📘 মুহাদারাতু ফী উলূমিল হাদীস (মাহের আল-ফাহল)

হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث) সংক্রান্ত লেকচারসমূহ (মাহের আল-ফাহল)বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)
গ্রন্থ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث) সংক্রান্ত লেকচারসমূহ
লেখক: ডক্টর মাহের ইয়াসিন আল-ফাহল
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৮
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

হাদিস বিজ্ঞানের ওপর বক্তৃতা
ড. মাহের ইয়াসিন আল-ফাহল
প্রথম বক্তৃতা: সহিহ (صحيح) হাদিস......... ১৫/৫/১৪২৫ হিজরি
সহিহ (صحيح) হাদিস: এটি এমন হাদিস যার সনদ (إسناد) নিরবচ্ছিন্ন (متصل) এবং যা একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও পূর্ণ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضبط) বর্ণনাকারী তার অনুরূপ বর্ণনাকারীর কাছ থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন, এবং তা ব্যতিক্রমধর্মী (شاذ) বা ত্রুটিযুক্ত (معلل) নয়।
এই সংজ্ঞা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, হাদিস সহিহ (صحيح) হওয়ার শর্ত পাঁচটি:
প্রথম: নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال), আর তা হলো প্রতিটি বর্ণনাকারী কর্তৃক তার পরবর্তী বর্ণনাকারীর নিকট থেকে হাদিসটি সরাসরি শ্রবণ করা।
নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) দুটি বিষয়ের যে কোনো একটির মাধ্যমে জানা যায়: প্রথমটি হলো বর্ণনাকারী কর্তৃক শ্রবণের শব্দসমূহের (صيغ السماع) কোনো একটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা; যেমন বর্ণনাকারীর বলা: "আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন" (حدثنا), বা "আমার কাছে বর্ণনা করেছেন" (حدثني), বা "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" (أخبرنا), বা "আমাকে সংবাদ দিয়েছেন" (أخبرني), বা "আমাদের অবহিত করেছেন" (أنبأنا), বা "আমাকে অবহিত করেছেন" (أنبأني), বা "আমি শুনেছি" (سمعت), বা "আমাকে বলেছেন" (قال لي), বা "আমাদের বলেছেন" (قال لنا), অথবা শ্রবণের অনুরূপ কোনো শব্দ ব্যবহার করা।
দ্বিতীয়টি হলো: বর্ণনাকারী এমন শব্দ ব্যবহার করা যাতে শ্রবণ করা এবং না করা উভয় সম্ভাবনা থাকে; যেমন বর্ণনাকারীর বলা: "হতে" (عن), বা "যে" (أن), বা "বলেছেন" (قال), বা "বর্ণনা করেছেন" (حدث), বা "রেওয়ায়াত করেছেন" (روى), বা "উল্লেখ করেছেন" (ذكر) এবং অন্যান্য শব্দাবলী যা শ্রবণ করা এবং না করার উভয় সম্ভাবনা রাখে।
এখানে তিনটি শর্তারোপ করা হয়:
প্রথম: তাদাল্লিস বা বর্ণনায় প্রতারণা (التدليس) না থাকা।
দ্বিতীয়: সমসাময়িক (المعاصرة) হওয়া।
তৃতীয়: শ্রবণ প্রমাণিত (ثبوت السماع) হওয়া।
ইমাম মুসলিম প্রথম দুটি শর্তেই যথেষ্ট মনে করেছেন, তবে তৃতীয় শর্তটি ইমাম বুখারি এবং তাঁর শিক্ষক আলি ইবনুল মাদিনি শর্ত হিসেবোরোপ করেছেন; আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু (جمهور) আলেমদের অভিমত।
নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) শর্তারোপ করার ফলে বিচ্ছিন্ন (منقطع), জটিলভাবে বিচ্ছিন্ন (معضل), সূত্রহীন (معلق), মুদাল্লাস (مدلس) এবং মুরসাল (مرسل) হাদিসসমূহ বাদ পড়ে যায়।
দ্বিতীয় শর্তটি হলো: ন্যায়পরায়ণতা (العدالة); এটি অন্তরে প্রোথিত এমন এক গুণ যা এর অধিকারীকে কবিরা গুনাহ (الكبائر) করা থেকে, সগিরা গুনাহের (الصغائر) ওপর অটল থাকা থেকে এবং ব্যক্তিত্ব বিনষ্টকারী (خرم المروءة) কাজ করা থেকে বিরত রাখে।
তৃতীয় শর্তটি হলো: নির্ভুলতা (الضبط); আর তা হলো বর্ণনাকারী যখন হাদিস গ্রহণ করেন তখন সতর্ক থাকা এবং যা শুনেছেন তা অনুধাবন করা, এবং সেই নির্ভুলতা হাদিস গ্রহণ করার সময় থেকে বর্ণনা করার সময় পর্যন্ত বজায় রাখা।
নির্ভুলতা (الضبط) দুই প্রকার: স্মৃতির নির্ভুলতা (ضبط صدر) এবং লেখনীর নির্ভুলতা (ضبط كتاب)। নির্ভুলতার (الضبط) ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার সারসংক্ষেপ হলো: বর্ণনাকারী যা বর্ণনা করছেন সে বিষয়ে হাফেজ (حافظ) ও জ্ঞানী হওয়া, যদি তিনি নিজের স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেন; আর অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করলে সে বিষয়ে সম্যক বুঝ রাখা; এবং যদি কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তবে কিতাবকে বিকৃতি (تحريف), পরিবর্তন (تبديل) বা হ্রাস (نقص) পাওয়া থেকে সুরক্ষিত রাখা।

সংরক্ষণ ক্ষমতা (ضبط) শর্ত করার মাধ্যমে অসতর্ক (مغفل), অধিক ভুলকারী (كثير الخطأ), স্মৃতিশক্তি দুর্বল (سيئ الحفظ) এবং অন্যের শিখিয়ে দেয়া গ্রহণকারী (يقبل التلقিন) ব্যক্তিদের হাদিস থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে। এই তিনটি শর্ত—অবিচ্ছিন্নতা (اتصال), ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) এবং সংরক্ষণ ক্ষমতা (ضبط)—সনদ (إسناد) সংক্রান্ত।
চতুর্থ শর্তটি হলো: বিচ্যুতিহীনতা (عدم شذوذ); আর বিচ্যুত (شاذ) (১) হাদিস হলো সেটি, যার বর্ণনাকারী (راوي) তার চেয়ে সংখ্যা বা মুখস্থশক্তির দিক থেকে অধিক নির্ভরযোগ্য (أوثق) কোনো বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন।
পঞ্চম শর্তটি হলো: ত্রুটিহীনতা (عدم علة), অর্থাৎ হাদিসটি যেন ত্রুটিযুক্ত (معل) না হয়। আর ত্রুটিযুক্ত (معل) (২) হাদিস হলো...--------------------------------------------
(১) এর উদাহরণ হলো আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ কর্তৃক বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) নামাজ আদায় করে, সে যেন তার ডান পার্শ্বে শুয়ে পড়ে।" এখানে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ ভুল করেছেন এবং বিচ্যুত (شذ) হয়েছেন, যখন তিনি হাদিসটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (قول) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অথচ সঠিক হলো এটি তাঁর কর্ম (فعل), এভাবেই সুহাইল ইবনে আবি সালিহ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যা ইবনে মাজাহ (১১৯৯) এবং নাসায়ি-র সুনান আল-কুবরা (১৪৫৬)-তে রয়েছে। অনুরূপভাবে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম, আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যা বায়হাক্বি-র ৩/৪৫ পৃষ্ঠায় রয়েছে।
একদল ইমাম আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদের বর্ণনাটি বিচ্যুত (شذوذ) হওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট মত ব্যক্ত করেছেন। তাদের মধ্যে বায়হাক্বি সুনান আল-কুবরা ৩/৪৫-এ কর্ম (فعل) সংক্রান্ত বর্ণনাটি সম্পর্কে বলেছেন: "আয়েশা এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত অন্যান্য সকল বর্ণনার সাথে মিল থাকার কারণে এটিই সংরক্ষিত (محفوظ) হওয়ার অধিক যোগ্য।" একইভাবে ইবনে আল-কাইয়্যিম তার উস্তাদ ইবনে তাইমিয়্যাহ থেকে যাদুল মা'আদ ১/৩০৮-এ বিচ্যুতি (شذوذ) হওয়ার হুকুম বর্ণনা করে বলেছেন: "এটি বাতিল এবং সহিহ (صحيح) নয়। বরং তাঁর থেকে কর্ম (فعل) হিসেবে বর্ণিত হওয়াটিই সহিহ (صحيح), আদেশ নয়। এই আদেশের বর্ণনায় আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ একক (تفرد) হয়ে গেছেন এবং এতে তিনি ভুল (غلط) করেছেন।" আল-মিজান ২/৬৭২-এ যাহাবি-ও অনুরূপ কথা বলেছেন। এই বিচ্যুতি (شذوذ) পুরো মূল পাঠে (متن) ঘটেছে। আবার কোনো কোনো ক্ষেত্রে মূল পাঠের (متن) আংশিক অংশেও বিচ্যুতি (شذوذ) ঘটে, যেমন আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ওজুর হাদিসে বিসমিল্লাহর আধিক্য।
(২) এর উদাহরণ হলো শু’বাহ কর্তৃক বর্ণিত হাদিস, তিনি সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি হুজর আবু আল-আনবাস থেকে, তিনি আলক্বামাহ ইবনে ওয়ায়েল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ দ-ল্লীন' পাঠ করলেন এবং 'আমিন' বললেন এবং এতে আওয়াজ নিচু করলেন।"
এই হাদিসটিতে তিনটি ত্রুটি (علة) রয়েছে, যা বুখারি স্পষ্ট করেছেন এবং তিরমিযি তার আল-জামি'-এর (২৪৮) নম্বর হাদিসের পরে তা উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: "আমি মুহাম্মদকে (অর্থাৎ বুখারি) বলতে শুনেছি: সুফিয়ানের হাদিসটি এই হাদিসের বিভিন্ন স্থানে শু’বার হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ (أصح)। তিনি বলেন: (শু’বাহ) বলেছেন 'হুজর আবু আল-আনবাস' থেকে, অথচ তিনি হলেন 'হুজর ইবনে আনবাস' এবং তার উপনাম আবুস সাকান। তিনি এতে বৃদ্ধি করেছেন 'আলক্বামাহ ইবনে ওয়ায়েল থেকে', অথচ এতে আলক্বামাহ নেই; বরং সেটি হবে 'হুজর ইবনে আনবাস, ওয়ায়েল ইবনে হুজর থেকে'। আর তিনি (শু’বাহ) বলেছেন 'তিনি আওয়াজ নিচু করলেন', অথচ সঠিক হলো 'তিনি আওয়াজ দীর্ঘ করলেন'।"
সুফিয়ানের সহিহ (صحيح) বর্ণনাটি হলো সেটি যাতে তিনি বলেছেন: সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি হুজর ইবনে আনবাস থেকে, তিনি ওয়ায়েল ইবনে হুজর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে 'গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ দ-ল্লীন' পাঠ করতে শুনেছি, এরপর তিনি 'আমিন' বললেন এবং এতে আওয়াজ দীর্ঘ করলেন।
আমি (লেখক) বলছি: সুফিয়ানের বর্ণনাটি অগ্রগণ্য হওয়ার আরেকটি কারণ হলো যে, এ বর্ণনায় তার সমর্থক (متابعة) পাওয়া গেছে। আলা ইবনে সালিহ আল-আসাদি এবং মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ তাকে সমর্থন (تابعه) করেছেন। তিরমিযি বলেন:
: "আমি আবু যুর’আকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: সুফিয়ানের হাদিসটি এ ক্ষেত্রে অধিক বিশুদ্ধ (أصح)। তিনি আরও বলেন: আলা ইবনে সালিহ আল-আসাদি সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে সুফিয়ানের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।"

