النظر في هذه الأبواب وظنوا أن علم الشريعة ليس إلا علم ما يستخرج بدقيق النظر من أحكام النوازل، وليس كذلك، بل علم العمل أهم وأفضل وأولى بالتقديم من علم اللسان، فإن الله عز وجل خلق عباده ليعبدوه لا ليستخرجوا بجهدهم الحوادث أحكامًا ويشغلوا ليلهم ونهارهم بدرسها، ويبطلوا أمر العبادات التي كانت دأب الصالحين، فلهم علمها، فذاك الذي دعاني إلى تخريج هذا الكتاب، والله ينفع به ويجعله لوجهه بمنه وقدره.
فصل
ونقول قبل ما اقتصصنا من هذه المعاني إن الله تعالى لما فرض الصلوات الخمس علينا وجعلها موقوتة، فقال:} إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا {. فيها من الليل والنهار، وأجل ما بين طلوع الشمس إلى زوالها من فرطها ليبسط الناس منه ويركنوا إلى التصرف في معايشهم وقضاء الحقوق التي تكون لبعضهم على بعض من الزيادة والعبادة والتهنئة والتعزية وغيرها. وأجلى منها الشطر الآخر من الليل أو ثلثهم ليستوفوا حظهم من النوم فيه، ويقضوا فيه وطرهم. وشغل بفرض الصلاة النصف الآخر من النهار، والنصف الأول من الليل، وما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وأنه وقت فارغ يعقب قضاء الناس حاجتهم من اليوم، ولا يتسع إلا للشراء والتصرف، ثم لم يفرض عليهم من الصلاة في هذه الأوقات يستغرقها بل السير منها لتجتمع لهم فيها العبادة والفراغ لما عسى يكون عليهم من إشغال المعاش، ويميلون إليه من الراحة والجمام ولله الحكمة البالغة.
ووجه آخر: وهو أن الله عز وجل لما جعل النهار لينتشر الناس فيه ويبتغوا نم فضله، والليل ليسكنوا فيه. فكانت حقيقة الليل والنهار أن تكون الشمس فوق الأرض أو تحتها، علق هذه الصلوات باحوال الشمس، ثم لم يجعل لطلوعها مدخلاً في إيجاب الصلاة، لأن لطلوعها من النهار، والحسن بما يأخذ بمجامع القلب، وقد يسجد في ذلك الوقت قوم من الكفار عبادة لها من دون الله تعالى وهم الذين أبادهم الله تعالى بقوله: {لا
فصل
ونقول قبل ما اقتصصنا من هذه المعاني إن الله تعالى لما فرض الصلوات الخمس علينا وجعلها موقوتة، فقال:} إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا {. فيها من الليل والنهار، وأجل ما بين طلوع الشمس إلى زوالها من فرطها ليبسط الناس منه ويركنوا إلى التصرف في معايشهم وقضاء الحقوق التي تكون لبعضهم على بعض من الزيادة والعبادة والتهنئة والتعزية وغيرها. وأجلى منها الشطر الآخر من الليل أو ثلثهم ليستوفوا حظهم من النوم فيه، ويقضوا فيه وطرهم. وشغل بفرض الصلاة النصف الآخر من النهار، والنصف الأول من الليل، وما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وأنه وقت فارغ يعقب قضاء الناس حاجتهم من اليوم، ولا يتسع إلا للشراء والتصرف، ثم لم يفرض عليهم من الصلاة في هذه الأوقات يستغرقها بل السير منها لتجتمع لهم فيها العبادة والفراغ لما عسى يكون عليهم من إشغال المعاش، ويميلون إليه من الراحة والجمام ولله الحكمة البالغة.
