فإن قيل: أرأيتم لو استدل مستدل على تقديم آدم صلوات الله عليه على الجماعة بمثل هذا الدليل فقال: إن الله أسجد ملائكته لآدم، ولم يسجدهم لغيره، وسجودهم أكبر من مقاتلتهم عمن قاتلوا عنه من وجهين.
أحدهما أن عامة الملائكة اشتركوا في السجود ولم يشتركوا في القتال يوم بدر.
والآخر أن السجود من الخضوع للمسجد له ما ليس في المقابلة مع المعاني بالقتال عنه، فوجب لهذا أن يكون أفضل الجماعة.
فالجواب -وبالله التوفيق- أن السجود لآدم إنما كان سجودًا لله عند خلقه لآدم تعظيمًا لله عز وجل إذ لم يخلق قبل آدم خلقًا أجمع، فإنه جمع فيه من المعاني. الخلائق السماوية والخلائق الأرضية التي كانت قبل آدم، فقال لهم قبل أن يخلقه:} إني خالق بشرًا من طين، فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين {. فكان المعنى. فقعوا عند إتمامي خلقه ساجدين، كما كان معنى قوله تعالى:} أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل {أي عنده. وقوله عز وجل:} اسجدوا لآدم {جملة وتفسيرها ما ذكرنا من قوله: أي خالق بشرًا من طين من هذا القول أمرًا لهم في ذلك الوقت بالسجود.
والدليل على صحة ما قلت ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. (لأن ابن آدم إذا سجد أدبر الشيطان) وقال أمر ابن آدم في السجود فأطاع فله الجنة، وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار، ومعلوم أن ابن آدم إنما أمر بالسجود لله تعالى لا لغيره، فدل ذلك على أن السجود الذي أمر به الشيطان فلم يفعله إنما كان من جنس ما أمر به ابن آدم ففعله وهو السجود لله تعالى. وإذا كان السجود الذي أمرت به الملائكة لله جل ثناؤه لكن عند خلقه آدم إعظامًا لقدرة الله عز وجل التي أظهرها لهم بخلقه مؤلفًا من أضداد شيء من قلبه إياها بشرًا حيًا سميعًا بصيرًا عاقلاً ناطقًا. ومعلوم أن أولاد آدم إذا كانوا مشاركين له في أوصاف خلقه، وكانوا مع ذلك متفرعين عنه، لم يخلوا من مشاركته عن غرض
أحدهما أن عامة الملائكة اشتركوا في السجود ولم يشتركوا في القتال يوم بدر.
والآخر أن السجود من الخضوع للمسجد له ما ليس في المقابلة مع المعاني بالقتال عنه، فوجب لهذا أن يكون أفضل الجماعة.
فالجواب -وبالله التوفيق- أن السجود لآدم إنما كان سجودًا لله عند خلقه لآدم تعظيمًا لله عز وجل إذ لم يخلق قبل آدم خلقًا أجمع، فإنه جمع فيه من المعاني. الخلائق السماوية والخلائق الأرضية التي كانت قبل آدم، فقال لهم قبل أن يخلقه:} إني خالق بشرًا من طين، فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين {. فكان المعنى. فقعوا عند إتمامي خلقه ساجدين، كما كان معنى قوله تعالى:} أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل {أي عنده. وقوله عز وجل:} اسجدوا لآدم {جملة وتفسيرها ما ذكرنا من قوله: أي خالق بشرًا من طين من هذا القول أمرًا لهم في ذلك الوقت بالسجود.