এটি হলো এমন বিষয় যেখানে একটি গোপন ত্রুটি (علة خفية) পরিলক্ষিত হয় যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে (صحة) প্রশ্নবিদ্ধ করে, যদিও বাহ্যিকভাবে হাদিসটি ত্রুটি (علة) মুক্ত বলে মনে হয়।
বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস দুই প্রকার: সত্তাগতভাবে বিশুদ্ধ (صحيح لذاته) এবং অন্য কারণে বিশুদ্ধ (صحيح لغيره)। সত্তাগতভাবে বিশুদ্ধ (صحيح لذاته) হলো সেই হাদিস যার সংজ্ঞা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; আর একে 'সত্তাগতভাবে' বলা হয় কারণ এর বিশুদ্ধতা (صحة) অন্য কিছুর সংযুক্তি ছাড়াই হাদিসটির নিজস্ব বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমেই অর্জিত।
আর অন্য কারণে বিশুদ্ধ (صحيح لغيره) হলো সেই গ্রহণযোগ্য (حسن) হাদিস যা একাধিক সূত্র (متابع) বা সমার্থবোধক অন্য হাদিসের (شاهد) মাধ্যমে উচ্চস্তরে উন্নীত হয়েছে।
আলেমগণ সবচেয়ে বিশুদ্ধতম সনদ (أصح الأسانيد) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। কারো মতে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো: যুহরী, তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।
আবার কারো মতে: আমাশ, তিনি ইবরাহিম নাখয়ি থেকে, তিনি আলকামা ইবনে কায়স থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে।
কারো মতে: মালিক, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে।
আবার কারো মতে: মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, তিনি উবাইদাহ ইবনে আমর আস-সালমানি থেকে, তিনি আলী থেকে।
আর মতপার্থক্যের সময় এগুলো উপকারী হয়; যাকে সবচেয়ে বিশুদ্ধতম সনদ (أصح الأسانيد) বলা হয়েছে সেটি অন্যের ওপর প্রাধান্য পাবে। একইভাবে এর মাধ্যমে হাদিসের বিশুদ্ধতাও (صحة) জানা যায়।
হাদিস বিশারদগণ যখন বলেন: 'সনদটি বিশুদ্ধ' (صحيح الإسناد) বা 'এর সনদটি বিশুদ্ধ' (إسناده صحيح), তখন এর অর্থ হলো: হাদিসটি বিশুদ্ধতার (صحة) প্রথম তিনটি শর্ত পূরণ করেছে। কিন্তু এর মানে এই নয় যে, হাদিসটি সামগ্রিকভাবেই বিশুদ্ধ (صحيح); কারণ তা ব্যতিক্রম (شاذ) কিংবা ত্রুটিযুক্ত (معلل) হতে পারে। সুতরাং সনদ বিশুদ্ধ (صحة الإسناد) হলেই মূল পাঠ বা মতন বিশুদ্ধ (صحة المتن) হওয়া আবশ্যক নয়, আবার সনদ দুর্বল (ضعف الإسناد) হলেই মূল পাঠ বা মতন দুর্বল (ضعف المتن) হওয়াও আবশ্যক নয়।
হাদিস বিশারদগণ যখন বলেন: 'এই অধ্যায়ের সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা', তখন তাঁরা এর দ্বারা হাদিসটির চূড়ান্ত বিশুদ্ধতা (صحة) বুঝান না, বরং তাঁরা এর দ্বারা বুঝান যে এটি সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের মধ্যে সবচেয়ে উৎকৃষ্ট বা তুলনামূলক ভালো বর্ণনা।
শুধুমাত্র বিশুদ্ধ (الصحيح المجرد) হাদিস সংকলনের ক্ষেত্রে যিনি প্রথম কিতাব রচনা করেছেন, তিনি হলেন ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন ইবরাহিম বিন আল-মুগিরা, যিনি ১৯৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৫৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি শৈশব থেকেই ইলম অর্জন শুরু করেন যখন তাঁর বয়স ছিল মাত্র ১১ বছর। তিনি ছিলেন জ্ঞানের আধার। তাঁর কিতাবটি আল্লাহর কিতাবের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাব। কিতাবটির নাম হলো "আল-জামি আস-সহিহ আল-মুসনাদ আল-মুখতাসার মিন উমুরি রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়া সুনানিহি ওয়া আইয়ামিহি"।
তাঁর উক্তি 'আল-জামি' থেকে বুঝা যায় যে, এটি বিধি-বিধান, ফজিলত, অতীত ও ভবিষ্যতের সংবাদ, আদব, আত্মশুদ্ধি এবং তাফসির সংক্রান্ত বিষয়াবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে।
তাঁর উক্তি 'আস-সহিহ' থেকে বুঝা যায় যে, তিনি তাঁর কিতাবে দুর্বল (الضعيف) হাদিস অন্তর্ভুক্ত করা থেকে বিরত থেকেছেন। ইমাম বুখারি থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি আমার আল-জামি কিতাবে বিশুদ্ধ ছাড়া অন্য কিছু অন্তর্ভুক্ত করিনি।"

তাঁর উক্তি: (আল-মুসনাদ) থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর মূল উদ্দেশ্য হলো এমন হাদিসসমূহ সংকলন করা যেগুলোর সনদ (إسناد) সাহাবিগণের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা (قول), কাজ (فعل) বা মৌনসম্মতি (تقرير) পর্যন্ত অবিচ্ছিন্ন (متصل)। আর এই কিতাবে এর বাইরে যা কিছু এসেছে তা মূলত আনুষঙ্গিক ও প্রাসঙ্গিক হিসেবে এসেছে, মূল উদ্দেশ্য হিসেবে নয়। এগুলো মূলত প্রমাণ ও অনুধাবনের সহায়িকা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যেন কিতাবটি ইসলামের সামগ্রিক বিষয়ের একটি সংকলনে পরিণত হয়।
অতঃপর বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস সংকলনের ক্ষেত্রে তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেন তাঁর সুযোগ্য ছাত্র ও শাগরেদ আবু আল-হুসাইন মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ আল-কুশাইরী আল-নাইসাবুরী, যিনি ২৬১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি তাঁর উস্তাদ ইমাম বুখারী থেকে উপকৃত হয়েছেন। এমনকি অনুচ্ছেদ বিন্যাস (تبويب), ক্রমবিন্যাস (ترتيب), সংকলন ও সুশৃঙ্খল উপস্থাপনার (تنسيق) দিক থেকে তিনি ইমাম বুখারীর চেয়েও শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন। তবে জমহুর (جمهور) আলেমদের মতে বিশুদ্ধতার (صحة) বিচারে ইমাম বুখারীর কিতাবটিই অধিক শ্রেষ্ঠ।
সহিহাইন কি সমস্ত বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে?
সহিহাইন সমস্ত বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেনি এবং তাঁদের সেই উদ্দেশ্যও ছিল না। ইমাম বুখারী বলেন: "আমি দীর্ঘ হয়ে যাওয়ার ভয়ে অনেক বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস বর্জন করেছি।" ইমাম মুসলিম বলেন: "আমার নিকট বিশুদ্ধ (صحيح) হিসেবে প্রমাণিত সকল হাদিসই আমি এখানে স্থান দিইনি।"
ইলমী কিতাবসমূহে ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম কর্তৃক অনেক হাদিসের বিশুদ্ধতা প্রদান (تصحيح) পাওয়া যায়। এছাড়া এমন আরও কিতাব রয়েছে যেগুলোর সংকলকগণ কেবল বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস সংকলনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, কিন্তু তাতে কিছু ভুল সংঘটিত হয়েছে; তাঁদের মধ্যে ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান, আল-হাকিম, ইবনে আস-সাকান এবং দিয়া আল-মাকদিসি (আল-মুখতারা গ্রন্থে) অন্যতম।
‌‌দ্বিতীয় লেকচার: সহিহ হাদিসের পরিশিষ্ট ২৩ জুমাদাল উলা, ১৪২৫ হিজরি
আল-মুস্তাখরাজাত (المستخرجات): এটি মুস্তাখরাজ (مستخرج)-এর বহুবচন। মুস্তাখরাজের আলোচ্য বিষয় হলো: কোনো সংকলক হাদিসের কোনো একটি কিতাব গ্রহণ করে তার হাদিসগুলোকে নিজস্ব সনদের (أسانيد) মাধ্যমে বর্ণনা করবেন যা মূল কিতাবের লেখকের সনদ (طريق) ব্যতিরেকে হবে। এভাবে তাঁর সনদটি (سند) মূল লেখকের উস্তাদ বা তাঁর উর্ধ্বতন কোনো বর্ণনাকারীর সাথে মিলিত হবে।
এর শর্ত হলো: কোনো ওজর (যেমন উচ্চতর সনদ (علو) বা গুরুত্বপূর্ণ অতিরিক্ত তথ্য (زيادة) লাভ করা) ব্যতীত মূল লেখকের নিকটবর্তী উস্তাদকে বাদ দিয়ে দূরবর্তী কোনো উস্তাদের সনদে পৌঁছানো যাবে না।
সহিহাইন এবং অন্যান্য কিতাবের ওপর মুস্তাখরাজ (مستخرج) রচিত হয়েছে।
সহিহ বুখারীর ওপর রচিত মুস্তাখরাজসমূহ: মুস্তাখরাজ আল-ইসমাঈলী, মুস্তাখরাজ আল-বারকানী, মুস্তাখরাজ আল-গতরিফী, মুস্তাখরাজ ইবনে আবি জুহাল এবং মুস্তাখরাজ আবু বকর ইবনে মারদুওয়াইহ।
সহিহ মুসলিমের ওপর রচিত মুস্তাখরাজসমূহ: মুস্তাখরাজ আবু আওয়ানা, মুস্তাখরাজ আবু জাফর বিন হামদান, মুস্তাখরাজ আবু বকর মুহাম্মদ বিন রাজা আল-নাইসাবুরী, মুস্তাখরাজ আবু বকর আল-জাওযাকী এবং মুস্তাখরাজ আবু হামিদ।