ووجه آخر: وهو أن الله عز وجل لما جعل النهار لينتشر الناس فيه ويبتغوا نم فضله، والليل ليسكنوا فيه. فكانت حقيقة الليل والنهار أن تكون الشمس فوق الأرض أو تحتها، علق هذه الصلوات باحوال الشمس، ثم لم يجعل لطلوعها مدخلاً في إيجاب الصلاة، لأن لطلوعها من النهار، والحسن بما يأخذ بمجامع القلب، وقد يسجد في ذلك الوقت قوم من الكفار عبادة لها من دون الله تعالى وهم الذين أبادهم الله تعالى بقوله: {لا
এই অধ্যায়গুলো পর্যালোচনার ক্ষেত্রে তারা মনে করে নিয়েছে যে, শরীয়াহর জ্ঞান কেবল সূক্ষ্ম চিন্তার মাধ্যমে নবাগত সমস্যাবলির (নাওয়াযিল) বিধান উদ্ভাবন করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। বিষয়টি এমন নয়; বরং কর্মের জ্ঞান (ইলমুল আমাল) জবানি জ্ঞানের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ, উত্তম এবং অগ্রগণ্য। কেননা মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছেন, তাদের নিজ প্রচেষ্টায় নিত্যনতুন ঘটনার বিধান বের করা এবং দিন-রাত সেগুলোর পাঠদানে মগ্ন থেকে নেককারদের চিরন্তন ইবাদতের ধারাকে নস্যাৎ করার জন্য নয়। তাঁদের কাছে সেই আমলের জ্ঞান ছিল। এটিই আমাকে এই কিতাবটি সংকলনে উদ্বুদ্ধ করেছে। আল্লাহ এর মাধ্যমে উপকার দান করুন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও কুদরতে একে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কবুল করুন।
পরিচ্ছেদ
এই বিষয়গুলো বর্ণনার পূর্বে আমরা বলছি যে, মহান আল্লাহ যখন আমাদের ওপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করেছেন এবং সেগুলোকে নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: { নিশ্চয়ই সালাত মুমিনদের ওপর নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নির্ধারিত। } দিন ও রাতের মধ্যে সূর্যোদয় থেকে সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত সময়টিকে তিনি এর বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্ত রেখেছেন যাতে মানুষ এর থেকে প্রশস্ততা লাভ করে এবং তাদের জীবনজীবিকা নির্বাহ ও একে অপরের প্রতি প্রাপ্য অধিকারসমূহ আদায়ের প্রতি মনোনিবেশ করতে পারে, যেমন—অতিরিক্ত ইবাদত, পারস্পরিক লেনদেন, অভিনন্দন জ্ঞাপন, সমবেদনা প্রকাশ ইত্যাদি। আর রাতের অন্য অর্ধাংশ বা এক-তৃতীয়াংশকে আরও স্পষ্টভাবে মুক্ত রেখেছেন যাতে তারা ঘুমের মাধ্যমে নিজেদের প্রাপ্য অংশ পূর্ণ করতে পারে এবং তাদের প্রয়োজন মেটাতে পারে। দিনের অন্য অর্ধাংশ, রাতের প্রথমার্ধ এবং ফজর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত সময়কে সালাতের ফরজিয়াতের মাধ্যমে ব্যস্ত রাখা হয়েছে। এটি এমন এক অবসর সময় যা মানুষের দৈনন্দিন প্রয়োজন পূরণের অনুগামী হয় এবং যা কেবল ক্রয়-বিক্রয় ও বিষয়াদি পরিচালনার জন্য সংকুলান হয়। এরপর তিনি এই সময়ে তাদের ওপর এমনভাবে সালাত ফরজ করেননি যা পুরো সময়টিকে গ্রাস করে নেয়, বরং এর কিয়দংশ নির্ধারণ করেছেন যাতে তাদের জন্য ইবাদত এবং জীবনজীবিকার সম্ভাব্য ব্যস্ততা ও বিশ্রাম ও প্রশান্তির অবসর—উভয়ই সমন্বিত হয়। আর আল্লাহর জন্যই সমস্ত মহিমান্বিত প্রজ্ঞা।
অন্য একটি দিক: তা হলো মহান আল্লাহ যখন দিনকে মানুষের বিচরণ ও তাঁর অনুগ্রহ অন্বেষণের জন্য এবং রাতকে বিশ্রামের জন্য নির্ধারণ করেছেন, তখন দিন ও রাতের হাকিকত হলো সূর্য পৃথিবীর উপরে থাকা অথবা নিচে থাকা। তিনি এই সালাতগুলোকে সূর্যের অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। অতঃপর তিনি সূর্যোদয়কে সালাত ওয়াজিব হওয়ার কারণ হিসেবে গণ্য করেননি; কারণ সূর্যোদয় দিনের অংশ এবং এর সৌন্দর্য মানুষের হৃদয়কে সম্পূর্ণরূপে আকৃষ্ট করে। এমতাবস্থায় একদল কাফির আল্লাহকে বাদ দিয়ে সূর্যের ইবাদতকল্পে তাকে সিজদা করতে পারে, যাদেরকে আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে বিনাশ করেছেন: {না...
