিন্তাশীলতায় কোনো ব্যাধি সৃষ্টি হয় এবং চিকিৎসকরা তাকে বিনোদনের মাধ্যমে প্রশান্তি লাভের পরামর্শ দেন—অর্থাৎ যাতে সে তা উপভোগ করতে পারে এবং তার অন্তর প্রফুল্ল হয়—তবে সেক্ষেত্রে এর ওপর থেকে বাতিলের নাম উঠে যায় এবং তা 'হক' বা সত্য হওয়ার অধিক উপযোগী হয়। তুমি কি দেখনি যে, উটের চালকের গানও এক প্রকার গান? কিন্তু যখন এর একটি যৌক্তিক উপকারিতা রয়েছে—আর তা হলো উটকে চলার জন্য উজ্জীবিত করা—তখন তার থেকে বাতিলের নাম দূর হয়ে যায়। সুতরাং যার মাধ্যমে মানুষের নফস ও চিন্তা সংশোধন করা উদ্দেশ্য হয়, তা বাতিলের নাম থেকে মুক্ত হওয়ার অধিক দাবি রাখে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
বৈধ গান এবং নিষিদ্ধ গানের মধ্যে পার্থক্য করার মূলনীতি হলো: ছন্দোবদ্ধ কবিতা দিয়ে গাওয়া প্রতিটি গানকে এমনভাবে বিবেচনা করতে হবে যেন তা সাধারণ গদ্যের কথা। সুতরাং গদ্য আকারে যা বলা বৈধ, ছন্দোবদ্ধ আকারেও তা বলা বা গাওয়া বৈধ। আর যা গদ্যে ব্যবহার করা বৈধ নয়, তা ছন্দোবদ্ধ বা কবিতাতেও ব্যবহার করা বৈধ নয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
অতঃপর গানের কঠোরতা বা নিষেধাজ্ঞা প্রসঙ্গে কিছু বর্ণনা এসেছে, যা আমাদের নিকট তিনটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল।
প্রথমটি: হারাম গান, যার আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
দ্বিতীয়টি: হালাল গান গাওয়া, যদি তা দীর্ঘস্থায়ী হয় এবং নামাজ থেকে বিমুখ করে দেয়।
তৃতীয়টি: হালাল গান গাওয়া, যদি তার সাথে বাদ্যযন্ত্র ও করতাল এবং এই জাতীয় কিছু যুক্ত হয়। আর যা এই তিনটি বিষয় থেকে মুক্ত, তা কঠোরতা বা নিষেধাজ্ঞার বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। এসব বর্ণনার মধ্যে রয়েছে যা মহান আল্লাহর বাণী "মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা অনর্থক কথা ক্রয় করে..." সম্পর্কে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

'আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করার জন্য অযথা কথা (ক্রয় করা)'—এই আয়াত সম্পর্কে তিনি (ইবনে মাসউদ) বলেন: "এটি হলো গান। সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই", তিনি কথাটি তিনবার বলেন। এর দ্বারা যদি গান উদ্দেশ্য হয়, তবে হতে পারে যে এই কথার ক্রেতা হলো সেই ব্যক্তি যে গায়কের জন্য বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়, অথবা হতে পারে সে তাকে এটি স্পষ্ট করে যে তাকে তা শেখায়।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "এটি হলো গান এবং এই জাতীয় বিষয়।" ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "গায়ক এবং গায়িকা ক্রয় করা।" সুতরাং যদি ক্রয় করার বিষয়টি আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে অনর্থক আমোদ-প্রমোদ ক্রয় করা বর্জনীয়। মানুষের মধ্যে সেই গায়ক, যে অনর্থক কথা (লাহওয়াল হাদীস) ক্রয় করে। তাকে অনর্থক আমোদ-প্রমোদের ক্রেতা হিসেবে গণ্য করা হয়েছে কারণ যে ব্যক্তির থেকে সে এটি ক্রয় করছে, তার কাছে থাকা বিনোদনই তার মূল লক্ষ্য।
ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নিজ সনদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এই আয়াত—'মানুষের মধ্যে কেউ কেউ রয়েছে যারা আল্লাহর পথ হতে বিচ্যুত করার জন্য অযথা কথা ক্রয় করে'—সম্পর্কে বলেছেন: "(এটি হলো) বাতিল ও অসার কাজের মাধ্যমে সম্পদ উপার্জন করা, যাতে সে তা ব্যয় করে কিন্তু এক দিরহাম সদকা করার ক্ষেত্রে তার মন সায় দেয় না।"
মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) এই আয়াত সম্পর্কে বলেন: "এটি হলো গান ও কবিতা।" বর্ণিত আছে যে, আবু ওয়াইল একবার এক মজলিসে ছিলেন, এমতাবস্থায় গায়করা সেখানে উপস্থিত হলে তিনি উঠে চলে গেলেন। তাকে বলা হলো: "হে আবু ওয়াইল, এটি তো কেবল অবসরের বিনোদন।" তিনি বললেন: "না, ইবনে মাসউদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'নিশ্চয়ই এই গান অন্তরে নিফাক (কপটতা) উৎপন্ন করে ঠিক যেমন পানি উদ্ভিদ উৎপন্ন করে'।" ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত অন্য এক মাউকুফ (সাহাবীর উক্তি) রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই গান অন্তরে নিফাক উৎপন্ন করে ঠিক যেমন পানি শস্য উৎপন্ন করে।"
মুজাহিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মহান আল্লাহর বাণী—'তাদের মধ্যে যাকে পারো তোমার কণ্ঠস্বর দিয়ে বিচলিত করো এবং তোমার অশ্বারোহী ও তোমার পা (পদাতিক বাহিনী) দিয়ে তাদের ওপর চড়াও হও'—সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। যাদের তিনি বিভ্রান্ত করেন, তাদের মধ্যে 'অশ্বারোহী' হলো তারা যারা পাপের কাজে দ্রুত ধাবিত হয়। আর 'তোমার পা' (পদাতিক বাহিনী) হলো তারা যাদের তিনি বিভ্রান্ত করেন এবং যারা নিজেদের পায়ের ওপর ভর দিয়ে পাপের দিকে ঝুঁকে পড়ে। আর 'তাদের সম্পদ ও সন্তানে শরিক হও'—এখানে 'সন্তান' বলতে ব্যভিচারের সন্তানকে বোঝানো হয়েছে।

উসমান ইবন আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি যখন থেকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাতে বায়আত গ্রহণ করেছি, তখন থেকে কখনো মিথ্যা বলিনি, মন্দ সংকল্প করিনি এবং আমার ডান হাত দিয়ে আমার লজ্জাস্থান স্পর্শ করিনি। মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন বলবেন: আমার সেই বান্দারা কোথায় যারা নিজেদের নফস এবং শ্রবণেন্দ্রিয়কে অনর্থক বিনোদন এবং শয়তানের প্ররোচনা থেকে পবিত্র রাখত? তাদের মিশকের বাগানে আসীন করো এবং তাদের জানিয়ে দাও যে, আমি তাদের জন্য আমার সন্তুষ্টি অবধারিত করেছি।
যদি কেউ বলে: আপনারা কি বলেননি যে গান গাওয়া সাধারণভাবে বৈধ? যেহেতু আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ঈদের দিনে আমাদের নিকট দুটি মেয়ে গান গাইছিল এবং তাদের কাছে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উপস্থিত ছিলেন কিন্তু তিনি তাদের নিষেধ করেননি। অতঃপর আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের কাছে প্রবেশ করে তাদের ধমক দিলেন, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তাদের ছেড়ে দাও, কেননা প্রত্যেক জাতিরই ঈদ রয়েছে এবং এটি আমাদের ঈদ)।
উত্তরে তাদের বলা হবে: গান যেহেতু বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এমন কোনো উক্তি নেই যে গান হালাল; বরং যা বর্ণিত হয়েছে তা একটি বিশেষ পরিস্থিতির ঘটনা যা সাধারণ বিধানের উপযোগী নয়। সেখান থেকে এমন কিছু জানা যায় না যা দিয়ে এই হাদিসের মাধ্যমে গান বৈধ হওয়ার দলিল পেশ করা যায়। তাছাড়া অন্য একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, সেই গানটি ছিল যা আউস ও খাযরাজ গোত্রের সর্দারদের নিহতের দিনে গাওয়া হয়েছিল। আমরা এই ধরনের কবিতার অর্থের বিষয়টি বৈধ হিসেবে উল্লেখ করছি না; বরং আলোচনাটি সেই গান সম্পর্কে যার বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর তা বৈধ হওয়া সাব্যস্ত হয়নি।
বর্ণিত আছে যে, কিছু বালিকা মদিনার পথে খেলা করছিল এবং তারা বনু নাজ্জারের বালিকাদের উদ্দেশ্য করে বলছিল, 'প্রতিবেশী হিসেবে মুহাম্মদ কতই না চমৎকার!' আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা দেখছিলেন ও হাসছিলেন। সুতরাং এই জাতীয় যা কিছু আছে তাতে কোনো সমস্যা নেই এবং এর ঊর্ধ্বের বিষয়গুলোও সেই পর্যায়ে ছিল না যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
অতঃপর গায়িকাদের মন্দ দিক সম্পর্কে এমন বর্ণনা এসেছে যাতে দুর্ভাগ্য এবং গানের বিধানের স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। তন্মধ্যে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গায়িকার উপার্জন হারাম, তার গান হারাম এবং তার দিকে তাকানো হারাম। তার মূল্য কুকুরের মূল্যের ন্যায় এবং কুকুরের মূল্য হারাম। আর যার গোশত হারাম মাল দ্বারা গঠিত হয়, তার জন্য জাহান্নামই উপযুক্ত। সম্ভবত এই হাদিসটি বাদ্যযন্ত্রসহ গান গায় এমন গায়িকার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে; তাই তার গানকে হারাম বলা হয়েছে—যা মূলত সেই পরিচিত গানের প্রতি ইঙ্গিত, যা পূর্বে উল্লিখিত আমোদ-প্রমোদের কোনো যন্ত্রের সাহায্যে গাওয়া হয় এবং সেই অবস্থায় তার দিকে দৃষ্টিপাত করা হয়।

