فصل
ويقول: بأن التطوع وإن كان مطلقًا فيما عدا هذه الأوقات الثلاثة، فإنه في بعض الأوقات أفضل منه في بعض ما فضل تطوع النهار ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أثر من قول أو فعل. وقد جاء عنه خبر في صلاة الضحى وفي صلاة التسبيح، وفي أربع ركعات إذا زالت الشمس وهي خارجة من جملة سنن الصلاة لأن سننها ركعتان قبلها وركعتان بعدها، وهذه تطوع، ولكل شيء من هذه الصلوات حد فلا ينصرف بعضها ببعض، لأن الفريضة ما لا يسع تركها وحد التطوع ما يستحب فعله، ولا يكره الترخص بتركه. وحد السنة ما يستحب فعلها، ويكره تركها وأحد الأسباب التي تدعو إلى كراهية الترك أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم حافظ على الفعل، ونص على تسميته سنة. وهذا إنما وجد في الركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. فإن ابن عمر رضي الله عنه ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليدعها، وأما الأربع فإنما جاء خبر في فضلها. ولم يرو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها فلا يدعها، ولا أنه سماها سنة، وإنما روى عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان نازلاً عليه في بيته، والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي أربع ركعات حين تزول الشمس يقرأ فيهن كلهن، فسأله عن ذلك فقال: (أن أبواب السماء تفتح حين تزول الشمس، فلا يرتج حتى يصلي الظهر، فأحب أن يصعد له إلى السماء) فلم يزده على ذلك أن أظهر له وجه يقربه، ولم يأمره بمثله. وهكذا روى ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستحب أن يصلي أربع ركعات حتى تزول الشمس. فقالت عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله، أراك تستحب الصلاة في هذه الساعة، فقال: (أنها ساعة تفتح أبواب السماء، وينظر الله تعالى فيها بالرحمة إلى عباده). ولم يأمر عائشة ولا غيرها بفعلها. وأبان أن ابن عمر رضي الله عنهما بقوله: عشر ركعات، لم يكن يدعهن أن ما عداها فقد كان يدعهن. فثبت أن هذه الأربع مما كان يدعها وقتًا، فإذا لم يكن محافظة دائمة، ولا أمر، فقد ظهر أنها تطوع. ويدل على ذلك أن استعجاله بها كما تزول الشمس دليل على أنه كان
ويقول: بأن التطوع وإن كان مطلقًا فيما عدا هذه الأوقات الثلاثة، فإنه في بعض الأوقات أفضل منه في بعض ما فضل تطوع النهار ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أثر من قول أو فعل. وقد جاء عنه خبر في صلاة الضحى وفي صلاة التسبيح، وفي أربع ركعات إذا زالت الشمس وهي خارجة من جملة سنن الصلاة لأن سننها ركعتان قبلها وركعتان بعدها، وهذه تطوع، ولكل شيء من هذه الصلوات حد فلا ينصرف بعضها ببعض، لأن الفريضة ما لا يسع تركها وحد التطوع ما يستحب فعله، ولا يكره الترخص بتركه. وحد السنة ما يستحب فعلها، ويكره تركها وأحد الأسباب التي تدعو إلى كراهية الترك أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم حافظ على الفعل، ونص على تسميته سنة. وهذا إنما وجد في الركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. فإن ابن عمر رضي الله عنه ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليدعها، وأما الأربع فإنما جاء خبر في فضلها. ولم يرو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها فلا يدعها، ولا أنه سماها سنة، وإنما روى عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان نازلاً عليه في بيته، والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي أربع ركعات حين تزول الشمس يقرأ فيهن كلهن، فسأله عن ذلك فقال: (أن أبواب السماء تفتح حين تزول الشمس، فلا يرتج حتى يصلي الظهر، فأحب أن يصعد له إلى السماء) فلم يزده على ذلك أن أظهر له وجه يقربه، ولم يأمره بمثله. وهكذا روى ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستحب أن يصلي أربع ركعات حتى تزول الشمس. فقالت عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله، أراك تستحب الصلاة في هذه الساعة، فقال: (أنها ساعة تفتح أبواب السماء، وينظر الله تعالى فيها بالرحمة إلى عباده). ولم يأمر عائشة ولا غيرها بفعلها. وأبان أن ابن عمر رضي الله عنهما بقوله: عشر ركعات، لم يكن يدعهن أن ما عداها فقد كان يدعهن. فثبت أن هذه الأربع مما كان يدعها وقتًا، فإذا لم يكن محافظة دائمة، ولا أمر، فقد ظهر أنها تطوع. ويدل على ذلك أن استعجاله بها كما تزول الشمس دليل على أنه كان
পরিচ্ছেদ
তিনি বলেন: নফল ইবাদত যদিও এই তিন সময় ব্যতীত অন্য সকল সময়ে সাধারণ ও নিঃশর্ত, তবুও তা কোনো কোনো সময়ে অন্য সময়ের চেয়ে উত্তম। দিনের নফল সালাতসমূহের মধ্যে সেগুলোর মর্যাদা বেশি, যে সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো কথা বা কাজের বর্ণনা এসেছে। তাঁর থেকে চাশতের সালাত, তাসবীহ সালাত এবং সূর্য ঢলে পড়ার সময়ের চার রাকাত সালাত সম্পর্কে বর্ণনা এসেছে। এই চার রাকাত সালাতের সাধারণ সুন্নাতসমূহের বহির্ভূত; কারণ এর সুন্নাত হলো এর আগে দুই রাকাত এবং পরে দুই রাকাত, আর এগুলো হলো নফল। এই প্রতিটি সালাতের পৃথক বৈশিষ্ট্য ও বিধান রয়েছে, তাই একটির বিধান অন্যটির ওপর প্রয়োগ করা যাবে না। কারণ ফরজ হলো তা-ই যা ত্যাগ করার অবকাশ নেই, আর নফলের সংজ্ঞা হলো যা করা মুস্তাহাব এবং যা ছেড়ে দেওয়ার অবকাশ গ্রহণ করলে তা মাকরূহ হয় না। আর সুন্নাতের সংজ্ঞা হলো যা করা মুস্তাহাব এবং যা বর্জন করা মাকরূহ। বর্জন করা মাকরূহ হওয়ার অন্যতম কারণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্ত কাজটি নিয়মিত সম্পাদন করতেন এবং স্পষ্টভাবে সেটিকে সুন্নাত হিসেবে অভিহিত করেছেন। এটি কেবল জোহরের পূর্বের দুই রাকাত এবং পরের দুই রাকাতের ক্ষেত্রেই পাওয়া যায়। কেননা ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এগুলো কখনো ছাড়তেন না। পক্ষান্তরে এই চার রাকাতের ক্ষেত্রে কেবল এর ফযিলত সম্পর্কে বর্ণনা এসেছে। এমন কোনো বর্ণনা নেই যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি নিয়মিত পালন করতেন এবং কখনো ছাড়তেন না, অথবা তিনি একে সুন্নাত হিসেবে অভিহিত করেছেন। বরং আবু আইয়ুব আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর বাড়িতে অবস্থান করছিলেন, তখন তিনি সূর্য ঢলে পড়ার সময় চার রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং সেগুলোর প্রত্যেকটিতে কিরাত পাঠ করতেন। তিনি এ সম্পর্কে নবীজিকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: (সূর্য ঢলে পড়ার সময় আকাশের দরজাগুলো উন্মুক্ত করে দেওয়া হয় এবং জোহরের সালাত পর্যন্ত তা বন্ধ হয় না, তাই আমি পছন্দ করি যেন এই সময়ে আমার আমল আকাশের দিকে আরোহণ করে)। তিনি একে আল্লাহর নৈকট্য লাভের একটি মাধ্যম হিসেবে প্রকাশ করা ছাড়া অতিরিক্ত কিছু বলেননি এবং তাকে তা করার নির্দেশও দেননি। অনুরূপভাবে সাওবান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূর্য ঢলে পড়ার সময় চার রাকাত সালাত আদায় করা পছন্দ করতেন। তখন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি দেখছি আপনি এই সময়ে সালাত আদায় করা পছন্দ করছেন। তিনি বললেন: (এটি এমন এক সময় যখন আকাশের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয় এবং আল্লাহ তাআলা তাতে রহমতের সাথে তাঁর বান্দাদের প্রতি দৃষ্টি দান করেন)। তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বা অন্য কাউকে তা করার নির্দেশ দেননি। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে: "দশ রাকাত তিনি কখনো ছাড়তেন না", অর্থাৎ এগুলো ছাড়া অন্যগুলো তিনি কখনো কখনো ছেড়ে দিতেন। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে, এই চার রাকাত এমন ছিল যা তিনি কখনো কখনো ছেড়ে দিতেন। যেহেতু এতে কোনো স্থায়ী নিয়মিতকরণ বা নির্দেশ ছিল না, তাই এটি স্পষ্ট যে তা নফল ছিল। এর আরেকটি প্রমাণ হলো যে, সূর্য ঢলে পড়ার সাথে সাথেই তাঁর এই সালাত আদায়ের দ্রুততা নির্দেশ করে যে তিনি ছিলেন