পরিচ্ছেদ
এই বিষয়গুলো বর্ণনার পূর্বে আমরা বলছি যে, মহান আল্লাহ যখন আমাদের ওপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করেছেন এবং সেগুলোকে নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: { নিশ্চয়ই সালাত মুমিনদের ওপর নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নির্ধারিত। } দিন ও রাতের মধ্যে সূর্যোদয় থেকে সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত সময়টিকে তিনি এর বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্ত রেখেছেন যাতে মানুষ এর থেকে প্রশস্ততা লাভ করে এবং তাদের জীবনজীবিকা নির্বাহ ও একে অপরের প্রতি প্রাপ্য অধিকারসমূহ আদায়ের প্রতি মনোনিবেশ করতে পারে, যেমন—অতিরিক্ত ইবাদত, পারস্পরিক লেনদেন, অভিনন্দন জ্ঞাপন, সমবেদনা প্রকাশ ইত্যাদি। আর রাতের অন্য অর্ধাংশ বা এক-তৃতীয়াংশকে আরও স্পষ্টভাবে মুক্ত রেখেছেন যাতে তারা ঘুমের মাধ্যমে নিজেদের প্রাপ্য অংশ পূর্ণ করতে পারে এবং তাদের প্রয়োজন মেটাতে পারে। দিনের অন্য অর্ধাংশ, রাতের প্রথমার্ধ এবং ফজর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত সময়কে সালাতের ফরজিয়াতের মাধ্যমে ব্যস্ত রাখা হয়েছে। এটি এমন এক অবসর সময় যা মানুষের দৈনন্দিন প্রয়োজন পূরণের অনুগামী হয় এবং যা কেবল ক্রয়-বিক্রয় ও বিষয়াদি পরিচালনার জন্য সংকুলান হয়। এরপর তিনি এই সময়ে তাদের ওপর এমনভাবে সালাত ফরজ করেননি যা পুরো সময়টিকে গ্রাস করে নেয়, বরং এর কিয়দংশ নির্ধারণ করেছেন যাতে তাদের জন্য ইবাদত এবং জীবনজীবিকার সম্ভাব্য ব্যস্ততা ও বিশ্রাম ও প্রশান্তির অবসর—উভয়ই সমন্বিত হয়। আর আল্লাহর জন্যই সমস্ত মহিমান্বিত প্রজ্ঞা।
অন্য একটি দিক: তা হলো মহান আল্লাহ যখন দিনকে মানুষের বিচরণ ও তাঁর অনুগ্রহ অন্বেষণের জন্য এবং রাতকে বিশ্রামের জন্য নির্ধারণ করেছেন, তখন দিন ও রাতের হাকিকত হলো সূর্য পৃথিবীর উপরে থাকা অথবা নিচে থাকা। তিনি এই সালাতগুলোকে সূর্যের অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। অতঃপর তিনি সূর্যোদয়কে সালাত ওয়াজিব হওয়ার কারণ হিসেবে গণ্য করেননি; কারণ সূর্যোদয় দিনের অংশ এবং এর সৌন্দর্য মানুষের হৃদয়কে সম্পূর্ণরূপে আকৃষ্ট করে। এমতাবস্থায় একদল কাফির আল্লাহকে বাদ দিয়ে সূর্যের ইবাদতকল্পে তাকে সিজদা করতে পারে, যাদেরকে আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে বিনাশ করেছেন: {না...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 297)