আশ-শাযিলি, এবং আবু আল-ওয়ালিদ হাসান বিন মুহাম্মদ আল-কুরাশির মুস্তাখরাজ (مستخرج), আবু ইমরান মুসা বিন আব্বাস আল-জুয়াইনির মুস্তাখরাজ (مستخرج), আবু নাসর আত-তুসির মুস্তাখরাজ (مستخرج), এবং আবু সাঈদ বিন আবু উসমান আল-হাইরির মুস্তাখরাজ (مستخرج)।
আর উভয় সহিহ (صحيحين)-এর ওপর সংকলিত মুস্তাখরাজসমূহ (مستخرجات): আবু নুয়াইম আল-আসফাহানির মুস্তাখরাজ (مستخرج), আবু
আব্দুল্লাহ বিন আল-আখরামের মুস্তাখরাজ (مستخرج), আবু যর আল-হারাবীর মুস্তাখরাজ (مستخرج), আবু মুহাম্মদ আল-খাল্লালের মুস্তাখরাজ (مستخرج), আবু আলী আল-মাসারজাসির মুস্তাখরাজ (مستخرج), আবু মাসউদ সুলাইমান বিন ইব্রাহিম আল-আসফাহানির মুস্তাখরাজ (مستخرج), আবু বকর আল-ইয়াযদি-র মুস্তাখরাজ (مستخرج) এবং আবু বকর বিন আদনান আশ-শিরাজির মুস্তাখরাজ (مستخرج)।
উভয় সহিহ (صحيحين) ব্যতীত অন্য কিতাবগুলোর ওপরও মুস্তাখরাজ (مستخرجات) রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য: সুনান আবু দাউদের ওপর মুহাম্মদ বিন আব্দুল মালিক বিন আইমানের মুস্তাখরাজ (مستخرج), জামি তিরমিযীর ওপর আবু আলী আত-তুসির মুস্তাখরাজ (مستخرج) এবং ইবনে খুযাইমার আত-তাওহীদ-এর ওপর আবু নুয়াইমের মুস্তাখরাজ (مستخرج)।
মুস্তাখরাজ (مستخرجات) সংকলকগণ তাঁদের কিতাবসমূহে শব্দে শব্দে উভয় সহিহ (صحيحين)-এর অনুকরণ করা আবশ্যক মনে করেননি; কারণ তাঁরা মূলত সেই শব্দগুলোতেই বর্ণনা করেন যা তাঁরা তাঁদের শায়খদের থেকে প্রাপ্ত হয়েছেন। ফলে শব্দ ও অর্থের ক্ষেত্রে সামান্য তারতম্য পরিলক্ষিত হয়। একইভাবে বায়হাকি ও বাগাউয়ি তাঁদের কিতাবসমূহে—বিশেষ করে সুনান, আল-মারিফাহ এবং শারহুস সুন্নাহ-তে—যখন বলেন: "এটি বুখারি বা মুসলিম বর্ণনা করেছেন", তখন কোনো কোনো অংশে অর্থ ও শব্দে কিছু পার্থক্য দেখা যায়। তাঁদের এই কথার উদ্দেশ্য হলো: তাঁরা মূল হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেই নির্দিষ্ট শব্দে নয় যা ইমাম বুখারি বা মুসলিম উল্লেখ করেছেন। অতএব, আপনার জন্য উল্লিখিত কিতাবসমূহ থেকে কোনো হাদিস উদ্ধৃত করে এটি বলা বৈধ নয় যে—'এটি উভয় সহিহ (صحيحين)-এ রয়েছে'—যতক্ষণ না আপনি মূল গ্রন্থ দুটির সাথে তা মিলিয়ে দেখছেন।
মুস্তাখরাজ (مستخرجات)-এর উপকারিতা:
১- উচ্চ সনদ (علو الإسناد)।
২- যখন বর্ণনার বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন সূত্রের আধিক্যের কারণে প্রাধান্য (ترجيح) দেওয়ার সক্ষমতা বা শক্তি বৃদ্ধি পায়।
৩- স্মৃতিবিভ্রমপ্রাপ্ত (مختلطين) বর্ণনাকারীদের স্মৃতিবিভ্রমের (اختلاط) আগের বর্ণনা পাওয়া যায়।
৪- মুদাল্লিস (مدلسين) বর্ণনাকারীদের থেকে সরাসরি শ্রবণের (سماع) স্পষ্ট উল্লেখসহ বর্ণনা পাওয়া যায়।
৫- নামোল্লেখহীন (مهملين) এবং অস্পষ্ট (مبهمين) বর্ণনাকারীদের পরিচয় স্পষ্ট হওয়া।
৬- এতে যেই মতন (মূলপাঠ)-কে অন্য মতনের দিকে উদ্ধৃত করা হয়েছে, তার পার্থক্য করা সম্ভব হয়; যা সহিহ মুসলিম-এ প্রচুর দেখা যায়।
এ কারণেই হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) বলেছেন: "সহিহাইন (صحيحين)-এর বর্ণনায় যে সকল ত্রুটি (علة) আরোপ করা হয়েছে, মুস্তাখরাজ (مستخرج)-এর বর্ণনা তা থেকে মুক্ত (سالم)
হয়ে এসেছে।" তবে মনে রাখতে হবে যে, এই উক্তিটি ঢালাওভাবে সব ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।
সহিহ (صحيح) হাদিসের উদাহরণ

ইমাম তিরমিজি 'শামাইলুন্নবী' (২০৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আলী বিন হাজার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট ইবনুল মুবারক আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি শাবি থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জমজমের পানি পান করিয়েছিলাম, তিনি দাঁড়িয়ে তা পান করেছিলেন।"
এটি একটি সঠিক (صحيح) হাদিস যা বিশুদ্ধতার শর্তাবলি (شروط الصحة) পূরণ করেছে। ইমাম তিরমিজি এখানে তাঁর উস্তাদ আলী বিন হাজার থেকে সরাসরি শ্রবণের (السماع) বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন এবং আলী বিন হাজার তাঁর উস্তাদ আব্দুল্লাহ বিন মুবারক থেকে শ্রবণের (السماع) কথা ব্যক্ত করেছেন। আর ইবনুল মুবারক তাঁর উস্তাদ আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে যে 'হতে' শব্দের ব্যবহার (عنعنة) করেছেন, তা এখানে অবিচ্ছিন্নতা (الاتصال) হিসেবেই গণ্য হবে; কারণ আসিম থেকে ইবনুল মুবারকের শ্রবণ (سماع) সুপরিচিত এবং তাঁর সূত্রে বর্ণিত হাদিস সহিহ বুখারি, সহিহ মুসলিম ও নাসায়ি গ্রন্থে বিদ্যমান। তিনি আসিমের ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত এবং আসিম ইবনুল মুবারকের উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত, আর তিনি তাদলিসকারী নন (غير مدلس)। একইভাবে শাবি থেকে আসিমের 'হতে' শব্দের ব্যবহার (عنعنة) অবিচ্ছিন্নতা (الاتصال) হিসেবে গণ্য, কারণ আসিম মুদাল্লিস (مدلس) নন এবং শাবির নিকট থেকে বর্ণনার জন্য তিনি সুপরিচিত; কুতুবে সিত্তাহ-তে তাঁর সূত্রে বর্ণনা রয়েছে। শাবি আসিমের উস্তাদদের একজন এবং আসিম শাবির ছাত্রদের একজন। অনুরূপভাবে ইবনে আব্বাস থেকে শাবির বর্ণনার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য; কারণ শাবি মুদাল্লিস (مدلس) নন এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি সুপরিচিত; কুতুবে সিত্তাহ-তে তাঁর সূত্রে বর্ণনা রয়েছে।
এই সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনার মাধ্যমে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, এই হাদিসটি অবিচ্ছিন্নতার (الاتصال) শর্ত পূরণ করেছে।
দ্বিতীয় ও তৃতীয় শর্তের ক্ষেত্রে, আলী বিন হাজার সম্পর্কে ইবনে হাজার 'তাক্বরীবুত তাহজীব' (৪৭০০) গ্রন্থে বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও হাফিজ (حافظ)"। সুতরাং তিনি ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং ধারণক্ষমতার নির্ভুলতা (الضبط) উভয় গুণের অধিকারী।
আব্দুল্লাহ বিন মুবারক সম্পর্কে হাফিজ (ইবনে হাজার) 'তাক্বরীবুত তাহজীব' (৩৫৭০) গ্রন্থে বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুদৃঢ় (ثبت), ফকিহ (فقيه), আলেম (عالم), দানশীল (جواد) ও মুজাহিদ (مجاهد), যার মধ্যে কল্যাণের সকল গুণাবলি একত্রিত হয়েছে।" সুতরাং তিনিও ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং ধারণক্ষমতার নির্ভুলতা (الضبط) উভয় গুণের অধিকারী।
আসিম বিন সুলাইমান আল-আহওয়াল সম্পর্কে হাফিজ 'তাক্বরীবুত তাহজীব' (৩০৬০) গ্রন্থে বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য (ثقة)"। তিনিও একইভাবে ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং ধারণক্ষমতার নির্ভুলতা (الضبط) উভয় গুণের অধিকারী।
আর শাবি হচ্ছেন আমির বিন শারাহিল আশ-শাবি, তাঁর সম্পর্কে হাফিজ ইবনে হাজার 'তাক্বরীবুত তাহজীব' (৩০৯২) গ্রন্থে বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য (ثقة), প্রসিদ্ধ (مشهور), ফকিহ (فقيه) ও মর্যাদাবান (فاضل)"। তিনিও এভাবে ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং ধারণক্ষমতার নির্ভুলতা (الضبط) উভয় গুণের অধিকারী।

সুতরাং হাদিসটি এখন তিনটি শর্ত পূর্ণ করেছে, সেগুলো হলো: নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال), ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং স্মৃতিশক্তির প্রখরতা (الضبط); ফলে হাদিসের সনদটি (إسناد) সহিহ (صحيح) হয়েছে। এখন আমাদের অনুসন্ধান করা বাকি রয়েছে যে, হাদিসটিতে কোনো বিচ্যুতি (شذوذاً) বা সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) আছে কি না? অনুসন্ধানের পর আমরা হাদিসটিতে কোনো বিচ্যুতি (شذوذ) বা সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) পাইনি, তাই হাদিসটি সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়েছে।
পক্ষান্তরে ‘লি-গাইরিহি সহিহ’ (الصحيح لغيره) হলো: এমন হাসান (الحسن) হাদিস যার বর্ণনাকারীকে অন্য কেউ সমর্থন করেছেন (توبع), ফলে তা হাসান (الحسن) পর্যায় থেকে সহিহ (الصحة) পর্যায়ে উন্নীত হয়েছে। যেমন মুহাম্মদ বিন আমর বিন আলক্বামা বিন ওয়াক্কাস আল-লাইসি, আবু সালামাহর সূত্রে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।" এখানে মুহাম্মদ বিন আমর হলেন অত্যন্ত সত্যবাদী (صدوق) এবং তার হাদিস হাসান (حسن)। তার হাদিসের জন্য পূর্ণাঙ্গ এবং আংশিক একাধিক সমর্থনকারী বর্ণনা (متابعات) পাওয়া গেছে, যার ফলে তার হাদিস হাসান (الحসন) পর্যায় থেকে সহিহ (الصحة) পর্যায়ে উন্নীত হয়েছে। ইবনুল সালাহ বলেন: "মুহাম্মদ বিন আমর বিন আলক্বামা সত্যবাদিতা (الصدق) ও সততার (الصيانة) জন্য প্রসিদ্ধদের অন্তর্ভুক্ত, তবে তিনি নিখুঁত দক্ষতার (الإتقان) অধিকারী ছিলেন না, এমনকি কেউ কেউ তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার (سوء حفظه) কারণে তাকে দুর্বল (ضعّفه) বলেছেন এবং কেউ কেউ তার সত্যবাদিতা ও মর্যাদার কারণে তাকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন। সে হিসেবে তার হাদিসটি হাসান (حسن)। যখন এর সাথে অন্যান্য সূত্রের বর্ণনা যুক্ত হলো, তখন তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে আমাদের যে আশঙ্কা ছিল তা দূর হয়ে গেল এবং সেই সামান্য ঘাটতি পূরণ হয়ে গেল। ফলে এই সনদটি (الإسناد) সহিহ (صح) হয়ে গেল এবং সহিহ (الصحيح) এর স্তরে উন্নীত হলো।"
সহিহাইনের কোন হাদিসগুলো সহিহ (صحته) হিসেবে সাব্যস্ত? সহিহাইনের সেই সব হাদিসই সহিহ (صحته) হিসেবে গণ্য যা তারা নিরবচ্ছিন্ন সনদে (الإسناد المتصل) বর্ণনা করেছেন। তবে যা ঝুলন্ত (معلقاً) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে তা সহিহ (الصحيح) এর পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং সেগুলো প্রমাণ বা সমর্থক হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যাতে কিতাবটি ইসলামের বিধিবিধানের একটি পূর্ণাঙ্গ সংকলন হয়। সহিহ বুখারিতে ঝুলন্ত (المعلقات) বর্ণনা অনেক রয়েছে, যার সংখ্যা ১,৩৪১টি; এর মধ্যে ১৫৯টি মারফু (مرفوعاً) এবং অবশিষ্টগুলো মাওকুফ (موقوفات) ও মাকতু (مقاطع)। অন্যদিকে সহিহ মুসলিমে ঝুলন্ত (المعلقات) বর্ণনার সংখ্যা খুবই কম, মাত্র ১২টি। কিছু আলেম উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম বুখারি যা দৃঢ়তাপূর্ণ শব্দে (صيغة الجزم) উল্লেখ করেছেন তা তার নিকট থেকে যার বরাতে ঝুলালেন (علّقه) তার পর্যন্ত সহিহ (صحيح), তবে এরপর যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে সেই বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ থেকে যায়।
‌‌তৃতীয় লেকচার: হাসান (الحديث الحسن) হাদিস ১ / জুমাদাস সানি / ১৪২৫

হাসান (الحسن) হাদিস: এটি সহিহ (الصحيح) এবং যয়িফ (الضعيف)-এর মধ্যবর্তী পর্যায়। ইবনে আল-কাত্তান তাঁর 'বায়ানুল ওয়াহাম ওয়াল ইহান' (১১১৮) গ্রন্থে বলেন: ((হাসান (الحسن) এর অর্থ হলো যার অবস্থা সহিহ (الصحيح) ও যয়িফ (الضعيف) এই দুই অবস্থার মাঝামাঝি)) এবং অনুরূপ কথা তিনি (১১৭৩)-এর পরে উল্লেখ করেছেন। তিনি (১৪৩২)-এর পরে আরও বলেন: ((হাসান (الحسن) বলতে আমরা বুঝি: হাদিসের এমন এক মর্যাদা যা সহিহ (الصحيح) এবং যয়িফ (الضعيف)-এর দুই মর্যাদার মধ্যবর্তী। আর হাদিস এভাবে হাসান (الحسن) হয়; হয়তো তার কোনো একজন বর্ণনাকারী সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, একদল তাকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন এবং অন্যদল তাকে দুর্বল (ضعفه) বলেছেন। আর তাঁর সেই দুর্বলতা যেন এমন না হয় যা
স্পষ্ট বা ব্যাখ্যাত ত্রুটি (جرحاً مفسراً) হিসেবে গণ্য। কেননা যদি তা ব্যাখ্যাত হয়, তবে যারা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন তাদের অভিমতের ওপর এটি প্রাধান্য পাবে, ফলে হাদিসটি যয়িফ (الضعيف) হয়ে যাবে))। আর বিষয়টি এমন হওয়ার কারণেই আলেমদের জন্য এর সংজ্ঞা প্রদান করা কঠিন হয়ে পড়েছে।
হাফিজ ইবনে কাসির বলেন: ((এর কারণ হলো, এটি একটি আপেক্ষিক বিষয়, যা হাফিজের অন্তরে উদিত হয়, কিন্তু অনেক সময় তাঁর শব্দমালায় তা প্রকাশ করতে তিনি সক্ষম হন না)) (ইখতিসার উলুমুল হাদিস: ৩৭)।
ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: ((এর মর্মার্থ ব্যাখ্যায় অস্থিরতা বা অস্পষ্টতা (اضطراب) রয়েছে)) (আল-ইকতিরাহ: ১৬২)।
এর কারণ হলো, এটি হাদিস শাস্ত্রের সূক্ষ্মতম ও কঠিনতম বিষয়গুলোর একটি; কারণ এর আবর্তন এমন বর্ণনাকারীদের ওপর যাদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে এবং যারা তাদের বর্ণিত কিছু হাদিসে ভ্রম (وهم) বা ভুল করেছেন। তাই প্রত্যেক সমালোচকের (ناقد) পক্ষে পূর্ববর্তী ইমামদের বক্তব্যের মাঝে সমন্বয় সাধন করা বা এক মতের ওপর অন্য মতকে প্রাধান্য প্রদান (ترجيح) করা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে এই শাস্ত্রের অবস্থা ও মূলনীতি সম্পর্কে প্রশস্ত জ্ঞান এবং জারহ ও তা'দিল (الجرح والتعديل) বিদ্যায় প্রভূত প্রজ্ঞা দান করেন। এছাড়া তিনি যদি ইলাল (العلل) শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ গভীর মনোযোগের সাথে পাঠ করেন এবং সমালোচনা (النقد), তাখরিজ (التخريজ) ও হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি নির্ণয় (التعليل) দীর্ঘকাল ধরে চর্চা করেন; প্রাজ্ঞ সমালোচকগণের কিতাবসমূহ এমনভাবে অনুশীলন করেন যা তাঁর রক্ত ও মাংসের সাথে মিশে যায় এবং তিনি বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে মন্তব্যকারীদের মধ্যে কারা কঠোর (المتشددين), কারা শিথিল (المتساهلين) আর কারা মধ্যমপন্থী, সে সম্পর্কে সম্যক অবগত হন; যাতে করে তিনি অশুভ পরিণতির শিকার না হন। একারণেই হাফিজ যাহাবি বলেছেন: ((অতঃপর হাসান (الحسن) হাদিসের এমন কোনো সাধারণ মূলনীতি বা নিয়মের আশা করো না যার অধীনে সব হাসান (الحسن) হাদিস অন্তর্ভুক্ত হবে; আমি এ ব্যাপারে নিরাশ। কেননা, কত হাদিসই তো এমন রয়েছে যা হাসান (الحسن), যয়িফ (الضعيف) নাকি সহিহ (الصحيح) হবে—সে বিষয়ে হাফিজগণ দ্বিধাদ্বন্দ্বে পড়েছেন))।
(আল-মুকিজাহ: ২৮)।

হাফেজ ইবনে হাজার একে একটি সামগ্রিক নিয়মের অধীনে আনার একটি উত্তম প্রচেষ্টা চালিয়েছেন। তিনি নুখবাহ্ গ্রন্থে বলেছেন: "একক বর্ণনা (خبر الآحاد), যা ন্যায়পরায়ণ (عدল) ও পূর্ণ স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন (تام الضبط) রাবির বর্ণনায় বর্ণিত, যার সনদ সংযুক্ত (متصل السند) এবং যা ত্রুটিমুক্ত (غير معلل) ও বিচ্ছিন্ন (شاذ) নয়, তা-ই স্বকীয়ভাবে সহিহ (الصحيح لذاته) … আর যদি স্মৃতিশক্তি কিছুটা কম হয়, তবে তা স্বকীয়ভাবে হাসান (الحسن لذاته)।" (নুখবাহ্ ২৯, ৩৪)।
এটি একটি উত্তম প্রচেষ্টা। তাঁর পরবর্তী হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা বিশেষজ্ঞগণ (أهل المصطلح) এই পথই অনুসরণ করেছেন। তাঁরা স্বকীয়ভাবে হাসান (الحسن لذاته)-এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে: "যার সনদ সংযুক্ত (متصل السند) এবং যা ন্যায়পরায়ণ (عدل) কিন্তু লঘু স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন (خف ضبطه) রাবির মাধ্যমে বর্ণিত, যা কোনো বিচ্ছিন্নতা (شذوذ) ও ত্রুটি (علة) থেকে মুক্ত।" স্বকীয়ভাবে হাসান (الحسن لذاته)-এর শর্তাবলি সহিহ (الصحيح)-এর শর্তাবলির মতোই, পার্থক্য শুধু এই যে সহিহ (الصحيح)-এর রাবি পূর্ণ স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন (تام الضبط) আর স্বকীয়ভাবে হাসান (الحسن لذاته)-এর রাবি লঘু স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন (خفيف الضبط)। একে স্বকীয়ভাবে হাসান (الحسن لذاته) বলা হয়; কারণ এর হাসান (الحسن) হওয়াটা তার অভ্যন্তরীণ বিশেষ শর্তাবলি পূরণ হওয়ার কারণে হয়েছে, বাইরে থেকে আসা অন্য কোনো বিষয়ের ফলশ্রুতিতে নয়।
আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে: স্বকীয়ভাবে হাসান (الحسن لذاته)-এর রাবি হলেন সেই মধ্যম পর্যায়ের রাবি যিনি অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণিত কিছু হাদিসে তিনি ভুল করেছেন এবং তাঁর অধিকাংশ বর্ণনায় অন্য রাবিদের সমর্থন (متابعة) পাওয়া গেছে। সুতরাং হাসান (الحسن)-এর রাবির মূল অবস্থা হলো তাঁর বর্ণনায় অন্য রাবির সমর্থন পাওয়া যাওয়া অথবা বিরোধিতা হওয়া। তাঁকে সত্যবাদী (الصدوق) বলা হয়; কারণ সত্যবাদী (الصدوق) সেই ব্যক্তি যিনি কখনো কখনো ভুল করেন, ফলে তিনি নির্ভরযোগ্য (الثقة) স্তর থেকে নেমে সত্যবাদী (الصدوق) স্তরে পৌঁছান। তাঁর যে বর্ণনায় ভুল হয়েছে এবং বিরোধিতা পরিলক্ষিত হয়েছে, তা তাঁর দুর্বল (ضعيف) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত। আর যে বর্ণনায় তাঁর সমর্থন পাওয়া গেছে এবং তাঁর সমপর্যায়ের বা উচ্চপর্যায়ের কেউ তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, তা তাঁর সহিহ (صحيح) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত। তবে যে বর্ণনায় আমরা কোনো সমর্থনমূলক বর্ণনা (متابعة) বা সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা (شاهد) খুঁজে পাইনি, সেগুলোকে হাসান (الحسان) বলা হয়; কারণ সমর্থনকারী বা বিরোধিতাকারী না থাকায় আমরা জানি না যে তিনি এতে ভুল করেছেন নাকি সঠিকভাবে মুখস্থ রেখেছেন?
আমরা এই হাদিসগুলোকে সংরক্ষণ করেছি যেগুলোর কোনো সমর্থনকারী (متابع) বা বিরোধিতাকারী (مخالف) আমরা পাইনি এবং সেগুলোকে হাসান (الحسان) নাম দিয়েছি; রাবিদের প্রতি আমাদের সুধারণার কারণে এবং রাবির বর্ণনার মূলনীতি হলো তাতে ভুল না থাকা, আর ভুল হওয়া একটি আকস্মিক বিষয়। এছাড়া সত্যবাদী (الصدوق) রাবি সাধারণত যা বর্ণনা করেন তার অধিকাংশেরই সমর্থন পাওয়া যায়। তাই তিনি যা এককভাবে (تفرد) বর্ণনা করেছেন সেগুলোকে আমরা রূপকার্থে তাঁর নির্ভুল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত করেছি; কারণ তাঁর অধিকাংশ হাদিসই এমন, আর ফقه শাস্ত্রে আমাদের এর প্রয়োজনীয়তা রয়েছে। খাত্তাবি-র এই বক্তব্যের অর্থও এটিই: "… আর এটি এমন হাদিস যা অধিকাংশ আলেম গ্রহণ করেন এবং সাধারণ ফকিহগণ ব্যবহার করেন।"

