والذت بذلك ونعمت فقد توفر على الحشر عوضه وبالله التوفيق.
قال قائل: لو كان البعث بعد الموت حقا لما جاز أن يأمر الله العباد أو ينهاهم، ويكلفهم ضروبا من التكليف من لدن آدم إلى زمان عيسى، ولا يطلع أحد على ما هو فاعل بهم، ولا يدري أحد منهم أنه قد أعد للمطيعين دارا مشحونة بالنعمة والكرامة، وهي الجنة، وأعد للعصاة دارا تتأجج نارها مشحونة بالنقمة والعقوبة، ولو كان قد أعد لهم ذلك، واطلع العباد عليه لوجب ذكره في كتب المتقدمين، والأمر بخلاف ذلك، لأن دعاء الأوليين إلى الله جل ثناؤه كنوح وإبراهيم وموسى ما أخبر أحد منهم قومه بان لهم معادا يحاسبون فيه ويجزون بأعمالهم. وإنما كانت مواعيدهم كلها عاجلة كما قال نوح لقومه: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا، ويمددكم بأموال وبنين، ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا}.
وقال هود أيضا لقومه: {استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا، ويزدكم قوة إلى قوتكم}.
فإذا تصفحت التوراة لم تجد فيها للمعاد ذكرا ولا عن الجنة خبرا. وإنما هو وعد الخصب والصحة والظفر على الأعداء وما شبهها على المعصية، وما ذكر أحد قبل عيسى معادا. فكان أول من رمز فقال: أن المسلمين المنحلين من الدنيا المتفرغين لعبادة الرب يرقون إلى ملكوت السموات وأن الأئمة والظلمة يصيرون إلى أغوار ومغور مظلمة، فيلقون فيها جزاء أعمالهم السيئة، ثم جاء بعده نبيكم فلم ينقع بذكر الأرواح حتى أخبر أن لابد أن يعاد بهما، ووصف دارين: أحدهما مشتملة على الملاهي والملاذ، فذكر أنها للثواب.
والأخرى مشحونة بألوان المكاره والآلام فأخبر أنها للعقاب وهذا يدل على أن الأوليين لم ينتهوا في طلب الرئاسة، فما ينتبه به الآخرون، فاقتصروا على المواعيد العاجلة اتكالا على أنه إن اتفق لمن يطيعهم خير، قالوا: هذا لطاعتك، وإن أصابه شر، قالوا: هذا لعصيانك وإن جرى الأمر بخلاف هذا فيكون للطبع، أو يخلف عنه ما وعده، قالوا: هذا الشيء أحدثه أو سريرة رديئة بين الله تعالى وبينه أتاه لوجده كان يفعل كذا،
قال قائل: لو كان البعث بعد الموت حقا لما جاز أن يأمر الله العباد أو ينهاهم، ويكلفهم ضروبا من التكليف من لدن آدم إلى زمان عيسى، ولا يطلع أحد على ما هو فاعل بهم، ولا يدري أحد منهم أنه قد أعد للمطيعين دارا مشحونة بالنعمة والكرامة، وهي الجنة، وأعد للعصاة دارا تتأجج نارها مشحونة بالنقمة والعقوبة، ولو كان قد أعد لهم ذلك، واطلع العباد عليه لوجب ذكره في كتب المتقدمين، والأمر بخلاف ذلك، لأن دعاء الأوليين إلى الله جل ثناؤه كنوح وإبراهيم وموسى ما أخبر أحد منهم قومه بان لهم معادا يحاسبون فيه ويجزون بأعمالهم. وإنما كانت مواعيدهم كلها عاجلة كما قال نوح لقومه: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا، ويمددكم بأموال وبنين، ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا}.
وقال هود أيضا لقومه: {استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا، ويزدكم قوة إلى قوتكم}.