والدليل على صحة ما قلت ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. (لأن ابن آدم إذا سجد أدبر الشيطان) وقال أمر ابن آدم في السجود فأطاع فله الجنة، وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار، ومعلوم أن ابن آدم إنما أمر بالسجود لله تعالى لا لغيره، فدل ذلك على أن السجود الذي أمر به الشيطان فلم يفعله إنما كان من جنس ما أمر به ابن آدم ففعله وهو السجود لله تعالى. وإذا كان السجود الذي أمرت به الملائكة لله جل ثناؤه لكن عند خلقه آدم إعظامًا لقدرة الله عز وجل التي أظهرها لهم بخلقه مؤلفًا من أضداد شيء من قلبه إياها بشرًا حيًا سميعًا بصيرًا عاقلاً ناطقًا. ومعلوم أن أولاد آدم إذا كانوا مشاركين له في أوصاف خلقه، وكانوا مع ذلك متفرعين عنه، لم يخلوا من مشاركته عن غرض
যদি বলা হয়: আপনারা কি মনে করেন যদি কোনো প্রমাণ পেশকারী এই জাতীয় দলীলের মাধ্যমে আদম (আলাইহিস সালাম)-কে জামাতের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করে বলেন যে: আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের আদমের প্রতি সিজদাহ করার নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু তিনি তাদের অন্য কারও জন্য সিজদাহ করার নির্দেশ দেননি। আর তাদের এই সিজদাহ করার বিষয়টি তারা যাদের পক্ষে যুদ্ধ করেছিল তাদের জন্য যুদ্ধ করার চেয়ে দুটি কারণে শ্রেষ্ঠতর।
একটি হলো, সকল ফেরেশতা সিজদাহে শরিক হয়েছিলেন, কিন্তু তারা বদরের দিনে যুদ্ধে শরিক হননি।
অন্যটি হলো, যাকে সিজদাহ করা হয় তার প্রতি সিজদাহর যে বিনয় থাকে, তা যুদ্ধের মাধ্যমে কোনো ভাবার্থের মোকাবিলা করার মধ্যে নেই। ফলে এর কারণে তিনি জামাতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।
উত্তর হলো—আর আল্লাহর সাহায্যেই তাওফিক মেলে—আদমকে সিজদাহ করা আসলে ছিল আল্লাহরই উদ্দেশ্যে সিজদাহ করা, যা আদমকে সৃষ্টি করার সময় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার মহিমা প্রকাশের জন্য করা হয়েছিল। কেননা আদমের পূর্বে তিনি এমন পূর্ণাঙ্গ কোনো সৃষ্টি সৃষ্টি করেননি; বরং তিনি তাঁর মধ্যে আকাশজগত এবং পৃথিবীর সৃষ্টিসমূহের সেই সমস্ত বৈশিষ্ট্যকে একত্রিত করেছেন যা আদমের পূর্বে বিদ্যমান ছিল। তাই তিনি তাকে সৃষ্টি করার আগেই তাদের বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি মাটি থেকে একজন মানুষ সৃষ্টি করতে যাচ্ছি; অতঃপর যখন আমি তাকে সুষম করব এবং তাতে আমার রূহ থেকে ফুঁক দেব, তখন তোমরা তার প্রতি সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ো।" সুতরাং এর অর্থ ছিল: আমি যখন তার সৃষ্টি পূর্ণ করব, তখন তোমরা সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়বে। যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ: "সূর্য ঢলে পড়ার সময় থেকে রাতের অন্ধকার পর্যন্ত সালাত কায়েম করো"—অর্থাৎ সেই সময়ে। আর মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা আদমকে সিজদাহ করো" এটি একটি বাক্য যার ব্যাখ্যা হলো যা আমরা তাঁর বাণী থেকে উল্লেখ করেছি যে: অর্থাৎ আমি মাটি থেকে মানুষ সৃষ্টি করতে যাচ্ছি, এই বাণীর মাধ্যমে তাদের সেই সময়ে সিজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
আমি যা বলেছি তার সঠিকত্বের প্রমাণ হলো নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: (কেননা আদম সন্তান যখন সিজদাহ করে, তখন শয়তান পলায়ন করে)। এবং তিনি বলেছেন: (আদম সন্তানকে সিজদাহর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে ফলে সে আনুগত্য করেছে, তাই তার জন্য রয়েছে জান্নাত। আর আমাকে সিজদাহর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল কিন্তু আমি নাফরমানি করেছি, তাই আমার জন্য রয়েছে জাহান্নাম)। আর এটি সুবিদিত যে, আদম সন্তানকে কেবল আল্লাহ তাআলার জন্যই সিজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, অন্য কারও জন্য নয়। ফলে এটি প্রমাণ করে যে, শয়তানকে যে সিজদাহর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল কিন্তু সে তা করেনি, তা সেই জাতীয় সিজদাহ ছিল যার নির্দেশ আদম সন্তানকে দেওয়া হয়েছে এবং সে তা পালন করেছে, আর তা হলো আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্যে সিজদাহ। আর যেহেতু ফেরেশতাদের যে সিজদাহর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তা