এটি একটি শতকরা হারের মাধ্যমে নির্ধারণ করতে কোনো অসুবিধা নেই। উদাহরণস্বরূপ বলা যায়—এটিই একমাত্র মাপকাঠি নয়—একজন হাসান (حسن) বর্ণনাকারী হতে পারেন এমন ব্যক্তি যিনি ধরুন দু’শোটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে কুড়িটি হাদিসে ভুল করেছেন এবং আশিটি হাদিসে তাকে সমর্থন (توبع) করা হয়েছে। সুতরাং যে কুড়িটি হাদিসে তিনি ভুল করেছেন সেগুলো তার দুর্বল (ضعيف) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত। আর যে আশিটি হাদিসে তাকে সমর্থন করা হয়েছে সেগুলো তার সহিহ (صحيح) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত। বাকি একশটি হাদিস—যার ক্ষেত্রে আমরা কোনো সমর্থক (متابع) বা বিরোধী (مخالف) পাইনি—সেগুলো হাসান (حسن) পর্যায়ের। আর যাদের অবস্থা এমন, তাদের একজন হলেন: আসেম ইবনে আবি আল-নাজুদ। তিনি প্রচুর সংখ্যক হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার কয়েকটিতে ভুল করেছেন এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাকে সমর্থন করা হয়েছে। সুতরাং, যে হাদিসে আমরা তার সমর্থক (متابع) পেয়েছি তা সহিহ (صحيح)। আর যে হাদিসে আমরা তার এমন কোনো বিরোধী (مخالف) পেয়েছি যে সংখ্যায় বা মুখস্থ শক্তিতে তার চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য (أوثق), তা তার দুর্বল (ضعيف) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত। আর যেগুলোতে আমরা কোনো সমর্থক (متابع) বা বিরোধী (مخالف) পাইনি, তা হাসান (حسن)। আসেমের মতো একই অবস্থায় রয়েছেন: ওবায়দাহ ইবনে হুমাইদ আল-কুফি, সুলাইমান ইবনে উতবাহ, আইয়ুব ইবনে হানি, দাউদ ইবনে বকর ইবনে আবিল ফুরাত, মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকাহমাহ, আল-হারিস ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি জুবাব, ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক এবং সিমাক ইবনে হারব।
এই মতামতটি যদিও হাফিজ ইবনে হাজার আল-আসকালানির সিদ্ধান্তের কাছাকাছি, তবে আমরা অন্য কাউকে এভাবে বিস্তারিত বর্ণনা করতে দেখিনি। এটি আলেমদের মাঝে গ্রহণ ও পর্যালোচনার যোগ্য। কারো মনে প্রশ্ন জাগতে পারে যে, যাদের সম্পর্কে সত্যবাদী (صدوق) বা হাসানুল হাদিস (حسن الحديث) বলা হয়েছে, তাদের বিষয়ে পূর্ববর্তী ইমামগণ সমালোচনা (تجريح) ও প্রশংসা (تعديل) প্রদানের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। এর উত্তর হলো: বিশেষজ্ঞ (نقاد) ইমামগণ বর্ণনাকারীর ভুল এবং তার সমর্থিত (توبع) বিষয়গুলো পর্যবেক্ষণ করেছেন। সমালোচনাকারী (المجرح) সম্ভবত দেখেছেন যে, বর্ণনাকারীর হাদিসসমূহের মধ্যে বিরোধপূর্ণ (خولف) অংশই বেশি। অনুরূপভাবে, প্রশংসাকারী (المعدل) দেখেছেন যে, সমর্থিত (توبع) অংশটিই তার হাদিসের অধিকাংশ। ফলে প্রত্যেকে যা প্রাধান্য পেতে দেখেছেন, সেই অনুযায়ীই হুকুম দিয়েছেন। তবে আমরা জানি যে, তাঁদের মধ্যে এমন কিছু কঠোরপন্থী (متشددون) রয়েছেন যারা বর্ণনাকারীর সামান্য ভুলে সমালোচনা (جرح) করেন; আবার কিছু শিথিলকারী (متساهلون) রয়েছেন যারা ভুলের আধিক্য থাকলেও গ্রাহ্য করেন না। এমন ক্ষেত্রে মধ্যপন্থী ও ভারসাম্যপূর্ণ (معتدلون) ইমামদের বক্তব্য গ্রহণ করা হয়।
এজন্য আমরা দেখি যে, হাফিজ ইবনে আদি তার আল-কামিল গ্রন্থে এবং ইমাম দাহাবি তার আল-মিজান গ্রন্থে কখনো কখনো মাঝারি মানের বর্ণনাকারীর সেসব হাদিস উল্লেখ করেন যেগুলোকে প্রত্যাখ্যান (أنكر) করা হয়েছে এবং এরপর তার অন্যান্য বর্ণনাকে হাসান (حسن) বলে রায় দেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর এই ভিত্তিতে হাসান (حسن) হাদিস হলো: যা এমন একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) রাবি বর্ণনা করেছেন যার সংরক্ষণ ক্ষমতা কিছুটা শিথিল (خف ضبطه), এবং তিনি তাঁর অনুরূপ রাবি থেকেই বর্ণনার শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন, আর বর্ণনাটি শায (شاذ) বা ত্রুটিযুক্ত (معلل) নয়। আর এটিই হলো হাসান লি-যাতিহি (الحسن لذاته)। এটি সহিহ (صحيح) এর সকল শর্তই পূরণ করে কেবল সংরক্ষণ ক্ষমতার (ضبط) বিষয়টি ছাড়া; কেননা সহিহ (صحيহ) হাদিসের রাবি পূর্ণাঙ্গ সংরক্ষণ ক্ষমতা সম্পন্ন (تام الضبط) হন এবং হাসান (حسن) হাদিসের রাবি শিথিল সংরক্ষণ ক্ষমতা সম্পন্ন (خفيف الضبط) হন।
পক্ষান্তরে হাসান লি-গাইরিহি (الحسن لغيره) হলো: এমন দুর্বল (ضعيف) হাদিস যা কোনো মুতাবাআত (متابعة) বা শাহেদ (شاهد)-এর মাধ্যমে শক্তিশালী হয়েছে।
হাসান লি-যাতিহি (الحسن لذاته) এর উদাহরণ: মুহাম্মদ ইবনে আমরের পূর্বোক্ত হাদিসটি; যদি এর কোনো মুতাবাআত (متابعة) না থাকত তবে হাদিসটির সনদ হাসান লি-যাতিহি (حسن لذاته) হতো, কিন্তু যখন এর মুতাবাআত (متابعة) পাওয়া গেল তখন তা সহিহ লি-গাইরিহি (صحيح لغيره) এর স্তরে উন্নীত হয়েছে।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো যা তিরমিযী শামাইলুন্নবী (২৩৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ আদ-দাওরি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে হাসান ইবনে শাকিক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক সংবাদ দিয়েছেন উসামা ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি আমাদের সাথে রসিকতা করেন। তিনি বললেন: "আমি সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলি না।"
আর এটি উসামা ইবনে যায়েদ আল-লাইসির কারণে একটি হাসান লি-যাতিহি (حسن لذاته) হাদিস; কেননা তিনি শিথিল সংরক্ষণ ক্ষমতা সম্পন্ন (خفيف الضبط) ছিলেন, আর তিনি সত্যবাদী (صدوق) এবং তাঁর হাদিস হাসান (حسن الحديث) পর্যায়ের।
হাসান লি-গাইরিহি (الحسن لغيره)-এর উদাহরণ: যেমন তিরমিযী শামাইলুন্নবী (২৪৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে হুজর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শারিক বর্ণনা করেছেন সিমাক ইবনে হারব থেকে, তিনি জাবির ইবনে সামুরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একশবারেরও বেশি মজলিসে বসেছি, তখন তাঁর সাহাবীগণ কবিতা আবৃত্তি করতেন এবং জাহেলী যুগের ঘটনাবলী আলোচনা করতেন, আর তিনি চুপ থাকতেন এবং মাঝেমধ্যে তাদের সাথে হাসতেন।
এটি একটি হাসান লি-গাইরিহি (حسن لغيره) হাদিস; কেননা শারিক ইবনে আবদুল্লাহ এককভাবে বর্ণনা করার (تفرد) ক্ষেত্রে তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার (سوء حفظه) কারণে দুর্বল (ضعيف), কিন্তু যুহাইর আবু খাইসামা এই হাদিসে তাঁর মুতাবাআত (متابعة) করেছেন, ফলে তাঁর এই হাদিসটি দুর্বলতার (ضعف) গণ্ডি থেকে হাসানের (حسن) স্তরে উন্নীত হয়েছে।
হাসান হাদিসের উৎসসমূহ:

অনেক হাদিস গ্রন্থ হাসান (حسن) হাদিসের সম্ভাব্য উৎস হিসেবে গণ্য, যার মধ্যে রয়েছে: সুনান আবু দাউদ এবং জামে তিরমিজি। ইমাম তিরমিজি এটি প্রচুর ব্যবহার করেছেন। কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, আবু দাউদ যে হাদিস সম্পর্কে নীরব থেকেছেন তা হাসান (حسن) অথবা সহিহ (صحيح); কিন্তু এটি একটি ভুল ধারণা। তারা এক্ষেত্রে আবু দাউদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত একটি উক্তির ওপর নির্ভর করেছেন যে: "আমি যা সম্পর্কে নীরব থেকেছি তা হাসান (حسن)।" এটি আবু দাউদ থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়। বরং আবু দাউদ বলেছেন: "আমি আমার এই গ্রন্থে সহিহ (صحيح) এবং এর সদৃশ ও কাছাকাছি হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি। আর আমার কিতাবে এমন যে হাদিস রয়েছে যাতে গুরুতর দুর্বলতা (وهن شديد) আছে, তা আমি স্পষ্ট করে দিয়েছি। আর যে বিষয়ে আমি কিছু বলিনি তা গ্রহণযোগ্য (صالح)।" আর ‘সালেহ’ (صالح) শব্দটি দ্বারা দলীল হিসেবে পেশ করার যোগ্যতা (صلاحية الاحتجاج) এবং সমর্থক হিসেবে গ্রহণযোগ্যতা (صلاحية الاعتبار) উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। তাঁর কথা "গুরুতর দুর্বলতা" (وهن شديد) থেকে বোঝা যায় যে, যেখানে সামান্য দুর্বলতা (وهن يسير) থাকে তিনি তা স্পষ্ট করেন না। তদুপরি, তিনি কোনো বর্ণনাকারীকে দুর্বল (تضعيف) সাব্যস্ত করলে, সেই বর্ণনাকারী অন্য কোনো হাদিসে পুনরায় আসলে তিনি সেখানে নীরব থাকতে পারেন, কারণ তিনি ইতোপূর্বে এ ব্যাপারে কথা বলেছেন। এছাড়া সুনান-এর পাণ্ডুলিপিগুলো ভিন্ন ভিন্ন এবং কোনো কোনোটিতে হাদিস ও বর্ণনাকারীদের ওপর এমন সব মন্তব্য পাওয়া যায় যা অন্যটিতে নেই। আবু উবাইদ আল-আজেরি তাঁর 'সুয়ালাত'-এ কিছু হাদিসের ব্যাপারে আবু দাউদের দুর্বল (تضعيف) সাব্যস্ত করার উক্তি নকল করেছেন, অথচ আবু দাউদ সুনানে সেগুলোর ব্যাপারে নীরব ছিলেন।
‌‌চতুর্থ বক্তৃতা: দুর্বল (ضعيف) হাদিস ৭ জমাদিউল আখিরা ১৪২৫ হিজরি
দুর্বল (ضعيف) হাদিস: যা কবুল বা গ্রহণের গুণাবলী অর্জন করতে পারেনি।
গ্রহণের গুণাবলী: ১. নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال)। ২. ন্যায়পরায়ণতা (العدالة)। ৩. ধারণক্ষমতা (الضبط), তা পূর্ণাঙ্গ হোক বা সামান্য কম। ৪. বৈসাদৃশ্যহীনতা (عدم الشذوذ)।
৫. সূক্ষ্ম ত্রুটিহীনতা (عدم العلة)। ৬. প্রয়োজন সাপেক্ষে সাহায্যকারী বর্ণনার (وجود العاضد) উপস্থিতি।
সুতরাং যে হাদিস এই শর্তগুলোর কোনো একটি বা তার বেশি হারিয়েছে, তা-ই দুর্বল (ضعيف)। আর দুর্বলতার (الضعف) স্তরভেদ রয়েছে; যত বেশি শর্ত অনুপস্থিত থাকবে, হাদিসটি তত বেশি দুর্বল (ضعيف) বলে গণ্য হবে।
দুর্বল (ضعيف) হাদিস কয়েক প্রকারের হয়ে থাকে, যেমন: ওলটপালটকৃত (المقلوب), বিচ্যুতিপূর্ণ (الشاذ), ত্রুটিপূর্ণ (المعل), অস্থিরতাযুক্ত (المضطرب), বিচ্ছিন্ন (المرسل), কর্তিত সূত্র (المنقطع), জটিল সূত্রবিচ্যুতি (المعضل), লুকায়িত ত্রুটিযুক্ত (المدلس), প্রত্যাখ্যাত (المنكر), পরিত্যক্ত (المتروك), প্রক্ষিপ্ত (المدرج), শব্দ বিকৃত (المصحف) এবং স্বরচিহ্ন বিকৃত (المحرف)।
কখন দুর্বল (ضعيف) হাদিস শক্তিশালী হয়?
সকল দুর্বল (ضعيف) হাদিসই মুতাবাআত (المتابعات) এবং শাওয়াাহিদ (الشواهد) দ্বারা শক্তিশালী হয় না। বরং কিছু হাদিস এগুলোর মাধ্যমে শক্তিশালী হয় যদি তার দুর্বলতা (الضعف) সামান্য হয়; যেমন: অসতর্কতা (الغفلة), অধিক হাদিস বর্ণনা করেন এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ভুলের আধিক্য (كثرة الغلط), মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা (سوء الحفظ), বার্ধক্যজনিত স্মৃতিভ্রম (الاختلاط) এবং গুরুতর নয় এমন সব দুর্বলতার কারণ।

আমরা এর জন্য একটি মূলনীতি নির্ধারণ করতে পারি, আর তা হলো: যে হাদিসের দুর্বলতা (ضعف) তার সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত (أمين) বর্ণনাকারীর (راوي) স্মৃতিশক্তির (ضبط) ত্রুটির কারণে হয়—যার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ক্ষুণ্ণ হয়নি—তবে অধিক সংখ্যক সূত্র (طرق) একে শক্তিশালী করে; ফলে মুতাবা'আত (متابعات) ও শাওয়াহিদ (شواهد) এর ক্ষেত্রে কার্যকর হয় এবং অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে আসার কারণে এর দুর্বলতা (ضعف) দূরীভূত হয়। এই শক্তিশালীকারী সূত্রগুলো থেকে আমরা এই উপকার পাই যে, প্রথম বর্ণনাকারীর (راوي) সংরক্ষণ (حفظ) ক্ষমতা বিশেষত এই হাদিসটির ক্ষেত্রে বিঘ্নিত হয়নি, বরং সে এই হাদিসটি যথাযথভাবে মুখস্থ (حفظ) রেখেছে; যার প্রমাণ হলো মুতাবা'আত (متابعات) বা শাওয়াহিদ (شواهد)। এর মাধ্যমে হাদিসটি দুর্বল (ضعيف) স্তর থেকে হাসান লি-গাইরিহি (حسن لغيره) স্তরে উন্নীত হয়।
এর সাথে আরও যুক্ত হবে: যে হাদিসের দুর্বলতা (ضعف) ইরসাল (إرسال), বা মুদাল্লিসের 'আন'আনা (عنعنة مدلس), বা কোনো বর্ণনাকারীর (راوي) অবস্থা অজ্ঞাত (جهالة حال) থাকার কারণে, অথবা সামান্য বিচ্ছিন্নতার (انقطاع يسير) কারণে হয়; এই দুর্বলতা (ضعف) অন্য সূত্রের মাধ্যমে আসার কারণে দূর হয়ে যায় এবং সমর্থনকারীর সমর্থনের কারণে হাদিসটি হাসান লি-গাইরিহি (حسن لغيره) হয়ে যায়।
পক্ষান্তরে যদি দুর্বলতা (ضعف) প্রকট হয়, তবে মুতাবা'আত (متابعات) বা শাওয়াহিদ (شواهد) কোনো উপকারে আসে না এবং সেই হাদিস দুর্বল (ضعيف) স্তর থেকে উন্নীত হয় না। এর উদাহরণ হলো: যাকে মিথ্যাবাদিতা (كذب) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে বা যার বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ (متهم) রয়েছে, তেমনি যাকে পাপাচার (فسق) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে, ধ্বংসপ্রাপ্ত বর্ণনাকারীগণ, পরিত্যক্ত (متروكين) বর্ণনাকারীগণ এবং অত্যন্ত দুর্বল (شديدي الضعف) বর্ণনাকারীগণ। যার দুর্বলতা (ضعف) এমন পর্যায়ের, সূত্রের আধিক্য তার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না এবং এই দুর্বলতার (ضعف) কারণগুলো অত্যন্ত গুরুতর হওয়ার কারণে এবং সংশোধনকারী বিষয়গুলো তা সংশোধনে অক্ষম হওয়ার কারণে তা দুর্বল (ضعيف) স্তর থেকে উন্নীত হয় না। এই বিবরণগুলো সরাসরি অনুশীলনের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়। হাফিজ ইবনে হাজার নুজহাতুন নাজার গ্রন্থে বলেছেন: "যখন মন্দ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (سيء الحفظ) বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য কেউ সমর্থন (متابعة) করে—যেমন তার চেয়ে উচ্চ পর্যায়ের বা সমপর্যায়ের কেউ, নিম্ন পর্যায়ের নয়—এবং একইভাবে এমন ইখতিলাতগ্রস্ত (مختلط) বর্ণনাকারী যার সঠিক ও ভুল বর্ণনা পৃথক করা যায়নি, মাস্তুর (مستور) বর্ণনাকারী, মুরসাল সনদ (إسناد مرسل) এবং অনুরূপভাবে মুদাল্লিস (مدلس) বর্ণনাকারী যখন তার বাদ পড়া বর্ণনাকারীর পরিচয় জানা যায় না; তাদের হাদিস হাসান (حسن) হয়ে যায়, হাসান লি-জাতিহি (حسن لذاته) হিসেবে নয়, বরং মুতাবা' (متابَع) ও মুতাবা' (متابع) উভয়ের সমষ্টিগত বিবেচনায় তাকে এই বিশেষণে অভিহিত করা হয়। কারণ তাদের প্রত্যেকের বর্ণনার ক্ষেত্রে সঠিক হওয়া বা সঠিক না হওয়ার সম্ভাবনা সমান থাকে।"
দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ওপর আমল করার বিধান।
দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ওপর কিছু শর্তসাপেক্ষে আমল করা যায়:
প্রথমত: সেটি যেন বিধিবিধান (أحكام) সংক্রান্ত না হয়।
দ্বিতীয়ত: সেটি যেন আকিদা (عقائد) বা বিশ্বাস সংক্রান্ত না হয়।
তৃতীয়ত: দুর্বলতা (ضعف) যেন প্রকট না হয়; ফলে মিথ্যাবাদী (كذابين), মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (متهمين بالكذب) এবং যাদের মারাত্মক ভুল (فحش غلطه) হয় তাদের একক বর্ণনা এর বাইরে থাকবে।
চতুর্থত: হাদিসটি যেন কোনো প্রতিষ্ঠিত মূলনীতির অধীনে অন্তর্ভুক্ত থাকে।
পঞ্চমত: আমল করার সময় সেটি সাব্যস্ত হওয়ার বিশ্বাস রাখা যাবে না, বরং সতর্কতা অবলম্বন করতে হবে।