কারণ সেই অবস্থায় তাদের দিকে তাকানো কেবল যা কিছু দেখা যায় তা দ্বারা আমোদ-প্রমোদের উদ্দেশ্যেই হয়ে থাকে, তাই তা হারাম। আর তাদের মূল্যের হারাম হওয়ার অর্থ হলো— বিক্রেতার গানের কারণে মূল্যের উপর অতিরিক্ত কিছু লাভ করা হারাম এবং ক্রেতার গানের উদ্দেশ্যে তার প্রকৃত মূল্যের অতিরিক্ত কিছু প্রদান করা হারাম। এই উভয় বিষয়ের প্রতিটিই হারাম, তবে তা সত্ত্বেও চুক্তিটি কার্যকর হবে এবং এর মাধ্যমে মালিকানা সাব্যস্ত হবে। এটি সেই ব্যক্তির মতো যে মদ তৈরির উদ্দেশ্যে আঙুর ক্রয় করে; এই উদ্দেশ্যে আঙুর ক্রয় করা হারাম এবং তার মূল্য পরিশোধ করা হারাম। আর বিক্রেতা যদি তার এই উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত থাকে, তবে তাকে তা করার সুযোগ করে দেওয়া হারাম এবং মূল্য গ্রহণ করাও হারাম। কিন্তু চুক্তিটি কার্যকর হবে এবং উভয় পক্ষ থেকে মালিকানা সাব্যস্ত হবে। অনুরূপভাবে, যদি কেউ কোনো ডাকাতের কাছে তরবারি বিক্রি করে, অথবা এমন কোনো ব্যক্তির কাছে ছুরি বিক্রি করে যে তাকে জানিয়েছে যে সে অন্যায়ভাবে কোনো মুসলিমকে হত্যা করার জন্য এটি ক্রয় করছে, তবে তার কাছে তা বিক্রি করা হারাম এবং মূল্য গ্রহণ করা হারাম; আবার ক্রেতার জন্যও তা ক্রয় করা হারাম এবং মূল্য প্রদান করা হারাম। তবে চুক্তিটি কার্যকর হবে এবং উভয় পক্ষ থেকে মালিকানা সাব্যস্ত হবে। গায়িকা দাসী ক্রয়-বিক্রয়ের বিষয়টিও ঠিক তেমনই।
আর গায়িকা দাসীর মূল্যকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক কুকুরের মূল্যের সাথে তুলনা করার বিষয়টি লেনদেনের হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে, মালিকানা সাব্যস্ত হওয়ার পরিপন্থী হিসেবে নয়। আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (গায়িকাদের ক্রয় করা হালাল নয়, তাদের বিক্রি করাও নয় এবং তাদের নিয়ে ব্যবসা করাও নয়; আর তাদের মূল্য হারাম।) এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যে অবান্তর কথাবার্তা খরিদ করে, যাতে সে অজ্ঞতাবশত আল্লাহর পথ থেকে মানুষকে বিচ্যুত করতে পারে।}
তিনি অর্থের যে দিকটি উল্লেখ করেছেন তা এভাবেই বলা হয়েছে; এই হাদিসের প্রসঙ্গের মধ্যে এর প্রমাণ রয়েছে। কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, ক্রয় অথবা বিক্রয় হালাল নয়; এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা চুক্তি সংঘটিত হওয়াকে বাধাগ্রস্ত করে, কিংবা যা মূল্যের মূল সত্তাকেই হারাম করে দেয়। বরং এটি গানের কারণে মূল্যের মধ্যে যে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, তা গ্রহণ করাকে হারাম করে।
আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (গায়িকাদের শিক্ষা দেওয়া হালাল নয়, তাদের বিক্রি করা বা ক্রয় করাও নয়, তাদের নিকট বসা বা তাদের দ্বারা উপভোগ করাও নয়।) আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গায়িকাদের ক্রয়-বিক্রয়, তাদের উপার্জন এবং তাদের মূল্য ভোগ করতে নিষেধ করেছেন। আর তাদের মূল্য ভোগ করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞাটি হলো মাকরূহে তানজিহি, কারণ যখন মালিকানা সাব্যস্ত হয়ে যায়, তখন তা ভোগ করা হালাল হয়। আর শিক্ষা প্রদানের বিষয়টি...

কেননা এটি তন্ত্রীযুক্ত বাদ্যযন্ত্রের সাথে সম্পৃক্ত ছিল যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে বীণা ব্যতীত গান গাওয়া যায় না, তাই এটি হারাম। বরং গান শিক্ষা দেওয়ার বিধান সম্পর্কে জানা প্রয়োজন; যে গান হালাল তার শিক্ষা দানও হালাল, আর যে সরঞ্জাম বা অনুষঙ্গ হারাম তার শিক্ষা দানও হারাম।
সুফিয়ান ইবনে হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, আবদ আল-হাসান লিখেছেন যে, তাঁর কাছে এক ব্যক্তি এসে বলল: আমার একটি দাসী আছে, আমি তাকে গান শেখাচ্ছি এবং তাকে বিক্রয় করার ইচ্ছা পোষণ করি, এ ছাড়া আমার অন্য কোনো উদ্দেশ্য নেই। তখন তিনি বললেন: {আর এই কিতাবে ইসমাইলের কথা স্মরণ করুন, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন প্রতিশ্রুতি পালনে সত্যনিষ্ঠ এবং তিনি ছিলেন একজন রাসূল ও নবী। তিনি তাঁর পরিবারবর্গকে সালাত ও যাকাতের নির্দেশ দিতেন এবং তিনি তাঁর রবের নিকট সন্তোষভাজন ছিলেন।}
তার প্রতি তাঁর উত্তর ছিল এটিই, আর আল্লাহর মাধ্যমেই সাফল্য অর্জিত হয়।

‌ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে পঁয়ত্রিশতম শাখা
এটি আমানত এবং তার হকদারদের নিকট তা পৌঁছে দেওয়ার আবশ্যকতা সম্পর্কিত একটি অধ্যায়
মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা যেন আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও।" তিনি আরও বলেছেন: "অতঃপর তোমাদের একে অপরকে যদি বিশ্বাস করে, তবে যাকে বিশ্বাস করা হয়েছে সে যেন তার আমানত আদায় করে।"
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "নিশ্চয় আমি আসমানসমূহ, জমিন ও পাহাড়সমূহের নিকট আমানত পেশ করেছিলাম, কিন্তু তারা তা বহন করতে অস্বীকার করল এবং এতে ভীত হলো, আর মানুষ তা বহন করল; নিশ্চয় সে অত্যন্ত জালেম ও মূর্খ।"