فإذا تصفحت التوراة لم تجد فيها للمعاد ذكرا ولا عن الجنة خبرا. وإنما هو وعد الخصب والصحة والظفر على الأعداء وما شبهها على المعصية، وما ذكر أحد قبل عيسى معادا. فكان أول من رمز فقال: أن المسلمين المنحلين من الدنيا المتفرغين لعبادة الرب يرقون إلى ملكوت السموات وأن الأئمة والظلمة يصيرون إلى أغوار ومغور مظلمة، فيلقون فيها جزاء أعمالهم السيئة، ثم جاء بعده نبيكم فلم ينقع بذكر الأرواح حتى أخبر أن لابد أن يعاد بهما، ووصف دارين: أحدهما مشتملة على الملاهي والملاذ، فذكر أنها للثواب.
والأخرى مشحونة بألوان المكاره والآلام فأخبر أنها للعقاب وهذا يدل على أن الأوليين لم ينتهوا في طلب الرئاسة، فما ينتبه به الآخرون، فاقتصروا على المواعيد العاجلة اتكالا على أنه إن اتفق لمن يطيعهم خير، قالوا: هذا لطاعتك، وإن أصابه شر، قالوا: هذا لعصيانك وإن جرى الأمر بخلاف هذا فيكون للطبع، أو يخلف عنه ما وعده، قالوا: هذا الشيء أحدثه أو سريرة رديئة بين الله تعالى وبينه أتاه لوجده كان يفعل كذا،
এবং তিনি এতে আনন্দিত ও ধন্য হয়েছেন, সুতরাং হাশরের বিনিময়ে তা অর্জিত হয়েছে। আল্লাহর নিকটেই তাওফীক।
জনৈক বক্তা বলেছেন: মৃত্যুর পর পুনরুত্থান যদি সত্য হতো, তবে আদমের সময় থেকে ঈসার সময় পর্যন্ত বান্দাদেরকে নির্দেশ প্রদান বা নিষেধ করা এবং তাদের ওপর নানা ধরণের শরয়ী বিধান আরোপ করা আল্লাহর জন্য সংগত হতো না, অথচ তাদের সাথে কী করা হবে সে সম্পর্কে কেউ অবগত নয়। তাদের কেউ জানত না যে, তিনি অনুগতদের জন্য নেয়ামত ও সম্মানে পরিপূর্ণ একটি আবাস প্রস্তুত রেখেছেন যা জান্নাত, এবং অবাধ্যদের জন্য এমন একটি আবাস প্রস্তুত করেছেন যার আগুন প্রজ্বলিত এবং যা লানত ও শাস্তিতে পরিপূর্ণ। যদি তিনি তাদের জন্য তা প্রস্তুত রাখতেন এবং বান্দাদের তা জানিয়ে দিতেন, তবে পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহে অবশ্যই তা উল্লেখ থাকা আবশ্যক ছিল। অথচ বিষয়টি তার বিপরীত; কারণ নূহ, ইবরাহীম ও মূসার মতো আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী পূর্ববর্তীগণের কেউ তাদের সম্প্রদায়কে সংবাদ দেননি যে, তাদের জন্য একটি প্রত্যাবর্তনস্থল রয়েছে যেখানে তাদের হিসাব নেওয়া হবে এবং আমলের প্রতিদান দেওয়া হবে। বরং তাদের সকল প্রতিশ্রুতি ছিল কেবল তাৎক্ষণিক বা পার্থিব, যেমন নূহ তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: {তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল। তিনি তোমাদের ওপর অজস্র ধারায় বৃষ্টি বর্ষণ করবেন, তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দিয়ে সাহায্য করবেন এবং তোমাদের জন্য উদ্যান ও নহরসমূহ তৈরি করে দেবেন।}
হূদও তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: {তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, অতঃপর তাঁর কাছে তাওবা করো; তিনি তোমাদের ওপর আকাশ থেকে প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করবেন এবং তোমাদের শক্তির সাথে আরও শক্তি বৃদ্ধি করে দেবেন।}
