غيركم يدعي من هذا التنبيه مثل ما يدعونه لنبيكم. فإن اليهود تزعم أن موسى أخبرهم أن شريعتهم قائمة ما قامت السموات والأرضون.
قيل: إنهم إن كانوا صادقين في قولهم، فإنما أراد موسى عليه السلام بما قال: التوحيد الذي أراد الله تعالى بقوله:} شرع لكم من الدين ما وصى به نوحًا والذي أوحينا إليك، وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين {وإنما أراد به التوحيد، فإن الله تعالى لم يشرع خلافه ولم يرض من أخذ به وإنما شرع التوحيد وأمر به. فإن كان موسى صلوات الله عليه: يدعونه. فإنما أراد أن شريعته وهي ملته ودينه الذي هو التوحيد لا يزال هو الدين. وإن المجوسية والفرس لا يكونان دينًا أبدًا ولم يرد الشرائع التي تحتمل النسخ والتبديل، وما قال نبينا صلى الله عليه وسلم: فإنه لا يحتمل مثل هذا التأويل، لأنه ذكر أنه لا نبي بعده، لأن شريعته تدوم. فتناول هذا التوحيد فضح أنه آخر الأنبياء كما قال وبالله التوفيق.
ويدل على أن نبينا صلى الله عليه وسلم كان رسولاً إلى الأنس والجن، وأنه خاتم النبيين، إن الله تعالى جعل القرآن حجة له، ودلالة على نبوته، وينزل بين الجن والأنس على وصفهم على الإنسان بمثله، فدل ذلك على أن المشركين في هذا العجز مشركين في لزوم الحجة إياهم. ولا يجوز أن تكون دعوته خاصة وحجته، لأنه لو جاز أن يكون أحد من العاجزين عن الإتيان بمثل القرآن من داخل في دعوته لجاز أن يكونوا كلهم غير داخلين في دعوته، وفي هذا إبطال أن يكون العجز الذي ذكرنا حجة على أحد. وإذا كان هذا في زمانه إلى يومنا هذا هكذا، فهو إلى أن تقوم الساعة مثله لأنه لو كان بعده رسول لكانت رسالته لا تحيل وجود القرآن في قلوب الناس وفي مصاحفهم. ومعلوم أنه كان لا يكون مع القرآن إلا معجوزًا عن الإتيان بمثله، لأنه لو استطاع يومئذ أحد أن يأتي بمثله لصار قوله:} قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله {كذبًا. لأن الخلف إذا عرض فيه ظهر أنه يمكن من عند الله، ولأن الناس كلما تطاول الأيام عليهم ازدادت حظوظهم من اللسان العربي نقصانًا، وقلبه يدل على ذلك، أنهم اليوم فيه دون ما كانوا
قيل: إنهم إن كانوا صادقين في قولهم، فإنما أراد موسى عليه السلام بما قال: التوحيد الذي أراد الله تعالى بقوله:} شرع لكم من الدين ما وصى به نوحًا والذي أوحينا إليك، وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين {وإنما أراد به التوحيد، فإن الله تعالى لم يشرع خلافه ولم يرض من أخذ به وإنما شرع التوحيد وأمر به. فإن كان موسى صلوات الله عليه: يدعونه. فإنما أراد أن شريعته وهي ملته ودينه الذي هو التوحيد لا يزال هو الدين. وإن المجوسية والفرس لا يكونان دينًا أبدًا ولم يرد الشرائع التي تحتمل النسخ والتبديل، وما قال نبينا صلى الله عليه وسلم: فإنه لا يحتمل مثل هذا التأويل، لأنه ذكر أنه لا نبي بعده، لأن شريعته تدوم. فتناول هذا التوحيد فضح أنه آخر الأنبياء كما قال وبالله التوفيق.
ويدل على أن نبينا صلى الله عليه وسلم كان رسولاً إلى الأنس والجن، وأنه خاتم النبيين، إن الله تعالى جعل القرآن حجة له، ودلالة على نبوته، وينزل بين الجن والأنس على وصفهم على الإنسان بمثله، فدل ذلك على أن المشركين في هذا العجز مشركين في لزوم الحجة إياهم. ولا يجوز أن تكون دعوته خاصة وحجته، لأنه لو جاز أن يكون أحد من العاجزين عن الإتيان بمثل القرآن من داخل في دعوته لجاز أن يكونوا كلهم غير داخلين في دعوته، وفي هذا إبطال أن يكون العجز الذي ذكرنا حجة على أحد. وإذا كان هذا في زمانه إلى يومنا هذا هكذا، فهو إلى أن تقوم الساعة مثله لأنه لو كان بعده رسول لكانت رسالته لا تحيل وجود القرآن في قلوب الناس وفي مصاحفهم. ومعلوم أنه كان لا يكون مع القرآن إلا معجوزًا عن الإتيان بمثله، لأنه لو استطاع يومئذ أحد أن يأتي بمثله لصار قوله:} قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله {كذبًا. لأن الخلف إذا عرض فيه ظهر أنه يمكن من عند الله، ولأن الناس كلما تطاول الأيام عليهم ازدادت حظوظهم من اللسان العربي نقصانًا، وقلبه يدل على ذلك، أنهم اليوم فيه دون ما كانوا
অন্যরাও এই সতর্কবার্তার ক্ষেত্রে এমনটিই দাবি করে যেমনটি তারা আপনাদের নবীর ক্ষেত্রে দাবি করে। কেননা ইহুদিরা মনে করে যে, মুসা তাদের জানিয়েছেন যে, তাদের শরিয়ত ততক্ষণ পর্যন্ত বিদ্যমান থাকবে যতক্ষণ আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকে।
বলা হয়েছে: তারা যদি তাদের দাবিতে সত্যবাদী হয়ে থাকে, তবে মুসা আলাইহিস সালাম তাঁর কথার দ্বারা সেই তাওহিদই উদ্দেশ্য নিয়েছেন যা আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে উদ্দেশ্য নিয়েছেন: "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি নুহকে দিয়েছিলেন এবং যা আমি আপনার কাছে ওহি করেছি, আর যার নির্দেশ আমি ইবরাহিম, মুসা ও ঈসাকে দিয়েছিলাম এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীন কায়েম করো।" তিনি এর মাধ্যমে তাওহিদই উদ্দেশ্য নিয়েছেন; কেননা আল্লাহ তাআলা এর ব্যতিক্রম কোনো বিধান প্রবর্তন করেননি এবং এর বাইরে অন্য কিছু গ্রহণ করাকে পছন্দ করেননি। বরং তিনি কেবল তাওহিদেরই বিধান দিয়েছেন এবং এরই নির্দেশ দিয়েছেন। যদি মুসা সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহি সম্পর্কে তারা যেমন দাবি করে বিষয়টি তেমন হয়, তবে তিনি কেবল এই উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে তাঁর শরিয়ত—যা মূলত তাঁর আদর্শ ও দ্বীন তথা তাওহিদ—তা সর্বদা দ্বীন হিসেবেই থাকবে। আর অগ্নিপূজা ও পারসিকদের ধর্ম কখনো দ্বীন হবে না। তিনি সেই শরিয়তগুলো উদ্দেশ্য নেননি যা রহিত হওয়া বা পরিবর্তনের সম্ভাবনা রাখে। কিন্তু আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বলেছেন, তা এই জাতীয় ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না; কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই এবং তাঁর শরিয়ত স্থায়িত্ব লাভ করবে। ফলে এটি তাওহিদকে অন্তর্ভুক্ত করার পাশাপাশি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে তিনি শেষ নবী, যেমনটি তিনি বলেছেন। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে মানুষ ও জিন জাতির প্রতি রাসুল ছিলেন এবং তিনি যে শেষ নবী, তার প্রমাণ হলো—আল্লাহ তাআলা কুরআনকে তাঁর স্বপক্ষে দলিল এবং তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ বানিয়েছেন। এটি জিন ও মানুষের মাঝে তাদের বর্ণনা অনুযায়ী মানুষের অনুরূপ হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এই অপারগতার ক্ষেত্রে মুশরিকরা তাদের ওপর দলিল আবশ্যক হওয়ার ক্ষেত্রেও অংশীদার। এটা বৈধ নয় যে তাঁর দাওয়াত ও তাঁর দলিল বিশেষ কারো জন্য হবে। কারণ যদি কুরআনের মতো কিছু আনতে অক্ষম ব্যক্তিদের মধ্য হতে কাউকে তাঁর দাওয়াতের আওতামুক্ত রাখা বৈধ হতো, তবে তারা সবাই তাঁর দাওয়াতের বাইরে থাকা বৈধ হতো। আর এতে আমাদের উল্লিখিত অপারগতাটি কারো জন্য দলিল হওয়া বাতিল হয়ে যায়। যখন তাঁর সময় থেকে নিয়ে আজ পর্যন্ত বিষয়টি এমনই রয়েছে, তখন কিয়ামত পর্যন্ত এটি এমনই থাকবে। কারণ যদি তাঁর পরে কোনো রাসুল আসতেন, তবে তাঁর রিসালাত মানুষের অন্তরে ও পাণ্ডুলিপিতে কুরআনের বিদ্যমান থাকাকে অসম্ভব করে দিত না। আর এটি সুপরিচিত যে, কুরআনের মোকাবিলায় এর অনুরূপ কিছু আনতে অপারগ হওয়া ছাড়া আর কিছু ছিল না। কেননা সেদিন যদি কেউ এর অনুরূপ কিছু আনতে সক্ষম হতো, তবে আল্লাহর এই বাণী: "বলুন, যদি মানুষ ও জিন জাতি এই কুরআনের অনুরূপ কিছু আনার জন্য সমবেত হয়, তবে তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে পারবে না"—তা মিথ্যা সাব্যস্ত হতো। কারণ যদি এতে কোনো বৈপরীত্য দেখা দিত, তবে প্রকাশ পেত যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা সম্ভব। তাছাড়া সময় যত অতিক্রান্ত হচ্ছে, আরবি ভাষার ওপর মানুষের দক্ষতা ততই হ্রাস পাচ্ছে। বিষয়টির স্বরূপও তা-ই প্রমাণ করে, অর্থাৎ বর্তমানের লোকেরা এ বিষয়ে পূর্ববর্তীদের তুলনায় অনেক নিচে অবস্থান করছে।
বলা হয়েছে: তারা যদি তাদের দাবিতে সত্যবাদী হয়ে থাকে, তবে মুসা আলাইহিস সালাম তাঁর কথার দ্বারা সেই তাওহিদই উদ্দেশ্য নিয়েছেন যা আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে উদ্দেশ্য নিয়েছেন: "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি নুহকে দিয়েছিলেন এবং যা আমি আপনার কাছে ওহি করেছি, আর যার নির্দেশ আমি ইবরাহিম, মুসা ও ঈসাকে দিয়েছিলাম এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীন কায়েম করো।" তিনি এর মাধ্যমে তাওহিদই উদ্দেশ্য নিয়েছেন; কেননা আল্লাহ তাআলা এর ব্যতিক্রম কোনো বিধান প্রবর্তন করেননি এবং এর বাইরে অন্য কিছু গ্রহণ করাকে পছন্দ করেননি। বরং তিনি কেবল তাওহিদেরই বিধান দিয়েছেন এবং এরই নির্দেশ দিয়েছেন। যদি মুসা সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহি সম্পর্কে তারা যেমন দাবি করে বিষয়টি তেমন হয়, তবে তিনি কেবল এই উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে তাঁর শরিয়ত—যা মূলত তাঁর আদর্শ ও দ্বীন তথা তাওহিদ—তা সর্বদা দ্বীন হিসেবেই থাকবে। আর অগ্নিপূজা ও পারসিকদের ধর্ম কখনো দ্বীন হবে না। তিনি সেই শরিয়তগুলো উদ্দেশ্য নেননি যা রহিত হওয়া বা পরিবর্তনের সম্ভাবনা রাখে। কিন্তু আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বলেছেন, তা এই জাতীয় ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না; কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই এবং তাঁর শরিয়ত স্থায়িত্ব লাভ করবে। ফলে এটি তাওহিদকে অন্তর্ভুক্ত করার পাশাপাশি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে তিনি শেষ নবী, যেমনটি তিনি বলেছেন। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে মানুষ ও জিন জাতির প্রতি রাসুল ছিলেন এবং তিনি যে শেষ নবী, তার প্রমাণ হলো—আল্লাহ তাআলা কুরআনকে তাঁর স্বপক্ষে দলিল এবং তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ বানিয়েছেন। এটি জিন ও মানুষের মাঝে তাদের বর্ণনা অনুযায়ী মানুষের অনুরূপ হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এই অপারগতার ক্ষেত্রে মুশরিকরা তাদের ওপর দলিল আবশ্যক হওয়ার ক্ষেত্রেও অংশীদার। এটা বৈধ নয় যে তাঁর দাওয়াত ও তাঁর দলিল বিশেষ কারো জন্য হবে। কারণ যদি কুরআনের মতো কিছু আনতে অক্ষম ব্যক্তিদের মধ্য হতে কাউকে তাঁর দাওয়াতের আওতামুক্ত রাখা বৈধ হতো, তবে তারা সবাই তাঁর দাওয়াতের বাইরে থাকা বৈধ হতো। আর এতে আমাদের উল্লিখিত অপারগতাটি কারো জন্য দলিল হওয়া বাতিল হয়ে যায়। যখন তাঁর সময় থেকে নিয়ে আজ পর্যন্ত বিষয়টি এমনই রয়েছে, তখন কিয়ামত পর্যন্ত এটি এমনই থাকবে। কারণ যদি তাঁর পরে কোনো রাসুল আসতেন, তবে তাঁর রিসালাত মানুষের অন্তরে ও পাণ্ডুলিপিতে কুরআনের বিদ্যমান থাকাকে অসম্ভব করে দিত না। আর এটি সুপরিচিত যে, কুরআনের মোকাবিলায় এর অনুরূপ কিছু আনতে অপারগ হওয়া ছাড়া আর কিছু ছিল না। কেননা সেদিন যদি কেউ এর অনুরূপ কিছু আনতে সক্ষম হতো, তবে আল্লাহর এই বাণী: "বলুন, যদি মানুষ ও জিন জাতি এই কুরআনের অনুরূপ কিছু আনার জন্য সমবেত হয়, তবে তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে পারবে না"—তা মিথ্যা সাব্যস্ত হতো। কারণ যদি এতে কোনো বৈপরীত্য দেখা দিত, তবে প্রকাশ পেত যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা সম্ভব। তাছাড়া সময় যত অতিক্রান্ত হচ্ছে, আরবি ভাষার ওপর মানুষের দক্ষতা ততই হ্রাস পাচ্ছে। বিষয়টির স্বরূপও তা-ই প্রমাণ করে, অর্থাৎ বর্তমানের লোকেরা এ বিষয়ে পূর্ববর্তীদের তুলনায় অনেক নিচে অবস্থান করছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 83)