এর অর্থ—আর আল্লাহই ভালো জানেন—বিবেক ও জীবনের শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদার নিদর্শন। মানুষের আমানত এবং তার শরীয়তের বিধান পালনের যোগ্যতা এই দুটির কারণেই সৃষ্টি হয়েছে। আর আসমানসমূহ, জমিন ও পাহাড়সমূহ যদিও অবয়বের দিক থেকে মানুষের চেয়ে বড় এবং শক্তিতে অনেক বেশি প্রবল, তবুও জীবন ও বিবেকহীন হওয়ার কারণে তারা শরীয়তের বিধান পালন ও ইবাদতের উপযুক্ত ছিল না। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি আমানত পেশ করেছি" অর্থাৎ পুরস্কার ও শাস্তির শর্তে আমল করার বিষয়টি উপস্থাপন করা হয়েছে। অর্থাৎ, ইবাদত-বন্দেগির দুয়ার—তাঁর আদেশ ও নিষেধসমূহকে—আসমানসমূহ, জমিন ও পাহাড়ের অবস্থার সাথে তুলনা করা হয়েছে, কিন্তু তারা তা বহন করতে অস্বীকার করল। অর্থাৎ, তাদের মাঝে তা ধারণ করার মতো কোনো ক্ষেত্র পাওয়া যায়নি। "এবং এতে ভীত হলো" অর্থাৎ তারা তা বহনে অপারগ ছিল এবং যোগ্যতার দিক থেকে অনেক দূরে ছিল, কারণ তাদের জীবন নেই এবং তাদের মধ্যে কোনো বিবেক নেই। আর যা জীবন ও বিবেকশূন্য, তা ইচ্ছাশক্তি থেকেও শূন্য। আর তার থেকে সামান্য ব্যতিরেকে কোনো কাজ প্রকাশ পাওয়া সম্ভব নয়। আর বাধ্যগত বিষয়ের ক্ষেত্রে পুরস্কার প্রযোজ্য নয় এবং তাতে অবাধ্য হওয়াও সম্ভব নয় যার ফলে সে শাস্তির যোগ্য হবে। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: "তারা তা বহন করতে অস্বীকার করল এবং ভীত হলো" বিষয়টি ঠিক তেমন যেমন তাঁর এই বাণী: "একটি দেয়ালের দিকে যা পড়ে যেতে চাচ্ছিল, অতঃপর তিনি তা সোজা করে দিলেন।" অর্থাৎ তা পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল এবং তার দ্বারপ্রান্তে পৌঁছেছিল। আর যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর তিনি আকাশের দিকে উঠলেন এমতাবস্থায় যে তা ছিল ধোঁয়া। অতঃপর তিনি আকাশ ও জমিনকে বললেন: তোমরা আসো স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়; তারা বলল: আমরা অনুগত হয়ে আসলাম।"

এটা সুবিদিত যে, অস্তিত্ব পূর্ণতা পাওয়ার পর আসার ক্ষেত্রে কোনো কথা বা আনুগত্যের বিষয় থাকে না। তাহলে সৃষ্টির প্রাথমিক অবস্থায় তা কেমন হবে? সুতরাং এর অর্থ হলো, তিনি বলেছিলেন: "তোমরা উভয়ে স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় আসো," অর্থাৎ আমি যেমন চাই তেমন হও। আর এটা অসম্ভব যে তারা হবে না, ফলে তারা তেমনই হলো যেমন তিনি চেয়েছিলেন। অতঃপর তাদের বর্ণনাটি সেভাবেই আসলো যেভাবে মহান আল্লাহ তাদের থেকে চেয়েছিলেন যে, তারা বলল: "আমরা অনুগত হয়ে আসলাম।" একইভাবে আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং পাহাড়-পর্বতকে সৃষ্টির এই ভার বহনের অনুপযুক্ত রাখা হয়েছে, কারণ তিনি মানুষের মধ্যে জীবন, বুদ্ধি এবং বাগ্মীতা দান করেছেন।
অর্থাৎ বিষয়টি সৃষ্টির বিশালতা, দেহের আকার বা শক্তির প্রাবল্যের বিষয় নয়; বরং তাঁর অঙ্গীকার হলো সেই অর্পিত দায়িত্ব যা আমরা উল্লেখ করেছি। অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সে অত্যন্ত জালেম ও অতিশয় জাহেল।" যদি সে এই ত্রুটিপূর্ণ অবস্থায় থাকত তবে সে এই ভার বহন করতে পারত না। আর বিষয়টি এমন যে, আমানত বহনের ক্ষেত্রে মানুষকে সেভাবে সংবাদ দেওয়া হয়নি যেভাবে তাকে এর দিকে আহ্বান করা হয়েছিল, ফলে তার এই ভার বহনের সম্মতি এবং তা আয়ত্ত করাকে তার অজ্ঞতা ও জুলুমের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে। বরং তার ওপর এটি অপরিহার্য করে দেওয়া হয়েছে। অতঃপর তাদের আদি পিতাকে বলা হয়েছিল: "হে আদম! তুমি ও তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো এবং যেখান থেকে ইচ্ছা স্বাচ্ছন্দ্যে আহার করো, কিন্তু এই বৃক্ষের নিকটবর্তী হয়ো না, অন্যথায় তোমরা জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" এটি এর ভেতরের সংবাদ। সুতরাং প্রমাণিত হয় যে এটি একটি নতুন বক্তব্য। আর এর অর্থ হলো মানুষ তা বহন করেছে। অতঃপর এই ভার বহনের পর সে নিজের কল্যাণের স্থান সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে এবং নিজের নফসের ওপর জুলুম করে; ফলে সে আদেশ লঙ্ঘন করে, নিষেধ অমান্য করে এবং নিজেকে শাস্তির সম্মুখীন করে ও সওয়াব থেকে বঞ্চিত করে। এটি আমানত বহনকারীর ব্যাপারে এক বিস্ময়কর বর্ণনা মাত্র, যা নিরর্থক নয় এবং এতে কোনো নিন্দাও নেই। আর আল্লাহর তাওফীকেই সব সম্পন্ন হয়।