তিনি বলেন: নফল ইবাদত যদিও এই তিন সময় ব্যতীত অন্য সকল সময়ে সাধারণ ও নিঃশর্ত, তবুও তা কোনো কোনো সময়ে অন্য সময়ের চেয়ে উত্তম। দিনের নফল সালাতসমূহের মধ্যে সেগুলোর মর্যাদা বেশি, যে সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো কথা বা কাজের বর্ণনা এসেছে। তাঁর থেকে চাশতের সালাত, তাসবীহ সালাত এবং সূর্য ঢলে পড়ার সময়ের চার রাকাত সালাত সম্পর্কে বর্ণনা এসেছে। এই চার রাকাত সালাতের সাধারণ সুন্নাতসমূহের বহির্ভূত; কারণ এর সুন্নাত হলো এর আগে দুই রাকাত এবং পরে দুই রাকাত, আর এগুলো হলো নফল। এই প্রতিটি সালাতের পৃথক বৈশিষ্ট্য ও বিধান রয়েছে, তাই একটির বিধান অন্যটির ওপর প্রয়োগ করা যাবে না। কারণ ফরজ হলো তা-ই যা ত্যাগ করার অবকাশ নেই, আর নফলের সংজ্ঞা হলো যা করা মুস্তাহাব এবং যা ছেড়ে দেওয়ার অবকাশ গ্রহণ করলে তা মাকরূহ হয় না। আর সুন্নাতের সংজ্ঞা হলো যা করা মুস্তাহাব এবং যা বর্জন করা মাকরূহ। বর্জন করা মাকরূহ হওয়ার অন্যতম কারণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্ত কাজটি নিয়মিত সম্পাদন করতেন এবং স্পষ্টভাবে সেটিকে সুন্নাত হিসেবে অভিহিত করেছেন। এটি কেবল জোহরের পূর্বের দুই রাকাত এবং পরের দুই রাকাতের ক্ষেত্রেই পাওয়া যায়। কেননা ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এগুলো কখনো ছাড়তেন না। পক্ষান্তরে এই চার রাকাতের ক্ষেত্রে কেবল এর ফযিলত সম্পর্কে বর্ণনা এসেছে। এমন কোনো বর্ণনা নেই যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি নিয়মিত পালন করতেন এবং কখনো ছাড়তেন না, অথবা তিনি একে সুন্নাত হিসেবে অভিহিত করেছেন। বরং আবু আইয়ুব আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর বাড়িতে অবস্থান করছিলেন, তখন তিনি সূর্য ঢলে পড়ার সময় চার রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং সেগুলোর প্রত্যেকটিতে কিরাত পাঠ করতেন। তিনি এ সম্পর্কে নবীজিকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: (সূর্য ঢলে পড়ার সময় আকাশের দরজাগুলো উন্মুক্ত করে দেওয়া হয় এবং জোহরের সালাত পর্যন্ত তা বন্ধ হয় না, তাই আমি পছন্দ করি যেন এই সময়ে আমার আমল আকাশের দিকে আরোহণ করে)। তিনি একে আল্লাহর নৈকট্য লাভের একটি মাধ্যম হিসেবে প্রকাশ করা ছাড়া অতিরিক্ত কিছু বলেননি এবং তাকে তা করার নির্দেশও দেননি। অনুরূপভাবে সাওবান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূর্য ঢলে পড়ার সময় চার রাকাত সালাত আদায় করা পছন্দ করতেন। তখন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি দেখছি আপনি এই সময়ে সালাত আদায় করা পছন্দ করছেন। তিনি বললেন: (এটি এমন এক সময় যখন আকাশের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয় এবং আল্লাহ তাআলা তাতে রহমতের সাথে তাঁর বান্দাদের প্রতি দৃষ্টি দান করেন)। তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বা অন্য কাউকে তা করার নির্দেশ দেননি। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে: "দশ রাকাত তিনি কখনো ছাড়তেন না", অর্থাৎ এগুলো ছাড়া অন্যগুলো তিনি কখনো কখনো ছেড়ে দিতেন। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে, এই চার রাকাত এমন ছিল যা তিনি কখনো কখনো ছেড়ে দিতেন। যেহেতু এতে কোনো স্থায়ী নিয়মিতকরণ বা নির্দেশ ছিল না, তাই এটি স্পষ্ট যে তা নফল ছিল। এর আরেকটি প্রমাণ হলো যে, সূর্য ঢলে পড়ার সাথে সাথেই তাঁর এই সালাত আদায়ের দ্রুততা নির্দেশ করে যে তিনি ছিলেন
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 300)