এটিই এই বিষয়ে জমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের অভিমত; এ বিষয়ে দেখুন: ফাতহুল মুগীস (১/ ২৬৭-২৬৮ - দারুত তবারী), আত-তাদরীব (১/ ২৯৮-২৯৯) এবং অন্যান্য গ্রন্থ; আরও দেখুন আল-কাউলুল মুনীফ (পৃষ্ঠা ৪৮-৫২)। একদল গবেষক (محققين) এই মতের বিপরীতে অবস্থান নিয়েছেন। ইমাম ইবনে হাজম (রাহিমাহুল্লাহ), ইবনে মাঈন (ইবনে সাইয়্যিদুন নাস তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন), আবু বকর ইবনুল আরাবী (ফাতহুল মুগীস-এ তাঁর প্রতি এই মতটি সম্বন্ধ করা হয়েছে), আবু শামা আল-মাকদিসী আশ-শাফিয়ী, শিহাব আল-খাফাজী এবং জালাল আদ- দাওয়ানী এই পথ অবলম্বন করেছেন। সমসাময়িকদের মধ্যে শেখ আহমদ শাকের এবং আল্লামা আলবানী (রাহিমাহুমুল্লাহ) কোনো অবস্থাতেই দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ওপর আমল না করার পক্ষে মত দিয়েছেন—চাই তা ফাজায়েল (فضائل) তথা নেক আমলের গুরুত্ব বর্ণনার ক্ষেত্রে হোক কিংবা আহকাম (أحكام) তথা বিধি-বিধানের ক্ষেত্রে। প্রকাশ্য ও সতর্কতামূলক (الأحوط) অবস্থান হলো, দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ওপর একেবারেই আমল করা যাবে না। কারণ অধিকাংশ আলিম যে শর্তাবলি উল্লেখ করেছেন তা তাত্ত্বিক, ব্যবহারিক নয়। তৃতীয় শর্তের দাবি হলো কিছু দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করা এবং কিছু গ্রহণ করা। আর চতুর্থ শর্তটি কেবল তাত্ত্বিক; কেননা বলা যেতে পারে: কেন সাধারণ মূলনীতির (الأصل العام) ওপর আমল করা হবে না?
এমতাবস্থায় দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ওপর আমল করার কোনো প্রয়োজনই থাকে না। আর পঞ্চম শর্তের উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, সতর্কতামূলক (الأحوط) অবস্থান হলো দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ওপর আমল বর্জন করা। কেননা কতই না দুর্বল (ضعيف) হাদিস এমন রয়েছে যার ওপর আমল করার ফলে তা সাধারণ মানুষ এমনকি বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের কাছেও সাব্যস্ত (ثابت) হাদিসের মর্যাদায় পৌঁছে গিয়েছে।
দুর্বল (ضعيف) হাদিস কীভাবে বর্ণনা করা হবে?
কেউ যদি কোনো দুর্বল (ضعيف) হাদিস বর্ণনা করতে চায়, তবে তার কর্তব্য হলো সেই হাদিসের দুর্বলতা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা। আর যদি সে তা বর্ণনা না করে, তবে তাকে অবশ্যই তা সিগাতুত তামরীদ (صيغة التمريض) তথা সংশয়সূচক শব্দে উল্লেখ করতে হবে, যা এর বিশুদ্ধতা (صحة) নিয়ে সন্দেহের অবকাশ রাখে (যেমন: বর্ণিত আছে (يروى), বা উল্লেখ করা হয় (يذكر), বা কোনো কোনো উপদেশে এসেছে (جاء في بعض المواعظ), বা উদ্ধৃত হয়েছে (نُقلَ), বা এসেছে (جاء), বা বলা হয়ে থাকে (قيل), বা রিওয়ায়েত করা হয়েছে (روي), বা আমাদের কাছে পৌঁছেছে (بلغنا), অথবা তাদের কেউ বর্ণনা করেছেন (روى بعضهم))।
যেভাবে দুর্বল (ضعيف) হাদিসকে সিগাতুল জাযম (صيغة الجزم) তথা দৃঢ়তাসূচক শব্দে (যেমন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم), বা করেছেন (فعل), বা অনুমোদন দিয়েছেন (أقرَّ) ইত্যাদি) উল্লেখ করা অপছন্দনীয় (يكره), তেমনি সহিহ (صحيح) হাদিসকেও সিগাতুত তামরীদ (صيغة التمريض) তথা সংশয়সূচক শব্দে উল্লেখ করা অপছন্দনীয় (يكره)।
সনদের দুর্বলতা (ضعف الإسناد) কি মতনের দুর্বলতাকেও (ضعف المتن) আবশ্যক করে?
সনদ দুর্বল (ضعف الإسناد) হলেই মতন দুর্বল (ضعف المتن) হওয়া আবশ্যক নয়, ঠিক যেমন সনদের বিশুদ্ধতা (صحة الإسناد) মতন বিশুদ্ধ (صحة المتن) হওয়ার জন্য অপরিহার্য নয়।

দুর্বল (ضعيف) হাদিসসমূহের সম্ভাব্য উৎসসমূহ হলো: ১- ইবনে আদির আল-কামিল ২- উকাইলির আদ-দুয়াফা ৩- ইবনে হিব্বানের আল-মাজরুহিন ৪- মিযানুল ইতিদাল ৫- আবু দাউদের আল-মারাসিল ৬- ইবনে আবি হাতিমের আল-মারাসিল ৭- দারা কুতনির আল-ইলাল ৮- ইবনে আবি হাতিমের আল-ইলাল ৯- ইবনে মাদিনির আল-ইলাল ১০- হাকিম তিরমিযির নাওয়াদিরুল উসুল ১১- খাতিব বাগদাদির কিতাবসমূহ ১২- মুসনাদুল ফিরদাউস ১৩- ইবনে নাজ্জারের তারিখ।
‌‌পঞ্চম বক্তৃতা: হাদিস তাখরিজ (تخريج) এর পদ্ধতিসমূহ ১৫/জুমাদাল আখিরা/১৪২৫
তাখরিজ (تخريج) এর পাঁচটি পদ্ধতি রয়েছে:
* প্রথম পদ্ধতি: হাদিসের রাবি (راوي) তথা সাহাবি (صحابي) সম্পর্কে জানার মাধ্যমে। যখন আমরা এই হাদিসটি বর্ণনাকারী সাহাবি (صحابي) এর নাম জানতে পারি, তখন আমরা এই পদ্ধতির আশ্রয় গ্রহণ করি। এই পদ্ধতিতে তাখরিজ (تخريج) করার সময় আমরা একগুচ্ছ কিতাব থেকে উপকৃত হই, সেগুলো হলো: মাসানিদ; আর মাসানিদ হলো সেই সকল কিতাব যা প্রত্যেক সাহাবি (صحابي) এর বর্ণিত হাদিসগুলোকে পৃথকভাবে একত্র করে। যেমন: মুসনাদে আহমাদ, হুমাইদি, তায়ালিসি এবং আবু ইয়ালা। একইভাবে তাবারানির আল-মুজামুল কাবির, যা বর্ণানুক্রমে বিন্যস্ত। এছাড়াও আতরাফ বিষয়ক কিতাবসমূহ যেমন: তুহফাতুল আশরাফ, ইতহাফুল মাহারা এবং আল-মুসনাদুল জামি ও জামিউল মাসানিদ।
* দ্বিতীয় পদ্ধতি: এটি হাদিসের মতন (متن) এর প্রথম শব্দ জানার পদ্ধতি। যখন আমরা হাদিসের মতন (متن) এর শুরুটা জানি, তখন আমরা এই পদ্ধতির দিকে ফিরে যাই। এই পদ্ধতির জন্য সর্বোত্তম কিতাব হলো মাওসুআতু আতরাফিল হাদিস। একইভাবে সেই সকল কিতাব যেগুলোতে নির্ঘণ্ট রয়েছে এবং আধুনিককালে মুদ্রিত কিতাবসমূহ। বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট অনুযায়ী বিন্যস্ত অনেক কিতাব রচিত হয়েছে, যেমন: সহিহ আল-জামিউস সাগির, জয়িফ আল-জামিউস সাগির, আল-মাকাসিদুল হাসানা এবং কাশফুল খাফা।
* তৃতীয় পদ্ধতি: এটি হলো কোনো তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল (فعل ثلاثي) থেকে উদ্ভূত শব্দ জানার মাধ্যমে। যেমন: ((নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল))। এখানে ‘আ’মাল’ এর মূল হলো ‘আ-মা-লা’ এবং ‘নিয়্যাত’ এর মূল হলো ‘না-ওয়া-ইয়া’। এই পদ্ধতিতে আমরা মুরসাফির রচিত সহিহ মুসলিমের নির্ঘণ্ট, ওয়েনসিঙ্কের আল-মুজামুল মুফাহরাস লি আলফাজিল হাদিস এবং হুসাইন সালিম আসাদ কর্তৃক বিন্যস্ত মুসনাদে আবু ইয়ালার দুই খণ্ডের নির্ঘণ্টের সাহায্য গ্রহণ করি।

চতুর্থ পদ্ধতিটি হলো হাদিসের বিষয়বস্তু (موضوع الحديث) জানার মাধ্যমে। আর তা হলো হাদিসটিকে তার ফিকহী অধ্যায়ে অনুসন্ধান করা। আমরা এই পদ্ধতির ওপর রচিত গ্রন্থগুলোর সাহায্য গ্রহণ করি; যেমন: জাওয়ামি, মুসতাখরাজাত, মুসতাদরাকাত এবং সুনান। এই পদ্ধতির জন্য সবচেয়ে উত্তম বিষয় হলো এমন সব গ্রন্থের শরণাপন্ন হওয়া যা একাধিক গ্রন্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন: জামিউল উসুল, মাজমাউয যাওয়াইদ এবং আল-মাতালিবুল আলিয়া।
পঞ্চম পদ্ধতিটি হলো হাদিসের প্রকারের (نوع الحديث) প্রতি লক্ষ্য করা। হাদিসটি যদি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হয়, তবে আমরা তা মারাসিল বিষয়ক গ্রন্থগুলোতে অনুসন্ধান করব। আর যদি তা নিরবচ্ছিন্ন জনশ্রুত (متواتر) হয়, তবে আমরা এ বিষয়ে বিশেষায়িত গ্রন্থগুলোতে অনুসন্ধান করব। আর যদি তা মানুষের মুখে মুখে প্রসিদ্ধ (مشتهر) হয়, তবে আমরা তা আল-মাকাসিদুল হাসানাহ এবং কাশফুল খাফা গ্রন্থে অনুসন্ধান করব। আর হাদিসটি যদি বিধিবিধান সংক্রান্ত হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে আমরা এ বিষয়ে যত্নশীল গ্রন্থগুলোতে তা অনুসন্ধান করব; যেমন: ইরওয়াউল গালীল, আত-তালখীসুল হাবীর এবং নাসবুর রায়াহ। আর যদি হাদিসটি তাফসীর সংক্রান্ত হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তা সনদভিত্তিক (مسندة) তাফসীর গ্রন্থসমূহে অনুসন্ধান করা হবে যেমন: তাফসীরে তাবারী, ইবনে আবি হাতিম, বাগভী এবং ওয়াহিদী রচিত গ্রন্থসমূহ।
অতএব, একজন তাখরীজকারীর (المخرج) উচিত পরিস্থিতি অনুযায়ী এই পদ্ধতিগুলোর কোনো একটির মাধ্যমে তাখরীজ সম্পন্ন করা।