আর মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে খেয়ানত করো না এবং জেনে-বুঝে তোমাদের আমানতসমূহের খেয়ানত করো না।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে তোমার নিকট আমানত রেখেছে তার আমানত আদায় করো এবং যে তোমার সাথে খেয়ানত করেছে তার সাথে খেয়ানত করো না।" তিনি আরও বলেছেন: "মুনাফিকের আলামত হলো—যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, ওয়াদা করলে তা ভঙ্গ করে এবং যখন তার নিকট আমানত রাখা হয় তখন সে খেয়ানত করে।" তিনি আরও বলেছেন: "জেনে রাখো, দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! কার জন্য? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের ইমামগণের জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য।" তিনি আরও বলেছেন: "যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, যার প্রতি আমানত আদায় করা ওয়াজিব ছিল তা আদায় করাই হলো কর্তব্য এবং এটি ঈমানের সর্বোত্তম শাখা।

এর প্রথমটি হলো, মহান আল্লাহ যখন তাঁর বান্দাদের ইবাদত করতে বললেন, তখন তিনি তাদের আদেশ দিলেন, নিষেধ করলেন এবং তাদের জন্য পুরস্কার ও শাস্তির প্রতিশ্রুতি দিলেন। তিনি যা তাদের ওয়াদা করেছেন তা তাদের বাধ্যতামূলক করার ওপর ন্যস্ত করেননি এবং তাদের জোরপূর্বক পবিত্রতার ওপর বাধ্য করেননি। মূলত এটি হলো আমানত বা বিশ্বস্ততা।
অতঃপর তিনি তাঁর বিধানসমূহের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করেছেন। তিনি এই ফয়সালা দিয়েছেন যে, যার ওপর রোযার সময় উপস্থিত হয়েছে কিন্তু সে তা রোযা বা বিস্মৃতির কারণে জানতে পারেনি এবং সে অবস্থায় মারা গেছে, অথবা যে ওযুর জন্য দাঁড়িয়েছে কিন্তু তা সম্পন্ন করতে পারেনি অথবা তা শেষ করেছে কিন্তু মসজিদে বা তার ঘরের নামাযের জায়গায় পৌঁছানোর আগেই মৃত্যুবরণ করেছে, তার ওপর সেই নামাযের দায়িত্ব বর্তাবে না। আর কোনো অসুস্থ ব্যক্তি যদি রমজান মাসে রোযা ভঙ্গ করে এবং মাসের পরবর্তী সময় (সুস্থতা) না পায়, তবে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না। আর যার সম্পদের ওপর এক বছর অতিবাহিত হয়েছে কিন্তু যাকাত প্রদানের সুযোগ পাওয়ার আগেই তার সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেছে, তার ওপর কোনো দায় নেই। আর যে সম্পদ পেয়েছে কিন্তু উকুফ (আরাফায় অবস্থান)-এর সময়ের আগেই মারা গেছে, তার ওপর হজ ফরয হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো ইবাদত পালনে সক্ষম নয়, তার ওপর তা প্রযোজ্য নয়। এসবই হলো আমানতের বিধান।
পক্ষান্তরে যামানত বা দায়ের বিধান এর চেয়ে ভিন্ন। কারণ, কেউ যদি অন্য কারো কাছ থেকে অর্থ ঋণ নেয় এবং তা হস্তগত করে, অতঃপর তৎক্ষণাৎ তা নষ্ট হয়ে যায় এবং তার কাছে অন্য কোনো সম্পদ না থাকে, তবে সেই দায় বা যামানত তার ওপরই থাকবে। একইভাবে, কেউ যদি অন্য কারো সম্পদ আত্মসাৎ করে এবং তা ফিরিয়ে দিতে অক্ষম হয়, তবুও তার দায়িত্ব শেষ হয়ে যায় না। ইবাদতসমূহও যখন অবহেলার কারণে দায়ের (যামানত) অন্তর্ভুক্ত হয়, তখন পরবর্তীতে তা সক্ষমতা ও অক্ষমতার নিরিখে বিচার করা হয়। ফলে আমরা জানলাম যে, ইবাদতের প্রাথমিক বিধান হলো তা যা আমরা উল্লেখ করেছি, যেন তা আমানত বা বিশ্বস্ততার পথে পরিচালিত হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অতএব, যার ওপর সময়ের আগমনে বা শর্ত পূর্ণ হওয়ার কারণে কোনো ইবাদত আবশ্যক হয়েছে, তার উচিত দ্রুত সেটি পালন করা এবং সেই আমানতকে এর পাওনাদারের নিকট আদায় করা, যা তার নিজের ওপর দায় হিসেবে রয়েছে। কেননা মহান আল্লাহ এবং বান্দার নিজের মধ্যে আমানতের পূর্ণতা দান করা সেই প্রশংসার চেয়েও উত্তম ও সুন্দর যা তার এই গুণের সৌন্দর্যকে নষ্ট করে দেয় এবং তার পরিবর্তে এর বিপরীত কিছু নিয়ে আসে। এতে কোনো সংকীর্ণতা বা পাপ নেই। অতঃপর এই মূলনীতির ভিত্তিতে যে কোনো আমানত আল্লাহর পক্ষ থেকে বা কোনো মুসলমানের পক্ষ থেকে অর্পিত হোক না কেন, তা যথাযথভাবে পালন ও পূর্ণতায় পৌঁছানোর জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করা উচিত। সুতরাং যদি কেউ দ্বীনি জ্ঞান অর্জন করে এবং সে বিষয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়, তবে সে যেন তা গোপন না করে। আর যদি সে বিচারক হয় এবং তার কাছে কোনো পুরুষ বা মহিলার হক প্রমাণিত হয়, তবে সে যেন সেই বিচার আটকে না রাখে বা বিলম্ব না করে। আর যদি সে কোনোভাবে মুসলমানদের বিষয়াদির দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়, তবে সে যেন তাদের ধ্বংস না করে এবং তাদের সাথে প্রতারণা না করে; যেমন জিহাদের সময় তাদের