الاخبار عليه إن القائل يقول: خير الأشياء كذا، لا يزيد بفضله في نفسه على جميع الأشياء، ولكن أنه خيرها في حال دون حال، ولو أحد دون آخر، كما قد يتضرر واحد بكلام من غير موضعه فيقول: ما شيء أفضل من السكوت، أي لا يحتاج إلى الكلام، ثم يتضرر بالسكوت. فيقول: ما شيء أفضل للمرء من أن يتكلم بما يعرفه. فيجوز هذا للإطلاق كما جاز للأول.
ويقول القائل: فلان أعقل الناس وأفضلهم، يريد أنه من أفضلهم وأعقلهم. وروى خياركم خيركم لأهله، بل يكون ذلك على معنى: أي من أحسن معاشرة أهله فهو أفضل الناس. وقيل: شراركم عزابكم أي من شراركم لأنه وإن كان صالحًا فإنه معرض نفسه للشر غير آمن من الفتنة. وإلا فالفساق شر منهم، وفي العزاب صالحون.
وروي: ما من شيء أحق بطول السجن ممن أشان، وقد يكون الفاسق المفسد أحق بذلك منه. وروي: ما من شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق، ومعلوم أن الصلاة والجهاد أعلى منه. وروي: خياركم إليكم مناكب في الصلاة. وقد يوجد لين المنكب فيمن غيره أفضل نفسًا ودينًا منه. وإنما هو كلام عربي يطلق على الحال والوقت، على إلحاق الشيء المفضل بالأعمال الفاضلة على أنه أفضل من كذا وكذا، لا من كل شيء غيره. ويقال في المثل: أزهد الناس في العالم جيرانه، وقد يكون فيمن بعد عنه من هو أزهد، وأكذب الناس القريب. فيطلق على الغائب، وعلى معنى أن أولئك من أزهد الناس، وهذا من أكذبهم. وقد يحضر المسجد سباق ومسبوق، فيقال: خيركم السابق، ولعل في المسبوقين خير منه. ولكن المعنى: بيان ما في السبق من الفضل.
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم).فكان معنى ذلك أنهم في الجملة خير من غيرهم. وقد يوجد فيمن يخلف عنهم أفضل من بعضهم، إلا أن ذلك عند التفضيل. وعلى هذا ما يروى من جواب النبي صلى الله عليه وسلم عن العمل الذي يدخل الجنة، روي أنه قال للسائل (لا تغضب). وروي أنه قال لبعضهم: (أعني على
ويقول القائل: فلان أعقل الناس وأفضلهم، يريد أنه من أفضلهم وأعقلهم. وروى خياركم خيركم لأهله، بل يكون ذلك على معنى: أي من أحسن معاشرة أهله فهو أفضل الناس. وقيل: شراركم عزابكم أي من شراركم لأنه وإن كان صالحًا فإنه معرض نفسه للشر غير آمن من الفتنة. وإلا فالفساق شر منهم، وفي العزاب صالحون.
وروي: ما من شيء أحق بطول السجن ممن أشان، وقد يكون الفاسق المفسد أحق بذلك منه. وروي: ما من شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق، ومعلوم أن الصلاة والجهاد أعلى منه. وروي: خياركم إليكم مناكب في الصلاة. وقد يوجد لين المنكب فيمن غيره أفضل نفسًا ودينًا منه. وإنما هو كلام عربي يطلق على الحال والوقت، على إلحاق الشيء المفضل بالأعمال الفاضلة على أنه أفضل من كذا وكذا، لا من كل شيء غيره. ويقال في المثل: أزهد الناس في العالم جيرانه، وقد يكون فيمن بعد عنه من هو أزهد، وأكذب الناس القريب. فيطلق على الغائب، وعلى معنى أن أولئك من أزهد الناس، وهذا من أكذبهم. وقد يحضر المسجد سباق ومسبوق، فيقال: خيركم السابق، ولعل في المسبوقين خير منه. ولكن المعنى: بيان ما في السبق من الفضل.
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم).فكان معنى ذلك أنهم في الجملة خير من غيرهم. وقد يوجد فيمن يخلف عنهم أفضل من بعضهم، إلا أن ذلك عند التفضيل. وعلى هذا ما يروى من جواب النبي صلى الله عليه وسلم عن العمل الذي يدخل الجنة، روي أنه قال للسائل (لا تغضب). وروي أنه قال لبعضهم: (أعني على
এই সংবাদগুলোর ক্ষেত্রে কোনো বক্তা যদি বলেন: "বস্তুর মধ্যে সর্বোত্তম হলো অমুক," তবে তার অর্থ এই নয় যে সেটি নিজ সত্তাগতভাবে সকল বস্তুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। বরং এটি কোনো বিশেষ অবস্থায় অন্য অবস্থার চেয়ে ভালো, অথবা কোনো একজনের জন্য অন্যের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। যেমন কোনো ব্যক্তি অসময়ে কথা বলে ক্ষতিগ্রস্ত হতে পারে, তখন সে বলে: "নীরবতার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছু নেই," অর্থাৎ তখন কথার প্রয়োজন ছিল না। এরপর আবার নীরব থেকে ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে বলতে পারে: "মানুষের জন্য জানা বিষয় সম্পর্কে কথা বলার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছু নেই।" সুতরাং প্রথমটির ন্যায় এটিও সাধারণ অর্থের প্রয়োগ হিসেবে বৈধ।
বক্তা বলে থাকে: "অমুক ব্যক্তি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বুদ্ধিমান ও শ্রেষ্ঠ," এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম ও বুদ্ধিমানদের একজন। বর্ণিত আছে: "তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ সেই যে তার পরিবারের নিকট শ্রেষ্ঠ," বরং এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি তার পরিবারের সাথে সুন্দর আচরণ করে সে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়েছে: "তোমাদের মধ্যে নিকৃষ্ট হলো তোমাদের অবিবাহিতরা," অর্থাৎ তারা নিকৃষ্টদের অন্তর্ভুক্ত; কেননা সে সৎ হলেও নিজেকে মন্দের সম্মুখীন করে এবং ফিতনা থেকে নিরাপদ নয়। অন্যথায় পাপাচারীরা তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট, আর অবিবাহিতদের মধ্যেও পুণ্যবান ব্যক্তি রয়েছেন।
বর্ণিত আছে: "যে ব্যক্তি অন্যকে কলঙ্কিত করে, দীর্ঘ কারাবাসের জন্য তার চেয়ে অধিক হকদার আর কেউ নেই," অথচ ফাসেক ও ফাসাদ সৃষ্টিকারী ব্যক্তি তার চেয়েও বেশি এর হকদার হতে পারে। বর্ণিত আছে: "মিযানের পাল্লায় উত্তম চরিত্রের চেয়ে ভারী আর কিছু নেই," অথচ এটি সুবিদিত যে সালাত ও জিহাদ এর চেয়েও উচ্চতর। বর্ণিত আছে: "তোমাদের মধ্যে উত্তম তারা যারা সালাতে নমনীয় কাঁধবিশিষ্ট।" অথচ এমন ব্যক্তি পাওয়া যেতে পারে যার কাঁধ নমনীয় নয় কিন্তু সে সত্তাগতভাবে ও দ্বীনের দিক থেকে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। প্রকৃতপক্ষে এটি হলো আরবি বাকরীতি যা বিশেষ অবস্থা ও সময়ের প্রেক্ষিতে ব্যবহৃত হয়; কোনো একটি পছন্দনীয় কাজকে ফজিলতপূর্ণ আমলগুলোর অন্তর্ভুক্ত করা হয় এই অর্থে যে, এটি অমুক অমুক কাজের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, অন্য সবকিছুর চেয়ে নয়। প্রবাদে বলা হয়: "আলেমের ব্যাপারে সবচেয়ে বিমুখ লোক হলো তার প্রতিবেশীরা," অথচ তার চেয়ে দূরে অবস্থানকারীদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যে আরও বেশি বিমুখ। আবার বলা হয়: "মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মিথ্যাবাদী হলো নিকটাত্মীয়।" এটি অনুপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বলা হয় এবং এর অর্থ হলো তারা বিমুখদের মধ্যে অন্যতম বা সে মিথ্যাবাদীদের মধ্যে অন্যতম। মসজিদে হয়তো আগে আসা ব্যক্তি এবং পরে আসা ব্যক্তি উভয়ই উপস্থিত থাকে, তখন বলা হয়: "তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো আগে আসা ব্যক্তি," অথচ হতে পারে পরে আসা ব্যক্তিদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে তার চেয়েও উত্তম। তবে এর অর্থ হলো: আগে আসার মধ্যে যে ফজিলত রয়েছে তা বর্ণনা করা।
বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগ, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী)। এর অর্থ হলো সামগ্রিকভাবে তারা অন্যদের চেয়ে উত্তম। তবে তাদের পরবর্তী স্তরের লোকদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যে তাদের কারো চেয়ে উত্তম, তবে তা কেবল বিশেষ তুলনার ক্ষেত্রে। একইভাবে জান্নাতে প্রবেশকারী আমল সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরের ক্ষেত্রে যা বর্ণিত হয়েছে; বর্ণিত আছে যে তিনি জনৈক প্রশ্নকারীকে বলেছিলেন: (রাগ করো না)। আবার বর্ণিত আছে যে তিনি তাদের কাউকে বলেছিলেন: (আমাকে সাহায্য করো...
বক্তা বলে থাকে: "অমুক ব্যক্তি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বুদ্ধিমান ও শ্রেষ্ঠ," এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম ও বুদ্ধিমানদের একজন। বর্ণিত আছে: "তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ সেই যে তার পরিবারের নিকট শ্রেষ্ঠ," বরং এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি তার পরিবারের সাথে সুন্দর আচরণ করে সে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়েছে: "তোমাদের মধ্যে নিকৃষ্ট হলো তোমাদের অবিবাহিতরা," অর্থাৎ তারা নিকৃষ্টদের অন্তর্ভুক্ত; কেননা সে সৎ হলেও নিজেকে মন্দের সম্মুখীন করে এবং ফিতনা থেকে নিরাপদ নয়। অন্যথায় পাপাচারীরা তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট, আর অবিবাহিতদের মধ্যেও পুণ্যবান ব্যক্তি রয়েছেন।
বর্ণিত আছে: "যে ব্যক্তি অন্যকে কলঙ্কিত করে, দীর্ঘ কারাবাসের জন্য তার চেয়ে অধিক হকদার আর কেউ নেই," অথচ ফাসেক ও ফাসাদ সৃষ্টিকারী ব্যক্তি তার চেয়েও বেশি এর হকদার হতে পারে। বর্ণিত আছে: "মিযানের পাল্লায় উত্তম চরিত্রের চেয়ে ভারী আর কিছু নেই," অথচ এটি সুবিদিত যে সালাত ও জিহাদ এর চেয়েও উচ্চতর। বর্ণিত আছে: "তোমাদের মধ্যে উত্তম তারা যারা সালাতে নমনীয় কাঁধবিশিষ্ট।" অথচ এমন ব্যক্তি পাওয়া যেতে পারে যার কাঁধ নমনীয় নয় কিন্তু সে সত্তাগতভাবে ও দ্বীনের দিক থেকে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। প্রকৃতপক্ষে এটি হলো আরবি বাকরীতি যা বিশেষ অবস্থা ও সময়ের প্রেক্ষিতে ব্যবহৃত হয়; কোনো একটি পছন্দনীয় কাজকে ফজিলতপূর্ণ আমলগুলোর অন্তর্ভুক্ত করা হয় এই অর্থে যে, এটি অমুক অমুক কাজের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, অন্য সবকিছুর চেয়ে নয়। প্রবাদে বলা হয়: "আলেমের ব্যাপারে সবচেয়ে বিমুখ লোক হলো তার প্রতিবেশীরা," অথচ তার চেয়ে দূরে অবস্থানকারীদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যে আরও বেশি বিমুখ। আবার বলা হয়: "মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মিথ্যাবাদী হলো নিকটাত্মীয়।" এটি অনুপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বলা হয় এবং এর অর্থ হলো তারা বিমুখদের মধ্যে অন্যতম বা সে মিথ্যাবাদীদের মধ্যে অন্যতম। মসজিদে হয়তো আগে আসা ব্যক্তি এবং পরে আসা ব্যক্তি উভয়ই উপস্থিত থাকে, তখন বলা হয়: "তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো আগে আসা ব্যক্তি," অথচ হতে পারে পরে আসা ব্যক্তিদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে তার চেয়েও উত্তম। তবে এর অর্থ হলো: আগে আসার মধ্যে যে ফজিলত রয়েছে তা বর্ণনা করা।
বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগ, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী)। এর অর্থ হলো সামগ্রিকভাবে তারা অন্যদের চেয়ে উত্তম। তবে তাদের পরবর্তী স্তরের লোকদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যে তাদের কারো চেয়ে উত্তম, তবে তা কেবল বিশেষ তুলনার ক্ষেত্রে। একইভাবে জান্নাতে প্রবেশকারী আমল সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরের ক্ষেত্রে যা বর্ণিত হয়েছে; বর্ণিত আছে যে তিনি জনৈক প্রশ্নকারীকে বলেছিলেন: (রাগ করো না)। আবার বর্ণিত আছে যে তিনি তাদের কাউকে বলেছিলেন: (আমাকে সাহায্য করো...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 470)