ছিল আল্লাহ জাল্লা সানাউহু-এর জন্য, তবে তা ছিল আদমকে সৃষ্টির সময়ে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কুদরতের মহিমা প্রকাশের উদ্দেশ্যে, যা তিনি তাকে সৃষ্টির মাধ্যমে তাদের সামনে প্রকাশ করেছেন। তিনি বিভিন্ন বিপরীতধর্মী উপাদান থেকে তাকে একজন জীবন্ত, শ্রবণকারী, দর্শনকারী, বুদ্ধিমান ও বাকশক্তিসম্পন্ন মানুষ হিসেবে সুসংগঠিত করেছেন। আর এটি তো জানা কথা যে, আদমের সন্তানরা যখন তার সৃষ্টির গুণাবলির অংশীদার এবং তারা তাঁর থেকেই শাখা-প্রশাখা হিসেবে বিস্তার লাভ করেছে, তখন তারা সেই প্রসঙ্গের অংশীদার হওয়া থেকে বিচ্যুত নয়।
একটি হলো, সকল ফেরেশতা সিজদাহে শরিক হয়েছিলেন, কিন্তু তারা বদরের দিনে যুদ্ধে শরিক হননি।
অন্যটি হলো, যাকে সিজদাহ করা হয় তার প্রতি সিজদাহর যে বিনয় থাকে, তা যুদ্ধের মাধ্যমে কোনো ভাবার্থের মোকাবিলা করার মধ্যে নেই। ফলে এর কারণে তিনি জামাতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।
উত্তর হলো—আর আল্লাহর সাহায্যেই তাওফিক মেলে—আদমকে সিজদাহ করা আসলে ছিল আল্লাহরই উদ্দেশ্যে সিজদাহ করা, যা আদমকে সৃষ্টি করার সময় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার মহিমা প্রকাশের জন্য করা হয়েছিল। কেননা আদমের পূর্বে তিনি এমন পূর্ণাঙ্গ কোনো সৃষ্টি সৃষ্টি করেননি; বরং তিনি তাঁর মধ্যে আকাশজগত এবং পৃথিবীর সৃষ্টিসমূহের সেই সমস্ত বৈশিষ্ট্যকে একত্রিত করেছেন যা আদমের পূর্বে বিদ্যমান ছিল। তাই তিনি তাকে সৃষ্টি করার আগেই তাদের বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি মাটি থেকে একজন মানুষ সৃষ্টি করতে যাচ্ছি; অতঃপর যখন আমি তাকে সুষম করব এবং তাতে আমার রূহ থেকে ফুঁক দেব, তখন তোমরা তার প্রতি সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ো।" সুতরাং এর অর্থ ছিল: আমি যখন তার সৃষ্টি পূর্ণ করব, তখন তোমরা সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়বে। যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ: "সূর্য ঢলে পড়ার সময় থেকে রাতের অন্ধকার পর্যন্ত সালাত কায়েম করো"—অর্থাৎ সেই সময়ে। আর মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা আদমকে সিজদাহ করো" এটি একটি বাক্য যার ব্যাখ্যা হলো যা আমরা তাঁর বাণী থেকে উল্লেখ করেছি যে: অর্থাৎ আমি মাটি থেকে মানুষ সৃষ্টি করতে যাচ্ছি, এই বাণীর মাধ্যমে তাদের সেই সময়ে সিজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
আমি যা বলেছি তার সঠিকত্বের প্রমাণ হলো নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: (কেননা আদম সন্তান যখন সিজদাহ করে, তখন শয়তান পলায়ন করে)। এবং তিনি বলেছেন: (আদম সন্তানকে সিজদাহর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে ফলে সে আনুগত্য করেছে, তাই তার জন্য রয়েছে জান্নাত। আর আমাকে সিজদাহর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল কিন্তু আমি নাফরমানি করেছি, তাই আমার জন্য রয়েছে জাহান্নাম)। আর এটি সুবিদিত যে, আদম সন্তানকে কেবল আল্লাহ তাআলার জন্যই সিজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, অন্য কারও জন্য নয়। ফলে এটি প্রমাণ করে যে, শয়তানকে যে সিজদাহর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল কিন্তু সে তা করেনি, তা সেই জাতীয় সিজদাহ ছিল যার নির্দেশ আদম সন্তানকে দেওয়া হয়েছে এবং সে তা পালন করেছে, আর তা হলো আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্যে সিজদাহ। আর যেহেতু ফেরেশতাদের যে সিজদাহর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তা ছিল আল্লাহ জাল্লা সানাউহু-এর জন্য, তবে তা ছিল আদমকে সৃষ্টির সময়ে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কুদরতের মহিমা প্রকাশের উদ্দেশ্যে, যা তিনি তাকে সৃষ্টির মাধ্যমে তাদের সামনে প্রকাশ করেছেন। তিনি বিভিন্ন বিপরীতধর্মী উপাদান থেকে তাকে একজন জীবন্ত, শ্রবণকারী, দর্শনকারী, বুদ্ধিমান ও বাকশক্তিসম্পন্ন মানুষ হিসেবে সুসংগঠিত করেছেন। আর এটি তো জানা কথা যে, আদমের সন্তানরা যখন তার সৃষ্টির গুণাবলির অংশীদার এবং তারা তাঁর থেকেই শাখা-প্রশাখা হিসেবে বিস্তার লাভ করেছে, তখন তারা সেই প্রসঙ্গের অংশীদার হওয়া থেকে বিচ্যুত নয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 86)