বসিয়ে রাখা, চুক্তির সময় তাদের সাথে লড়াই করা, তাদের নামায সময়মতো পড়তে না দেওয়া, তাদের ওপর নিকৃষ্ট কর্মচারীদের নিয়োগ দেওয়া, তাদের থেকে নিজেকে আড়ালে রাখা, তাদের ওপর কঠোরতা করা এবং তাদের দিকে বিভিন্ন প্রকার যুলুমের জন্য হাত প্রসারিত করা। যদি সে এমনটা করে, তবে সে তাদের প্রতি সদুপদেশ দিল না এবং আল্লাহ, তাঁর ওলীগণ এবং তাঁর রসূলগণের আমানত তাদের কাছে পৌঁছাল না। আর জনগণ যদি তার অভিভাবকত্ব গ্রহণ করে এবং তার আনুগত্য আবশ্যক করে নেয় কিন্তু পরে তাকে ভয় পায় এবং কল্যাণের পথ সুগম থাকা সত্ত্বেও অজুহাত দেখিয়ে তার আদেশ থেকে বিরত থাকে, তবে তার কর্তৃত্ব বিঘ্নিত হয় এবং তার ক্ষমতা দুর্বল হয়ে পড়ে। আর তারা তাকে এমন পরামর্শ দেয় যাতে তারা জানে যে কাজের বিশৃঙ্খলা তৈরি হবে, সংহতি বিনষ্ট হবে এবং শত্রুর শক্তি বৃদ্ধি পাবে এবং তারা নয়

...তার ওপর, ফলে সে তাদের থেকে তা গ্রহণ করল; তারা আল্লাহর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে এবং তাঁর রাসূলের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে এবং তাদের আমানতসমূহের খেয়ানত করেছে। তারা বিষয়টিকে পরিবর্তন করে ফেলেছে, ফলে তাদের ওপর যে সন্ধি করা আবশ্যক ছিল, তা এমন প্রবঞ্চনায় পরিণত হয়েছে যা তাদের জন্য শোভনীয় ছিল না। প্রত্যেক মুসলমানের উচিত তার মুসলমান ভাইকে নসিহত করা এবং তাকে ধোঁকা না দেওয়া। বিশেষ করে যদি সে তার কাছে পরামর্শ চায়। কেননা বর্ণিত আছে যে, "পরামর্শদাতা আমানতদার"। যদি সে জানে যে তার ভাইয়ের পরিণতি এমন কিছুর দিকে যাচ্ছে যা সে ভুল বুঝছে এবং সে এ বিষয়ে অসতর্ক অবস্থায় আছে, তবে তার উচিত তাকে তার তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থা থেকে সতর্ক করা এবং তার জানা মতে যা তার জন্য কল্যাণকর সেই পথ প্রদর্শন করা। এর মাধ্যমে সে তার প্রতি কল্যাণ পেশ করল এবং তার প্রতি দ্বীনি ভ্রাতৃত্বের আমানত আদায় করল। যখন একজন মুসলিম অন্য একজন মুসলিমের কাছে কোনো গোপন কথা আমানত রাখে এবং সে তা রক্ষা করার দায়িত্ব নেয়, তবে তার জন্য খেয়ানত করা এবং তা ফাঁস করা বৈধ নয়। বিশেষ করে যখন সেটি ফাঁস হওয়ার ফলে ক্ষতির সম্ভাবনা থাকে।
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "প্রকৃত নিঃস্ব তারাই যারা আল্লাহর আমানত নিয়ে খেয়ানত বা প্রতারণা করে। তাদের কারো জন্য তার সাথীর এমন কিছু ফাঁস করা বৈধ নয় যা সে অপছন্দ করে। যদি তার কাছে কোনো সম্পদ আমানত রাখা হয় এবং সে তা গ্রহণ করে, তবে তা সংরক্ষণ করা তার দায়িত্ব। অতঃপর সে তা যথাযথভাবে পূর্ণাঙ্গরূপে রক্ষা করবে। যদি তাদের মাঝে অবস্থার কোনো পরিবর্তন ঘটে অথবা তার পরিবারের বিশ্বস্ত কেউ তাকে ছেড়ে চলে যায়, তবে তার উচিত আমানতকারীকে তার আমানতের অবস্থা জানানো যাতে সে তার সিদ্ধান্ত নিতে পারে। সফরের ইচ্ছা করলেও বিষয়টি এভাবেই সম্পন্ন করতে হবে।"
তার জন্য আমানতকৃত বস্তু থেকে এমনভাবে লাভবান হওয়া বৈধ নয় যা আমানতকারীর ক্ষতি করে কিংবা ক্ষতি না করলেও তা করা যাবে না, কারণ সে তাকে এর ওপর বিশ্বস্ত মনে করেছে। তার জন্য খেয়ানত করা বৈধ নয়। যখন কেউ কিছু আমানত রাখে, তখন তার এবং তার আমানতের মাঝে বাধা হওয়া যাবে না। আমানতকারী তা দাবি করার পর কোনো গ্রহণযোগ্য ওজর ছাড়া তা ফিরিয়ে দিতে বিলম্ব করা বৈধ নয়। একইভাবে নারীর অভিভাবকের ক্ষেত্রেও বিধান একই; যখন নারী বিবাহের দাবি জানায় এবং দাম্পত্য বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার আহ্বান জানায়, তখন তাকে বিবাহ দেওয়া অভিভাবকের ওপর আবশ্যক। তার জন্য তাকে বিবাহে বাধা দিয়ে আটকে রাখা বৈধ নয়। কেননা বিবাহ দেওয়া তার নিকট একটি আমানত, তাই নারী যখন তা কামনা করে তখন তা সম্পাদন করা তার কর্তব্য। ঠিক তেমনিভাবে সাক্ষ্য প্রদান সাক্ষীর কাছে একটি আমানত। যখন হকের অধিকারী ব্যক্তি তা দাবি করবে, তখন তা প্রদান করা তার কর্তব্য। কারণ সে তা প্রদানের জন্যই বহন করেছে, অন্য কিছুর জন্য নয়। আর তা থেকে বিমুখ হওয়া মানে পাওনাদারের অধিকার নষ্ট করা। যদি সে সাক্ষ্য গোপন করে, তবে সে তার আমানতের খেয়ানত করল এবং যার পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়ার কথা ছিল তার অধিকারকে বিলুপ্ত করল। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "তোমরা সাক্ষ্য গোপন করো না, আর যে ব্যক্তি তা গোপন করে তার অন্তর অবশ্যই পাপিষ্ঠ।" আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি কেন "তার অন্তর পাপিষ্ঠ" বলেছেন এবং "তার জিহ্বা পাপিষ্ঠ" বলেননি, যদিও নীরব থাকা জিহ্বার কাজ। বস্তুত জিহ্বার মাধ্যমে সাক্ষ্য প্রদান হলো অন্তরের অনুবাদক, যা অন্তর থেকে নিঃসৃত বিষয়গুলো পৌঁছে দেয় এবং তা প্রকাশের জন্য ব্যাকুল হয়। সুতরাং যখন অন্তরে কেবল বিষয়ের সংরক্ষণ থাকে এমনকি কোনো সংকল্পও যদি তাতে দানা বাঁধে, অথচ জিহ্বা অন্তরের পক্ষ থেকে তা অনুবাদ করে উচ্চারণ না করে, তখন জিহ্বার পরিবর্তে অন্তরই পাপিষ্ঠ সাব্যস্ত হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

একইভাবে ইয়াতীমের অভিভাবকের উচিত ইয়াতীমের মালের ব্যাপারে আমানতদারিতার সীমা বজায় রাখা, যেমনটি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাকে নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "আর তোমরা ইয়াতীমের মালের কাছেও যেয়ো না, তবে উৎকৃষ্ট পন্থায় ছাড়া।" সুতরাং সে যেন অতিরিক্ত মুনাফার আশা করা ছাড়া তার মাল আটকে না রাখে, পাছে জীবনযাত্রার ব্যয়ে তা নিঃশেষ হয়ে যায়; বরং সে এমনভাবে সচেষ্ট হবে যাতে তার খরচ মূলধন থেকে নয় বরং লভ্যাংশ থেকে নির্বাহ হয়। আর যখন সে সচেষ্ট হবে, তখন সে ইয়াতীমের মাল নিয়ে উত্তাল সমুদ্রে পাড়ি দেবে না, কোনো ঝুঁকিপূর্ণ পথে চলবে না এবং এমন কোনো অলাভজনক সম্পদ ক্রয় করবে না যার রক্ষণাবেক্ষণ তার ওপর বোঝা হয়ে দাঁড়ায়। সে আপ্রাণ চেষ্টা করবে যাতে ইয়াতীমের মাল কেবল এমন কাজেই ব্যয় হয় যা তার জন্য উপকারী, কেননা তাকে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে কেবল তার উপকারের জন্যই। তার জন্য ইয়াতীমের মাল থেকে কোনো কিছু খাওয়া বৈধ নয়, তবে যতটুকু তার জন্য নির্ধারিত হয়েছে (ততটুকু ব্যতীত); যদি সে প্রশংসনীয় কাজ করে এবং আমানত আদায় করে, আর প্রতারণা বা খিয়ানত না করে। আর যদি সে নিজের মাল ইয়াতীমের মালের সাথে মিশ্রিত করে, এমনকি যদি ইয়াতীমের জন্য খাবার কেনার সময় তার সাথে খাওয়া তার জন্য বৈধ হয়, তবে তা অনুমোদিত; যদি তা তার মালের পরিমাণের অতিরিক্ত না হয়। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "তারা তোমাকে ইয়াতীমদের সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বল, তাদের সংস্কার সাধনই উত্তম। আর যদি তোমরা তাদের সাথে একত্রে বসবাস কর, তবে তারা তো তোমাদেরই ভাই। আর আল্লাহ জানেন কে অনিষ্টকারী আর কে সংশোধনকারী।" অর্থাৎ ইয়াতীমের ব্যাপারে সতর্ক ব্যক্তি কর্তৃক নিজের ওপর কিছুটা প্রশস্ততা আনা। আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা এই অধ্যায়ে উপদেশবাণীকে সংক্ষেপে সুন্দরভাবে উপস্থাপন করেছেন, তিনি বলেছেন: "আর তাদের ভয় করা উচিত, যারা নিজেদের পেছনে অসহায় সন্তানাদি রেখে গেলে তাদের জন্য উদ্বিগ্ন হতো। অতএব, তারা যেন আল্লাহকে ভয় করে এবং সঠিক কথা বলে।"
অতএব ইয়াতীমের অভিভাবকের উচিত ইয়াতীমের সাথে বা তার মালের সাথে এমন কোনো আচরণ না করা যা সমীচীন নয়; ইয়াতীমের দায়িত্ব পালন বা তার স্থলাভিষিক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে সে যেন আল্লাহকে ভয় করে এবং এই উপদেশকে নিজের জন্য মূলনীতি ও পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করে এবং নিজের কর্মপন্থাকে সুন্দর করে। ইয়াতীমের প্রয়োজনীয় মাল তার থেকে আটকে রাখা অভিভাবকত্বের সংজ্ঞায় পড়ে না, বরং উচিত হলো তার খাদ্য, পানীয়, পোশাক এবং বাসস্থানের ব্যাপারে তাকে স্বাচ্ছন্দ্য দান করা। সে অপব্যয়ও করবে না, আবার কৃপণতাও করবে না, বরং পরিমিতিবোধ বজায় রাখবে। আর এটিই হলো বাড়াবাড়ি ও অবহেলার মাঝে ন্যায়পন্থা। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
হারাম মাল থেকে বিরত থাকা সংক্রান্ত অধ্যায়ে এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আমরা এই স্বতন্ত্র অধ্যায়টির মাধ্যমে বিশেষ করে আমানতদারিতার বিধান এবং এর মর্যাদার প্রতি ইঙ্গিত করতে চেয়েছি, কারণ এ বিষয়ে সুনির্দিষ্ট কিছু আয়াত ও বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং আমাদের উদ্দেশ্য সফল হয়েছে এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা নারীদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় কর, কারণ তারা তোমাদের নিকট দায়বদ্ধ। তোমরা তাদেরকে আল্লাহর আমানতে গ্রহণ করেছ এবং আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে তাদের লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ।" সুতরাং সম্ভবত তাঁর এই উক্তি (তোমরা তাদেরকে গ্রহণ করেছ...)

