الخامس عشر من شعب الإيمان
وهو باب في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وإجلاله وتوقيره … وهذه منزلة فوق المحبة لأنه ليس كل محب معظمًا، إلا ترى أن الوالد يحب ولده فيجمع له بين التكريم والتعظيم، والسيد قد يحب مماليكه ولكن لا يعظمهم، والمماليك يحبون ساداتهم ويعظمونهم، فعلمنا بذلك أن التعظيم رتبة فوق المحبة، والداعي إلى المحبة ما يقتضي على المحب من المحبة من الخيرات، والداعي إلى التعظيم ما يحب للمعظم في نفسه من الصفات العلية، ويتعلق بها، من حاجات المعظم الذي لا قضاء لها إلا عنده. ويلزمه من منبه التي لا قوام له بشكرها. وإن جد واجتهد، وصار ما قلت إن المماليك يحب مماليكم لمعرفتهم بانبساط أيديهم عليهم وخاصتهم في مطاعمهم ومشاربهم وملابسهم ومساكنهم إليهم، وعلمهم بما في لزوم موتهم ساداتهم من الرفق والفائدة لهم ويتجاوز جاههم معهم لما وصف من المحبة إلى التعظيم، وهكذا الوالد يحب ولده، لأنه سلالة منه، وإليه ينسب، وله جمال وقوة وكثرة، فلا يتجاوز أمره معه عن الحب والتكريم إلى التهيب والتعظيم، والولد يحب والده لمعنى فيه بأنه كان سبب كونه ووجوده، والقائم بتربيته وصيانته عن المهالك لموته، والمزيح لهلكه إلى أن بلغ حد الرجال، وعلمه بأنه له، وإليه ينسب، كما يدعي العبد لسيده، والمعتق إلى معتقه، فيتجاوز حاله معه عن التكريم إلى التعظيم، لأنه إذا نقله علم إن هذه حقوق لا سبيل له إلى شكرها وإن نفسه بر بهيبته.
وإذا كان هذا هكذا، فما بين العبد وسيده، والوالد وولده، فمعلوم أن حق رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل وأعظم وألزم لنا وأوجب علينا، من حقوق السادات على مماليكهم والإماء على أولادهم، لأن الله تعالى، أنقذنا من النار في الآخرة وعظم به أرواحنا وأبداننا وإعراضنا وأموالنا وأهلنا وأولادنا في العاجلة.
وهو باب في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وإجلاله وتوقيره … وهذه منزلة فوق المحبة لأنه ليس كل محب معظمًا، إلا ترى أن الوالد يحب ولده فيجمع له بين التكريم والتعظيم، والسيد قد يحب مماليكه ولكن لا يعظمهم، والمماليك يحبون ساداتهم ويعظمونهم، فعلمنا بذلك أن التعظيم رتبة فوق المحبة، والداعي إلى المحبة ما يقتضي على المحب من المحبة من الخيرات، والداعي إلى التعظيم ما يحب للمعظم في نفسه من الصفات العلية، ويتعلق بها، من حاجات المعظم الذي لا قضاء لها إلا عنده. ويلزمه من منبه التي لا قوام له بشكرها. وإن جد واجتهد، وصار ما قلت إن المماليك يحب مماليكم لمعرفتهم بانبساط أيديهم عليهم وخاصتهم في مطاعمهم ومشاربهم وملابسهم ومساكنهم إليهم، وعلمهم بما في لزوم موتهم ساداتهم من الرفق والفائدة لهم ويتجاوز جاههم معهم لما وصف من المحبة إلى التعظيم، وهكذا الوالد يحب ولده، لأنه سلالة منه، وإليه ينسب، وله جمال وقوة وكثرة، فلا يتجاوز أمره معه عن الحب والتكريم إلى التهيب والتعظيم، والولد يحب والده لمعنى فيه بأنه كان سبب كونه ووجوده، والقائم بتربيته وصيانته عن المهالك لموته، والمزيح لهلكه إلى أن بلغ حد الرجال، وعلمه بأنه له، وإليه ينسب، كما يدعي العبد لسيده، والمعتق إلى معتقه، فيتجاوز حاله معه عن التكريم إلى التعظيم، لأنه إذا نقله علم إن هذه حقوق لا سبيل له إلى شكرها وإن نفسه بر بهيبته.
وإذا كان هذا هكذا، فما بين العبد وسيده، والوالد وولده، فمعلوم أن حق رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل وأعظم وألزم لنا وأوجب علينا، من حقوق السادات على مماليكهم والإماء على أولادهم، لأن الله تعالى، أنقذنا من النار في الآخرة وعظم به أرواحنا وأبداننا وإعراضنا وأموالنا وأهلنا وأولادنا في العاجلة.
ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে পঞ্চদশ শাখা
এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্মান প্রদর্শন, তাঁর মহিমা বর্ণনা এবং তাঁকে শ্রদ্ধা নিবেদন বিষয়ক অধ্যায় … আর এটি মহব্বত বা ভালোবাসার ঊর্ধ্বে এক উচ্চতর স্তর; কেননা প্রত্যেক ভালোবাসাকারী ব্যক্তিই সম্মান প্রদর্শনকারী হয় না। আপনি কি দেখেন না যে, পিতা তার সন্তানকে ভালোবাসেন এবং তার জন্য সমাদর ও স্নেহের সমন্বয় করেন? আবার মালিক তার দাসদের ভালোবাসতে পারেন, কিন্তু তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করেন না। অথচ দাসগণ তাদের মালিকদের ভালোবাসে এবং তাদের সম্মানও করে। এর দ্বারা আমরা জানতে পারলাম যে, সম্মান প্রদর্শন (তাজিম) ভালোবাসার ঊর্ধ্বে একটি স্তর। ভালোবাসার চালিকাশক্তি হলো যা ভালোবাসাকারীর নিকট প্রাপ্ত কল্যাণের দাবি রাখে, আর সম্মান প্রদর্শনের চালিকাশক্তি হলো যা মহিমান্বিত ব্যক্তির সত্তার উচ্চতর গুণাবলি এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের প্রতি ভালোবাসা উদ্রেক করে, যার প্রয়োজন সেই ব্যক্তি ছাড়া পূরণ হওয়া সম্ভব নয়। এবং সেই মহিমান্বিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে এমন সব অনুগ্রহ অবধারিত হয় যার শুকরিয়া আদায় করা সেই ব্যক্তির সাধ্যের অতীত, যদিও সে অনেক চেষ্টা ও সাধনা করে। আমি যা বলেছি তা হলো—দাসগণ তাদের মালিকদের ভালোবাসে কারণ তারা জানে যে তাদের উপর মালিকদের হাতের প্রসারতা রয়েছে এবং তাদের খাদ্য, পানীয়, পোশাক ও বাসস্থানের বিশেষ ব্যবস্থা তাদের কাছেই ন্যস্ত। তারা এটাও জানে যে, তাদের মালিকদের সাথে অনুগত থাকার মধ্যে তাদের জন্য কতটুকু কল্যাণ ও উপকারিতা নিহিত রয়েছে। ফলে তাদের সেই ভালোবাসা তখন বর্ণিত কারণগুলোর প্রেক্ষিতে সম্মান ও শ্রদ্ধায় রূপান্তরিত হয়। একইভাবে পিতা তার সন্তানকে ভালোবাসেন, কারণ সন্তান তার বংশধর, তার দিকেই সে সম্বন্ধযুক্ত হয় এবং তার মাঝে সৌন্দর্য, শক্তি ও সংখ্যাধিক্যের সম্ভাবনা থাকে। সুতরাং সন্তানের প্রতি তার বিষয়টি ভালোবাসা ও স্নেহের গণ্ডি পেরিয়ে ভীতিমিশ্রিত শ্রদ্ধা ও সম্মান প্রদর্শন পর্যন্ত পৌঁছায় না। অন্যদিকে সন্তান তার পিতাকে ভালোবাসে এই কারণে যে, পিতা তার অস্তিত্ব ও সৃষ্টির মাধ্যম এবং শৈশব থেকে তাকে ধ্বংসের হাত থেকে রক্ষা করে লালন-পালন ও রক্ষণাবেক্ষণকারী, যতক্ষণ না সে পূর্ণ বয়সে উপনীত হয়। সে জানে যে সে তার পিতারই অংশ এবং তার দিকেই সে সম্বন্ধযুক্ত, যেমনটি একজন দাস তার মালিকের দিকে এবং একজন মুক্ত ব্যক্তি তাকে মুক্তকারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়। ফলে পিতার প্রতি সন্তানের অবস্থা নিছক সমাদর ছাপিয়ে শ্রেষ্ঠত্ব ও সম্মান প্রদর্শনে পর্যবসিত হয়। কারণ সে যখন বিষয়গুলো গভীরভাবে দেখে, তখন জানতে পারে যে এগুলো এমন কিছু অধিকার যার শুকরিয়া আদায়ের কোনো পথ তার জানা নেই এবং তার সত্তা সেই পিতার গাম্ভীর্যের সামনে বিনীত হয়ে যায়।
আর বিষয়টি যখন এই রূপ—অর্থাৎ যা একজন দাস ও তার মালিক এবং একজন পিতা ও তার সন্তানের মধ্যবর্তী সম্পর্কের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—তবে এটি সুনিশ্চিত যে, আমাদের ওপর রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকার মালিকদের প্রতি তাদের দাসদের অধিকার কিংবা সন্তানদের প্রতি তাদের মায়েদের অধিকারের চেয়েও অধিকতর মহান, শ্রেষ্ঠ, অনিবার্য এবং অধিকতর ওয়াজিব। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর মাধ্যমে আমাদের পরকালে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করেছেন এবং এই পৃথিবীতে আমাদের আত্মা, দেহ, সম্মান, সম্পদ, পরিবার ও সন্তানদের মর্যাদা দান করেছেন।
এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্মান প্রদর্শন, তাঁর মহিমা বর্ণনা এবং তাঁকে শ্রদ্ধা নিবেদন বিষয়ক অধ্যায় … আর এটি মহব্বত বা ভালোবাসার ঊর্ধ্বে এক উচ্চতর স্তর; কেননা প্রত্যেক ভালোবাসাকারী ব্যক্তিই সম্মান প্রদর্শনকারী হয় না। আপনি কি দেখেন না যে, পিতা তার সন্তানকে ভালোবাসেন এবং তার জন্য সমাদর ও স্নেহের সমন্বয় করেন? আবার মালিক তার দাসদের ভালোবাসতে পারেন, কিন্তু তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করেন না। অথচ দাসগণ তাদের মালিকদের ভালোবাসে এবং তাদের সম্মানও করে। এর দ্বারা আমরা জানতে পারলাম যে, সম্মান প্রদর্শন (তাজিম) ভালোবাসার ঊর্ধ্বে একটি স্তর। ভালোবাসার চালিকাশক্তি হলো যা ভালোবাসাকারীর নিকট প্রাপ্ত কল্যাণের দাবি রাখে, আর সম্মান প্রদর্শনের চালিকাশক্তি হলো যা মহিমান্বিত ব্যক্তির সত্তার উচ্চতর গুণাবলি এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের প্রতি ভালোবাসা উদ্রেক করে, যার প্রয়োজন সেই ব্যক্তি ছাড়া পূরণ হওয়া সম্ভব নয়। এবং সেই মহিমান্বিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে এমন সব অনুগ্রহ অবধারিত হয় যার শুকরিয়া আদায় করা সেই ব্যক্তির সাধ্যের অতীত, যদিও সে অনেক চেষ্টা ও সাধনা করে। আমি যা বলেছি তা হলো—দাসগণ তাদের মালিকদের ভালোবাসে কারণ তারা জানে যে তাদের উপর মালিকদের হাতের প্রসারতা রয়েছে এবং তাদের খাদ্য, পানীয়, পোশাক ও বাসস্থানের বিশেষ ব্যবস্থা তাদের কাছেই ন্যস্ত। তারা এটাও জানে যে, তাদের মালিকদের সাথে অনুগত থাকার মধ্যে তাদের জন্য কতটুকু কল্যাণ ও উপকারিতা নিহিত রয়েছে। ফলে তাদের সেই ভালোবাসা তখন বর্ণিত কারণগুলোর প্রেক্ষিতে সম্মান ও শ্রদ্ধায় রূপান্তরিত হয়। একইভাবে পিতা তার সন্তানকে ভালোবাসেন, কারণ সন্তান তার বংশধর, তার দিকেই সে সম্বন্ধযুক্ত হয় এবং তার মাঝে সৌন্দর্য, শক্তি ও সংখ্যাধিক্যের সম্ভাবনা থাকে। সুতরাং সন্তানের প্রতি তার বিষয়টি ভালোবাসা ও স্নেহের গণ্ডি পেরিয়ে ভীতিমিশ্রিত শ্রদ্ধা ও সম্মান প্রদর্শন পর্যন্ত পৌঁছায় না। অন্যদিকে সন্তান তার পিতাকে ভালোবাসে এই কারণে যে, পিতা তার অস্তিত্ব ও সৃষ্টির মাধ্যম এবং শৈশব থেকে তাকে ধ্বংসের হাত থেকে রক্ষা করে লালন-পালন ও রক্ষণাবেক্ষণকারী, যতক্ষণ না সে পূর্ণ বয়সে উপনীত হয়। সে জানে যে সে তার পিতারই অংশ এবং তার দিকেই সে সম্বন্ধযুক্ত, যেমনটি একজন দাস তার মালিকের দিকে এবং একজন মুক্ত ব্যক্তি তাকে মুক্তকারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়। ফলে পিতার প্রতি সন্তানের অবস্থা নিছক সমাদর ছাপিয়ে শ্রেষ্ঠত্ব ও সম্মান প্রদর্শনে পর্যবসিত হয়। কারণ সে যখন বিষয়গুলো গভীরভাবে দেখে, তখন জানতে পারে যে এগুলো এমন কিছু অধিকার যার শুকরিয়া আদায়ের কোনো পথ তার জানা নেই এবং তার সত্তা সেই পিতার গাম্ভীর্যের সামনে বিনীত হয়ে যায়।
আর বিষয়টি যখন এই রূপ—অর্থাৎ যা একজন দাস ও তার মালিক এবং একজন পিতা ও তার সন্তানের মধ্যবর্তী সম্পর্কের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—তবে এটি সুনিশ্চিত যে, আমাদের ওপর রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকার মালিকদের প্রতি তাদের দাসদের অধিকার কিংবা সন্তানদের প্রতি তাদের মায়েদের অধিকারের চেয়েও অধিকতর মহান, শ্রেষ্ঠ, অনিবার্য এবং অধিকতর ওয়াজিব। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর মাধ্যমে আমাদের পরকালে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করেছেন এবং এই পৃথিবীতে আমাদের আত্মা, দেহ, সম্মান, সম্পদ, পরিবার ও সন্তানদের মর্যাদা দান করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 124)