আপনি যদি তাওরাত পাঠ করেন, তবে তাতে পরকাল বা পুনরুত্থানের কোনো উল্লেখ পাবেন না এবং জান্নাতের কোনো সংবাদও পাবেন না। বরং সেখানে কেবল সচ্ছলতা, সুস্থতা এবং শত্রুদের ওপর বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে এবং অবাধ্যতার বিপরীতে অনুরূপ পার্থিব শাস্তির কথা বলা হয়েছে। ঈসার পূর্বে কেউ পরকাল বা পুনরুত্থানের কথা উল্লেখ করেননি। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি রূপকভাবে বলেছিলেন: যারা দুনিয়াবিমুখ হয়ে রবের ইবাদতে নিজেদের উৎসর্গ করেছে, তারা আসমানের রাজত্বে আরোহণ করবে; আর নেতৃবৃন্দ ও যালিমরা অন্ধকার গহ্বরে পতিত হবে এবং সেখানে তারা তাদের মন্দ কর্মের প্রতিফল ভোগ করবে। এরপর তোমাদের নবী এলেন, তিনি কেবল রূহের বর্ণনায় তৃপ্ত হননি, বরং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, রূহ ও দেহ উভয়কেই ফিরিয়ে আনা হবে। তিনি দুটি আবাসের বর্ণনা দিয়েছেন: যার একটি আনন্দ ও ভোগ-বিলাসের আধার এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তা হলো পুরস্কারস্বরূপ।
আর অন্যটি নানা প্রকার দুঃখ ও কষ্টে পরিপূর্ণ, যেটিকে তিনি শাস্তির জায়গা হিসেবে অভিহিত করেছেন। এটি নির্দেশ করে যে, পূর্ববর্তীগণ নেতৃত্ব অন্বেষণে ততটা পারদর্শী ছিলেন না যতটা পরবর্তীগণ হয়েছেন। তাই তারা কেবল পার্থিব বা তাৎক্ষণিক প্রতিশ্রুতির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এই আশায় যে, যদি তাদের অনুগতদের কোনো কল্যাণ অর্জিত হয়, তবে তারা বলতেন: এটি তোমার আনুগত্যের ফল; আর যদি কোনো অমঙ্গল ঘটত, তবে বলতেন: এটি তোমার অবাধ্যতার কারণে। আর যদি ঘটনাপ্রবাহ এর বিপরীত হতো, তবে তা প্রকৃতির নিয়মে হয়েছে বলে ধরা হতো; অথবা যদি প্রতিশ্রুত বিষয়টি অর্জিত না হতো, তবে তারা বলতেন: এটি নতুন কোনো আপদ অথবা আল্লাহর সাথে বান্দার কোনো মন্দ গোপন বিষয়ের কারণে ঘটেছে, যা আল্লাহ দেখতে পেয়েছেন বলেই এমনটি করেছেন।
জনৈক বক্তা বলেছেন: মৃত্যুর পর পুনরুত্থান যদি সত্য হতো, তবে আদমের সময় থেকে ঈসার সময় পর্যন্ত বান্দাদেরকে নির্দেশ প্রদান বা নিষেধ করা এবং তাদের ওপর নানা ধরণের শরয়ী বিধান আরোপ করা আল্লাহর জন্য সংগত হতো না, অথচ তাদের সাথে কী করা হবে সে সম্পর্কে কেউ অবগত নয়। তাদের কেউ জানত না যে, তিনি অনুগতদের জন্য নেয়ামত ও সম্মানে পরিপূর্ণ একটি আবাস প্রস্তুত রেখেছেন যা জান্নাত, এবং অবাধ্যদের জন্য এমন একটি আবাস প্রস্তুত করেছেন যার আগুন প্রজ্বলিত এবং যা লানত ও শাস্তিতে পরিপূর্ণ। যদি তিনি তাদের জন্য তা প্রস্তুত রাখতেন এবং বান্দাদের তা জানিয়ে দিতেন, তবে পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহে অবশ্যই তা উল্লেখ থাকা আবশ্যক ছিল। অথচ বিষয়টি তার বিপরীত; কারণ নূহ, ইবরাহীম ও মূসার মতো আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী পূর্ববর্তীগণের কেউ তাদের সম্প্রদায়কে সংবাদ দেননি যে, তাদের জন্য একটি প্রত্যাবর্তনস্থল রয়েছে যেখানে তাদের হিসাব নেওয়া হবে এবং আমলের প্রতিদান দেওয়া হবে। বরং তাদের সকল প্রতিশ্রুতি ছিল কেবল তাৎক্ষণিক বা পার্থিব, যেমন নূহ তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: {তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল। তিনি তোমাদের ওপর অজস্র ধারায় বৃষ্টি বর্ষণ করবেন, তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দিয়ে সাহায্য করবেন এবং তোমাদের জন্য উদ্যান ও নহরসমূহ তৈরি করে দেবেন।}
হূদও তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: {তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, অতঃপর তাঁর কাছে তাওবা করো; তিনি তোমাদের ওপর আকাশ থেকে প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করবেন এবং তোমাদের শক্তির সাথে আরও শক্তি বৃদ্ধি করে দেবেন।}
আপনি যদি তাওরাত পাঠ করেন, তবে তাতে পরকাল বা পুনরুত্থানের কোনো উল্লেখ পাবেন না এবং জান্নাতের কোনো সংবাদও পাবেন না। বরং সেখানে কেবল সচ্ছলতা, সুস্থতা এবং শত্রুদের ওপর বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে এবং অবাধ্যতার বিপরীতে অনুরূপ পার্থিব শাস্তির কথা বলা হয়েছে। ঈসার পূর্বে কেউ পরকাল বা পুনরুত্থানের কথা উল্লেখ করেননি। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি রূপকভাবে বলেছিলেন: যারা দুনিয়াবিমুখ হয়ে রবের ইবাদতে নিজেদের উৎসর্গ করেছে, তারা আসমানের রাজত্বে আরোহণ করবে; আর নেতৃবৃন্দ ও যালিমরা অন্ধকার গহ্বরে পতিত হবে এবং সেখানে তারা তাদের মন্দ কর্মের প্রতিফল ভোগ করবে। এরপর তোমাদের নবী এলেন, তিনি কেবল রূহের বর্ণনায় তৃপ্ত হননি, বরং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, রূহ ও দেহ উভয়কেই ফিরিয়ে আনা হবে। তিনি দুটি আবাসের বর্ণনা দিয়েছেন: যার একটি আনন্দ ও ভোগ-বিলাসের আধার এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তা হলো পুরস্কারস্বরূপ।
আর অন্যটি নানা প্রকার দুঃখ ও কষ্টে পরিপূর্ণ, যেটিকে তিনি শাস্তির জায়গা হিসেবে অভিহিত করেছেন। এটি নির্দেশ করে যে, পূর্ববর্তীগণ নেতৃত্ব অন্বেষণে ততটা পারদর্শী ছিলেন না যতটা পরবর্তীগণ হয়েছেন। তাই তারা কেবল পার্থিব বা তাৎক্ষণিক প্রতিশ্রুতির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এই আশায় যে, যদি তাদের অনুগতদের কোনো কল্যাণ অর্জিত হয়, তবে তারা বলতেন: এটি তোমার আনুগত্যের ফল; আর যদি কোনো অমঙ্গল ঘটত, তবে বলতেন: এটি তোমার অবাধ্যতার কারণে। আর যদি ঘটনাপ্রবাহ এর বিপরীত হতো, তবে তা প্রকৃতির নিয়মে হয়েছে বলে ধরা হতো; অথবা যদি প্রতিশ্রুত বিষয়টি অর্জিত না হতো, তবে তারা বলতেন: এটি নতুন কোনো আপদ অথবা আল্লাহর সাথে বান্দার কোনো মন্দ গোপন বিষয়ের কারণে ঘটেছে, যা আল্লাহ দেখতে পেয়েছেন বলেই এমনটি করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 366)