(আল্লাহর আমানত হিসেবে) অর্থাৎ তোমরা মহান আল্লাহর শর্ত অনুযায়ী তাদেরকে গ্রহণ করেছ, আর তা হলো তাঁর বাণী: {সদাচারণসহ রেখে দেওয়া অথবা ইহসানের সাথে বিদায় করে দেওয়া}। সুতরাং তোমরা তাদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো, তাদের সাথে সদাচারণ করো এবং তাদের প্রাপ্য অধিকারসমূহ আদায় করে দাও। তাদের কষ্ট দিও না এবং তাদের কোনো ক্ষতি করো না; কেননা আল্লাহর শর্ত পালন করা অপরিহার্য এবং তাঁর হুকুম সুদূরপ্রসারী। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এরই ভিত্তিতে, একজন ব্যক্তির ধন-সম্পদ তার কাছে মহান আল্লাহর আমানত। তিনি তাকে সেগুলোর উপযোগিতা ভোগের অনুমতি দিয়েছেন, সেগুলোর ব্যয়ভার বহন করা তার ওপর আবশ্যক করেছেন এবং সেগুলোর প্রতি ইহসান করার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি তাকে কোনো অপরাধ ব্যতিরেকে সেগুলোকে হত্যা করার, আহত করার কিংবা প্রহার করার অনুমতি দেননি। তেমনিভাবে সেগুলোকে ক্ষুধার্ত রাখা, তৃষ্ণার্ত রাখা কিংবা তাদের সাধ্যাতীত পরিশ্রমে লিপ্ত করারও অনুমতি দেননি। সুতরাং তাদের সাথে এ জাতীয় সকল আচরণ তার জন্য হারাম। তদ্রূপ, বিত্তবান ব্যক্তির কাছে যে সম্পদ থাকে, তা কেবল তা থেকে উপকার গ্রহণ করা এবং তাতে মহান আল্লাহর হক আদায়ের উদ্দেশ্যেই থাকে। তবে সম্পদের অনিষ্ট বা বিনাশ সাধন করা তার মালিকানাভুক্ত অধিকারের অন্তর্ভুক্ত নয়। তাই নিজের জীবন রক্ষা করার প্রয়োজন ছাড়া কারো জন্য তার সম্পদ সমুদ্রে ডুবিয়ে দেওয়া বৈধ নয়, আর না তা আগুনে পুড়িয়ে ফেলা বৈধ, কিংবা নিজের পোশাক ছিঁড়ে ফেলা বা আসবাবপত্র ভেঙে ফেলাও বৈধ নয়। এই কারণেই, যে ব্যক্তি নিজের সম্পদের সঠিক ব্যবস্থাপনা করতে জানে না অথবা যে পাপাচারী ও সম্পদ অপচয়কারী, তার ওপর 'হাজর' (সম্পদ ব্যয়ে বিধি-নিষেধ) আরোপ করা একটি ওয়াজিব বিধান; ইসলামের সূচনালগ্ন থেকেই মুসলিমরা এর ওপর আমল করে আসছেন এবং এতে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়। নিজের জীবনের ক্ষেত্রেও মানুষের এমন কোনো কিছু করার অধিকার নেই যা কল্যাণকর নয়। অনিষ্ট সাধনের অধিকার নিজের ক্ষেত্রেও তার নেই, যেমনটি অন্যের ক্ষেত্রেও নেই। সুতরাং তার জন্য আত্মহত্যা করা, নিজেকে আহত করা কিংবা নিজেকে নপুংসক করা বৈধ নয়; কারণ এর মাধ্যমে সে নিজের বংশধারা বিচ্ছিন্ন করে দেয় এবং মহান আল্লাহ তাকে পুরুষ অবয়বে সৃষ্টির মাধ্যমে যে কল্যাণ নিহিত রেখেছিলেন তা নষ্ট করে দেয়। যদি সে এমনটি করে, তবে তা হবে নিজের পুরুষত্ব ও স্বজাতির প্রতি এক প্রকার খেয়ানত, বিশেষ করে স্বধর্মাবলম্বীদের প্রতি। আর কোনো কথা বা কাজের মাধ্যমে নিজের ক্ষতি সাধন করা তার জন্য সমীচীন নয়। বরং তার উচিত নিজের সত্তা, পরিবার এবং অধীনস্থদের ব্যাপারে আমানত যথাযথভাবে আদায় করা। তদ্রূপ অন্যের যা কিছু আমানত বা গচ্ছিত হিসেবে তার অধীনে রয়েছে, সেগুলোর ক্ষেত্রেও আমানত রক্ষা করা আবশ্যক। কোনো প্রকার খেয়ানতই হারামের অন্তর্ভুক্ত ছাড়া নয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করি।

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে ছত্রিশতম শাখা
আর এটি হচ্ছে জীবন নাশ এবং এর প্রতি বিশ্বাসঘাতকতা হারাম হওয়া বিষয়ক অধ্যায়
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে, তার প্রতিদান হবে জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন, তাকে লানত করেছেন এবং তার জন্য মহা আজাব প্রস্তুত রেখেছেন।" তিনি আরও বলেছেন: "এবং তোমরা নিজেদের হত্যা করো না।" অর্থাৎ তোমরা একে অপরকে হত্যা করো না। অতঃপর তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু।" অর্থাৎ, তোমাদের একে অপরকে হত্যা করা থেকে বারণ করা তোমাদের প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে একটি রহমত; কেননা তিনি এর মাধ্যমে তোমাদের টিকিয়ে রাখতে এবং জীবিত রাখতে চেয়েছেন যাতে তোমরা জীবন উপভোগ করতে পারো এবং তাতে এমন কল্যাণ অর্জন করতে পারো যা তোমাদের চিরস্থায়ী নেয়ামতের দিকে নিয়ে যাবে। এরপর তিনি বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি সীমালঙ্ঘন ও জুলুমের মাধ্যমে তা করবে, অচিরেই আমি তাকে আগুনে দগ্ধ করব। আর এটি আল্লাহর জন্য অত্যন্ত সহজ।" আল্লাহ তাআলা নিষিদ্ধ প্রাণ হত্যাকে শিরকের সাথে যুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: "এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না এবং আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তাকে সংগত কারণ ছাড়া হত্যা করে না।" "আর যে ব্যক্তি মজলুম অবস্থায় নিহত হয়, আমি তার অভিভাবককে কর্তৃত্ব দান করেছি। তবে সে যেন হত্যার ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন না করে। নিশ্চয়ই সে সাহায্যপ্রাপ্ত হবে।" সুতরাং তিনি হত্যাকে হারাম করেছেন এবং একে জুলুম হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর জুলুম হচ্ছে জঘন্য ও হারাম। অন্যায়ভাবে হত্যার বিষয়টি কতটা গুরুতর, কিতাব (কুরআন) যা নির্দেশ করে তার দৃষ্টান্ত হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। যখন তারা এটি বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নিল—তবে এর হক ব্যতীত। আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।"
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তিনটি কারণ ছাড়া কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত হালাল নয়: ঈমান আনার পর কুফরি করা, বিবাহের পর ব্যভিচার করা এবং অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করা।" মক্কা বিজয়ের দিনে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবায় তিনি মানুষের উদ্দেশ্যে যা বলেছিলেন তা তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে...