والإيمان التابع له. فسمي أسبق الإيمانين إيمانا بالإطلاق، أو أحدهما إسلاما. أو بقول فصل بين صريح التصديق وبين إماراته، فسمي صريحه إيمانا وسميت إماراته إسلاما. أو بقول فصل بين ما هو إيمان بالله، وما هو إيمان لله. فسمي الإيمان بالله إيمانا بالإطلاق، وسمي الإيمان لله إسلاما. وإلا فالإسمان موضوعان لدين واحد، والله أعلم.
وجواب آخر: أن يقول: اختلفت الروايات في ذكر الإيمان والإسلام. فقيل في بعضها: (قال: ما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، والبعث بعد الموت. فقال: ما الإسلام؟ قال: إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت والغسل من الجنابة). وهذا يومئ إلى أن يكون الإيمان هو الخصال الناقلة عن الكفر، والإسلام هو الطاعات التي تصح وراء الانتفاء عن الكفر، وهي شرائع الإيمان.
وقيل في بعض الروايات: (ما الإسلام؟ قال: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، إلى آخره. قال: ما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر). وهذا يوجب أن يكون الإيمان هو الاعتقاد بالقلب، وأن يكون الإقرار مع سائر الطاعات من جملة الإسلام، ويكون الإسلام غير الإيمان. وهذا يلتحق بالمقالة التي بدأت بالكلام عليها، إلا أن فيه على أهل هذا القول- الذي نتكلم عليهم- حجة، وهي أنه لا خلاف بيننا وبينهم أن الشهادة إيمان كالاعتقاد، وقد سميت في هذا الحديث إسلاما، وألحقت بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة. فقد وجب بذلك أن يكون الإيمان والإسلام اسمين لدين واحد، وأن تكون الطاعات كلها إيمانا. غير أن الإيمان ما بطن والإسلام ما ظهر، ثم هما جميعا إيمان، لأنه لا صحة للباطن إلا بالظاهر، ولا بالظاهر إلا بالباطن. وهما جميعا إسلام، لأن كل واحد من تقويم الظاهر والباطن إذعان لله وخضوع، ولا يكون ذلك إلا مع التصديق. وبالله التوفيق.
ويدل على صحة هذا خبر ثالث، وهو ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس:
وجواب آخر: أن يقول: اختلفت الروايات في ذكر الإيمان والإسلام. فقيل في بعضها: (قال: ما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، والبعث بعد الموت. فقال: ما الإسلام؟ قال: إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت والغسل من الجنابة). وهذا يومئ إلى أن يكون الإيمان هو الخصال الناقلة عن الكفر، والإسلام هو الطاعات التي تصح وراء الانتفاء عن الكفر، وهي شرائع الإيمان.
وقيل في بعض الروايات: (ما الإسلام؟ قال: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، إلى آخره. قال: ما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر). وهذا يوجب أن يكون الإيمان هو الاعتقاد بالقلب، وأن يكون الإقرار مع سائر الطاعات من جملة الإسلام، ويكون الإسلام غير الإيمان. وهذا يلتحق بالمقالة التي بدأت بالكلام عليها، إلا أن فيه على أهل هذا القول- الذي نتكلم عليهم- حجة، وهي أنه لا خلاف بيننا وبينهم أن الشهادة إيمان كالاعتقاد، وقد سميت في هذا الحديث إسلاما، وألحقت بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة. فقد وجب بذلك أن يكون الإيمان والإسلام اسمين لدين واحد، وأن تكون الطاعات كلها إيمانا. غير أن الإيمان ما بطن والإسلام ما ظهر، ثم هما جميعا إيمان، لأنه لا صحة للباطن إلا بالظاهر، ولا بالظاهر إلا بالباطن. وهما جميعا إسلام، لأن كل واحد من تقويم الظاهر والباطن إذعان لله وخضوع، ولا يكون ذلك إلا مع التصديق. وبالله التوفيق.
ويدل على صحة هذا خبر ثالث، وهو ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس:
এবং এর অনুগামী ঈমান। ফলে দুই প্রকার ঈমানের মধ্যে অগ্রবর্তীটিকে সাধারণভাবে 'ঈমান' বলা হয়েছে, অথবা দুটির একটিকে 'ইসলাম' বলা হয়েছে। অথবা বিষয়টি হলো স্পষ্ট সত্যায়ন এবং তার লক্ষণসমূহের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা; ফলে স্পষ্ট সত্যায়নকে 'ঈমান' এবং এর লক্ষণসমূহকে 'ইসলাম' নামকরণ করা হয়েছে। অথবা বিষয়টি হলো আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং আল্লাহর জন্য ঈমান—এই দুয়ের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা। সুতরাং আল্লাহর প্রতি ঈমানকে সাধারণভাবে 'ঈমান' এবং আল্লাহর জন্য ঈমানকে 'ইসলাম' নাম দেওয়া হয়েছে। অন্যথায়, এই উভয় নামই মূলত একটি মাত্র দ্বীনের জন্য নির্ধারিত, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অন্য একটি উত্তর হলো: তিনি বলবেন, ঈমান ও ইসলামের বর্ণনায় বর্ণনাগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় বলা হয়েছে: (তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ঈমান কী? তিনি বললেন: তা হলো এই যে, আপনি বিশ্বাস করবেন আল্লাহকে, তাঁর ফেরেশতাগণকে, তাঁর কিতাবসমূহকে, তাঁর রাসূলগণকে এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানকে। অতঃপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ইসলাম কী? তিনি বললেন: সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা, বায়তুল্লাহর হজ করা এবং অপবিত্রতা থেকে গোসল করা)। এটি নির্দেশ করে যে, ঈমান হলো সেইসব বৈশিষ্ট্য যা কুফর থেকে সরিয়ে নিয়ে আসে, আর ইসলাম হলো সেই সব আনুগত্যমূলক কাজ যা কুফর থেকে মুক্ত হওয়ার পরবর্তী পর্যায়ে বিশুদ্ধ হয়, আর এগুলো হলো ঈমানের বিধিবিধান।
কোনো কোনো বর্ণনায় বলা হয়েছে: (ইসলাম কী? তিনি বললেন: আপনি সাক্ষ্য দেবেন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করবেন, যাকাত দেবেন—শেষ পর্যন্ত। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ঈমান কী? তিনি বললেন: আপনি বিশ্বাস করবেন আল্লাহকে, তাঁর ফেরেশতাগণকে, তাঁর কিতাবসমূহকে, তাঁর রাসূলগণকে এবং পরকালকে)। এটি অপরিহার্য করে যে, ঈমান হলো হৃদয়ের বিশ্বাস, আর মৌখিক স্বীকৃতি অন্যান্য আনুগত্যমূলক আমলের সাথে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত এবং ইসলাম ঈমান থেকে ভিন্ন। এটি সেই বক্তব্যের সাথে সম্পৃক্ত যার আলোচনা আমি শুরুতে করেছিলাম; তবে এই মতাবলম্বীদের বিরুদ্ধে—যাদের নিয়ে আমরা আলোচনা করছি—একটি প্রমাণ রয়েছে, আর তা হলো: আমাদের ও তাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, সাক্ষ্য প্রদান করা বিশ্বাসের ন্যায় ঈমান হিসেবে গণ্য, অথচ এই হাদিসে একে 'ইসলাম' নাম দেওয়া হয়েছে এবং সালাত কায়েম ও যাকাত প্রদানের সাথে একে যুক্ত করা হয়েছে। এর দ্বারা এটিই সাব্যস্ত হলো যে, ঈমান ও ইসলাম একই দ্বীনের দুটি নাম এবং সকল আনুগত্যই ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। তবে পার্থক্য হলো, ঈমান হলো অভ্যন্তরীণ বিষয় আর ইসলাম হলো বাহ্যিক বিষয়। অতঃপর উভয়টিই একত্রে ঈমান, কারণ বাহ্যিক আমল ছাড়া অভ্যন্তরীণ বিশ্বাসের কোনো বিশুদ্ধতা নেই, আবার অভ্যন্তরীণ বিশ্বাস ছাড়া বাহ্যিক আমলেরও কোনো সার্থকতা নেই। আর উভয়টিই একত্রে ইসলাম, কারণ বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় অবস্থাকে সংশোধন করা আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ ও বিনয় প্রকাশ মাত্র, আর এটি সত্যায়ন ছাড়া সম্ভব নয়। আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
এর বিশুদ্ধতার প্রমাণ দেয় তৃতীয় একটি বর্ণনা, যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল কাইস প্রতিনিধি দলকে বলেছিলেন:
অন্য একটি উত্তর হলো: তিনি বলবেন, ঈমান ও ইসলামের বর্ণনায় বর্ণনাগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় বলা হয়েছে: (তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ঈমান কী? তিনি বললেন: তা হলো এই যে, আপনি বিশ্বাস করবেন আল্লাহকে, তাঁর ফেরেশতাগণকে, তাঁর কিতাবসমূহকে, তাঁর রাসূলগণকে এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানকে। অতঃপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ইসলাম কী? তিনি বললেন: সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা, বায়তুল্লাহর হজ করা এবং অপবিত্রতা থেকে গোসল করা)। এটি নির্দেশ করে যে, ঈমান হলো সেইসব বৈশিষ্ট্য যা কুফর থেকে সরিয়ে নিয়ে আসে, আর ইসলাম হলো সেই সব আনুগত্যমূলক কাজ যা কুফর থেকে মুক্ত হওয়ার পরবর্তী পর্যায়ে বিশুদ্ধ হয়, আর এগুলো হলো ঈমানের বিধিবিধান।
কোনো কোনো বর্ণনায় বলা হয়েছে: (ইসলাম কী? তিনি বললেন: আপনি সাক্ষ্য দেবেন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করবেন, যাকাত দেবেন—শেষ পর্যন্ত। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ঈমান কী? তিনি বললেন: আপনি বিশ্বাস করবেন আল্লাহকে, তাঁর ফেরেশতাগণকে, তাঁর কিতাবসমূহকে, তাঁর রাসূলগণকে এবং পরকালকে)। এটি অপরিহার্য করে যে, ঈমান হলো হৃদয়ের বিশ্বাস, আর মৌখিক স্বীকৃতি অন্যান্য আনুগত্যমূলক আমলের সাথে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত এবং ইসলাম ঈমান থেকে ভিন্ন। এটি সেই বক্তব্যের সাথে সম্পৃক্ত যার আলোচনা আমি শুরুতে করেছিলাম; তবে এই মতাবলম্বীদের বিরুদ্ধে—যাদের নিয়ে আমরা আলোচনা করছি—একটি প্রমাণ রয়েছে, আর তা হলো: আমাদের ও তাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, সাক্ষ্য প্রদান করা বিশ্বাসের ন্যায় ঈমান হিসেবে গণ্য, অথচ এই হাদিসে একে 'ইসলাম' নাম দেওয়া হয়েছে এবং সালাত কায়েম ও যাকাত প্রদানের সাথে একে যুক্ত করা হয়েছে। এর দ্বারা এটিই সাব্যস্ত হলো যে, ঈমান ও ইসলাম একই দ্বীনের দুটি নাম এবং সকল আনুগত্যই ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। তবে পার্থক্য হলো, ঈমান হলো অভ্যন্তরীণ বিষয় আর ইসলাম হলো বাহ্যিক বিষয়। অতঃপর উভয়টিই একত্রে ঈমান, কারণ বাহ্যিক আমল ছাড়া অভ্যন্তরীণ বিশ্বাসের কোনো বিশুদ্ধতা নেই, আবার অভ্যন্তরীণ বিশ্বাস ছাড়া বাহ্যিক আমলেরও কোনো সার্থকতা নেই। আর উভয়টিই একত্রে ইসলাম, কারণ বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় অবস্থাকে সংশোধন করা আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ ও বিনয় প্রকাশ মাত্র, আর এটি সত্যায়ন ছাড়া সম্ভব নয়। আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
এর বিশুদ্ধতার প্রমাণ দেয় তৃতীয় একটি বর্ণনা, যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল কাইস প্রতিনিধি দলকে বলেছিলেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)