যেকোনো হাদিসের তাখরিজ (تخريج) করার সময়: হাদিসগুলোর ওপর হুকুম প্রদান করা হয়; কারণ আমরা হাদিস অনুযায়ী আমল করতে পারি না যতক্ষণ না তার গ্রহণযোগ্যতা বা অযোগ্যতা জানতে পারি। আমরা অগ্রজ (المتقدمين) ইমামগণের সিদ্ধান্তের অনুসন্ধান করি। যদি হাদিসটি সহীহ বুখারী বা সহীহ মুসলিম-এ অথবা উভয়ের কোনো একটিতে থাকে, তবে তা সহীহ (صحيح)। এর বাইরে হাদিস সহীহকরণ (تصحيح) ও দোষত্রুটি নির্ণয় (تعليل) বিষয়ে বিশেষজ্ঞগণের বক্তব্যের অনুসন্ধান করা হয়। এর মধ্যে রয়েছে কিতাবুল ইলাল ও প্রাচীন তাখরিজ (التخريج) গ্রন্থসমূহ। এছাড়া এমন কিছু কিতাব যা হুকুম অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন জামে তিরমিযী ও সুনানে দারা কুতনী। আর যদি আমরা সেই অনুসন্ধানকৃত হাদিস সম্পর্কে কোনো বিশেষজ্ঞের পক্ষ থেকে সহীহ (تصحيح) বা জয়ীফ (تضعيف) হওয়ার কোনো হুকুম না পাই, তবে আমরা জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) এবং পরিভাষার (المصطلح) মূলনীতিগুলো প্রয়োগ করব। আর এটি একটি কঠিন কাজ। আমরা জানি যে, হাদিস সহীহ হওয়ার শর্তসমূহ হলো: নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال), ন্যায়পরায়ণতা (العدالة), নির্ভুলতা (الضبط), অস্বাভাবিকতা না থাকা (عدم الشذوذ) এবং সূক্ষ্ম ত্রুটি না থাকা (عدم العلة)। যদি হাদিসের মধ্যে এই শর্তগুলোর কোনো একটির অভাব ঘটে, তবে হাদিসটি দুর্বল (ضعيف)। প্রথম তিনটি শর্ত সনদের (الإسناد) সাথে সংশ্লিষ্ট এবং আমরা রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে তা অনুসন্ধান করতে পারি। পক্ষান্তরে শেষোক্ত শর্ত দুটি মুখস্থ ও গভীর জ্ঞানের মুখাপেক্ষী। বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা ও তাদের নির্ভুলতা জানার জন্য আমরা সবচেয়ে বেশি উপকৃত হই তাহযীবুল কামাল, মীযানুল ইতিদাল, আত-তাকরীব এবং রিজাল শাস্ত্রের অন্যান্য গ্রন্থ থেকে।
আর সনদসমূহের (الأسانيد) ওপর হুকুম প্রদানের পদ্ধতি নিম্নরূপ:
প্রথমত: এর সনদ সহীহ (صحيح), যখন সনদটি নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে নিরবচ্ছিন্ন (متصلاً) হয়, অথবা তাতে এমন কেউ থাকেন যিনি সত্যবাদী (صدوق) ও উত্তম হাদিস (حسن الحديث) বর্ণনাকারী এবং তাকে সমর্থন (توبع) করা হয়েছে। এটি স্বকীয়ভাবে সহীহ (الصحيح لذاته) এবং অন্য সূত্রের সমর্থনে সহীহ (الصحيح لغيره) উভয় প্রকার সনদকে অন্তর্ভুক্ত করে।
দ্বিতীয়ত: এর সনদ হাসান (حسن) যখন সনদে এমন কেউ থাকেন যিনি নির্ভরযোগ্য (الثقة) স্তরের নিচে এবং তিনি সত্যবাদী উত্তম হাদিস (الصدوق الحسن الحديث) বর্ণনাকারী কিন্তু তাকে সমর্থন করা হয়নি; অথবা তাতে ‘বিবেচনাযোগ্য দুর্বল’ (الضعيف المعتبر به), ‘গ্রহণযোগ্য’ (المقبول), ‘শিথিল হাদিস’ (اللين الحديث) বর্ণনাকারী বা ‘মন্দ স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন’ (السيئ الحفظ) কেউ থাকেন, কিংবা যাকে ‘শক্তিশালী নয়’ (ليس بالقوي) বলা হয়েছে অথবা ‘তার হাদিস লেখা হবে যদিও তাতে দুর্বলতা আছে’ (يكتب حديثه وإن كان فيه ضعف) বলে অভিহিত করা হয়েছে—যদি তার সমপর্যায়ের বা উচ্চপর্যায়ের কেউ তাকে সমর্থন করেন। এটি স্বকীয়ভাবে হাসান (الحسن لذاته) এবং অন্য সূত্রের সমর্থনে হাসান (الحسن لغيره) উভয় প্রকার সনদকে অন্তর্ভুক্ত করে।
তৃতীয়ত: এর সনদ দুর্বল (ضعيف) যখন সনদে এমন কেউ থাকেন যাকে দুর্বলতা (الضعف) বা তদ্রূপ বিশেষণে বিশেষায়িত করা হয়েছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: বিচ্ছিন্ন (المنقطع), জটিল (المعضل), মুরসাল (المرسل) এবং মুদাল্লাস (المدلس) চতুর্থত।
চতুর্থত: এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جداً), যদি সনদে বর্জিত (المتروكين) বর্ণনাকারীদের কেউ থাকেন অথবা এমন কেউ থাকেন যার বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ (اتهم بالكذب) রয়েছে।

ষষ্ঠ লেকচার: দুর্বল (ضعيف) এর প্রকারভেদ ২২/ জুমাদাল আখিরাহ / ১৪২৫ হিজরি
পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, গ্রহণযোগ্যতার শর্তাবলির (شروط القبول) মধ্য থেকে কোনো হাদিস যদি কোনো একটি শর্ত হারায়, তবে তা হাদিসটিকে দুর্বল (ضعيف) করে দেয়। আর বিদ্যমান নেই এমন শর্তাবলির ভিন্নতা অনুযায়ী দুর্বল (ضعيف) হাদিসসমূহও বৈচিত্র্যপূর্ণ হয়। সুতরাং দুর্বল (ضعيف) হাদিসসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, দুর্বল (ضعيف) হাদিস মূলত দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: যার কারণ হলো সনদে ধারাবাহিকতা না থাকা (عدم الاتصال)।
দ্বিতীয় প্রকার: অন্যান্য কারণসমূহ।
আমি প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করব, এরপর দ্বিতীয় প্রকারের বিস্তারিত নিয়ে আলোচনা করব। আমি বলছি, আর আল্লাহর নিকটই তাওফিক বা সাহায্য প্রার্থনা করছি:
নিশ্চয় ধারাবাহিকতা (الاتصال) হলো: হাদিসের প্রত্যেক বর্ণনাকারী কর্তৃক তার পরবর্তী বর্ণনাকারী থেকে হাদিসটি সরাসরি শোনা। সুতরাং যদি হাদিসের সনদে (سند) শ্রবণ (سماع) সংঘটিত না হয়, তবে তা বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) হিসেবে গণ্য হবে। অতএব, যা কিছু ধারাবাহিকতা (الاتصال) হারাবে, তাকেই বিচ্ছিন্ন (منقطع) বলা হয়। কিন্তু আলেমগণ এই বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) প্রকারভেদ করেছেন এবং পরিভাষার সহজীকরণের জন্য ও দুর্বলতার (ضعف) তীব্রতা অনুযায়ী বিচ্ছিন্নতার ধরনগুলোকে বিন্যস্ত করেছেন। সহীহ বুখারীর প্রথম হাদিস সম্পর্কে ইমাম বুখারী বলেন:
((আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হুমায়দী (১), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান (২), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী (৩), তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমী (৪) যে, তিনি আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস আল-লায়সীকে (৫) বলতে শুনেছেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে (৬) মিম্বরের উপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি ...)) ।
এটি একটি নিরবচ্ছিন্ন (متصل) সনদ। এখন যদি আমরা ধরে নেই যে, সনদে (إسناد) কোনো বিচ্যুতি ঘটেছে এবং কোনো একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন, তবে এই প্রকারের বিচ্ছিন্নতাকে (انقطاع) কী বলা হবে?
আমরা বলি: যদি ১ নম্বর বর্ণনাকারী বাদ পড়েন, তবে হাদিসটিকে ঝুলন্ত (معلق) বলা হয়; যদি ৬ নম্বর বর্ণনাকারী বাদ পড়েন, তবে হাদিসটিকে বিচ্ছিন্ন (مرسل) বলা হয়; যদি ২ নম্বর বর্ণনাকারী বাদ পড়েন, তবে হাদিসটিকে বিচ্ছিন্ন (منقطع) বলা হয় এবং যদি ৪ ও ৫ নম্বর বর্ণনাকারী বাদ পড়েন, তবে তাকে সমস্যাকুল (معضل) বলা হয়। এভাবেই মুহাদ্দিসগণ বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) প্রকারভেদ করেছেন এমন কিছু উপকারের জন্য যা একজন সমালোচক অনুধাবন করতে পারেন।
আমি এখন বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) প্রতিটি প্রকারের বিস্তারিত বর্ণনা শুরু করছি:
প্রথমত: বিচ্ছিন্ন (منقطع): যার সনদ (سند) থেকে একজন বর্ণনাকারী অথবা একের অধিক বর্ণনাকারী ধারাবাহিকভাবে নয় বরং বিচ্ছিন্নভাবে বাদ পড়েছেন।

এর উদাহরণ হলো: যা দারা কুতনী ২/৭-এ যুহরীর সূত্রে উম্মে আবদুল্লাহ আদ-দাওসিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "প্রত্যেক গ্রামের অধিবাসীদের ওপর জুমুআ ওয়াজিব, যদিও তারা সংখ্যায় মাত্র তিনজন হয়, যাদের চতুর্থজন হবে তাদের ইমাম।"
এই হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (منقطع); কেননা যুহরী উম্মে আবদুল্লাহর থেকে শ্রবণ করেননি।
আর সনদের মধ্য থেকে দুইজন বর্ণনাকারী বাদ পড়া সত্ত্বেও তাকে বিচ্ছিন্ন (منقطع) বলা হয়, তার উদাহরণ হলো: যা তিরমিযী তার জামে (৭৩৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমদ বিন মানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াযীদ বিন হারুন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাজ্জাজ বিন আরতাহ ইয়াহইয়া বিন আবী কাসীর থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক রাতে আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে খুঁজে পাচ্ছিলাম না, অতঃপর আমি বের হলাম এবং তাকে বাকী’ কবরস্থানে পেলাম। তিনি বললেন: "তুমি কি ভয় পাচ্ছিলে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমার প্রতি অবিচার করবেন?" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি ভেবেছিলাম আপনি আপনার অন্য কোনো স্ত্রীর নিকট গিয়েছেন। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ শাবান মাসের মধ্যরাত্রিতে দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন এবং কালব গোত্রের ভেড়ার পশমের সংখ্যার চেয়েও বেশি মানুষকে ক্ষমা করে দেন।"
ইমাম তিরমিযী হাদিসটির শেষে বলেন: "আমি মুহাম্মদকে (ইমাম বুখারী) বলতে শুনেছি যে তিনি এই হাদিসটিকে দুর্বল (يضعف) সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: ইয়াহইয়া বিন আবী কাসীর উরওয়াহ থেকে শ্রবণ করেননি এবং হাজ্জাজ বিন আরতাহ ইয়াহইয়া বিন আবী কাসীর থেকে শ্রবণ করেননি।"
কোনো কোনো আলিম আরও যোগ করেছেন যে, সনদের মধ্যে অস্পষ্টতাকেও (إبهام) বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) বলা হয়। এর উদাহরণ হলো: যা আবু দাউদ (৩৯১৭) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমাদের নিকট মূসা বিন ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উহাইব সুহাইল থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) একটি কথা শুনলেন যা তার ভালো লাগল, তখন তিনি বললেন: আমরা তোমার মুখ থেকে তোমার শুভলক্ষণ গ্রহণ করলাম।"
যে হাদিসের সনদে কোনো অজ্ঞাত (مبهم) ব্যক্তি থাকে, তা মুহাদ্দিসগণের নিকট দুর্বল (ضعيف); কারণ আমরা বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে বিশ্বস্ততা (عدالة) ও নির্ভুলতা (ضبط) শর্ত করেছি, কিন্তু অজ্ঞাত হওয়ার কারণে আমরা এই দুটি শর্তের উপস্থিতি সম্পর্কে জানতে পারি না। ফলে এই কারণে হাদিসটি দুর্বল (ضعف) সাব্যস্ত হয় এবং এর অস্তিত্ব না থাকার মতোই গণ্য হয়; একারণেই কেউ কেউ একে বিচ্ছিন্ন (منقطع) হিসেবে অভিহিত করেছেন।