ونستطيع أن نُقَعّد لذلك قاعدة، وهو: أنّ كل ما كان ضعفه بسبب عدم ضبط راويه الصدوق الأمين _ الذي لم تثلم عدالته _ فإنّ كثرة الطرق تقويه؛ فتنفعه المتابعات والشواهد، ويجبر ضعفه بمجيئه من طريق آخر، ونستفيد من تلك الطرق المقوية أنَّ حفظ الراوي الأول لم يختلَّ في هذا لحديث خاصة، بل إنَّه حفظ هذا الحديث؛ بدليل المتابعات، أو الشواهد، وبهذا يرتقي من درجة الضعيف إلى درجة الحسن لغيره.
ويضاف إلى هذا: ما كان ضعفه لإرسال، أو عنعنة مدلس، أو لجهالة حال بعض رواته، أو لانقطاع يسير؛ فإنَّ هذا الضعف يزول بمجيئه من طريق آخر، ويصير الحديث حسناً لغيره؛ بسبب العاضد الذي عضده.
أمّا إذا كان الضعف شديداً، فهذا لا تنفعه المتابعات ولا الشواهد، ولا يرتقي حديثه عن درجة الضعيف، ومثل هذا: من وصف بالكذب، أو اتهم فيه، وكذلك من وصف بالفسق، وكذلك الهلكى، والمتروكين، وشديدي الضعف، فمن كان ضعفه هكذا لا تؤثر فيه كثرة الطرق، ولا يرتقي عن درجة الضعيف؛ لشدّة سوء أسباب هذا الضعف، وتقاعد الجابر عن جبره، وهذه تفاصيل تدرك بالمباشرة، قال الحافظ ابن حجر في النزهة: ((ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر كأن يكون فوقه أو مثله، لا دونه، وكذا المختلط الذي لم يتميز والمستور، والإسناد المرسل وكذا المدَّلس إذا لم يعرف المحذوف منه، صار حديثهم حسناً، لا لذاته بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابع والمتابَع لأن مع كل واحد منهم احتمال كون روايته صواباً، أو غير صواب على حدٍ سواء)) .
حكم العمل بالحديث الضعيف.
يعمل بالحديث الضعيف بشروط:
أولاً: أن لا يكون في الأحكام.
ثانياً: أن لا يكون في العقائد.
ثالثاً: أن يكون الضعف غير شديد، فيخرج من انفرد من الكذّابين، والمتهمين بالكذب، ومن فحش غَلَطُه.
رابعاً: أن يندرج تحت أصل معمول.
خامساً: أن لا يُعتَقَدَ عند العمل ثبوته، بل يعتقد الاحتياط.
ويضاف إلى هذا: ما كان ضعفه لإرسال، أو عنعنة مدلس، أو لجهالة حال بعض رواته، أو لانقطاع يسير؛ فإنَّ هذا الضعف يزول بمجيئه من طريق آخر، ويصير الحديث حسناً لغيره؛ بسبب العاضد الذي عضده.
أمّا إذا كان الضعف شديداً، فهذا لا تنفعه المتابعات ولا الشواهد، ولا يرتقي حديثه عن درجة الضعيف، ومثل هذا: من وصف بالكذب، أو اتهم فيه، وكذلك من وصف بالفسق، وكذلك الهلكى، والمتروكين، وشديدي الضعف، فمن كان ضعفه هكذا لا تؤثر فيه كثرة الطرق، ولا يرتقي عن درجة الضعيف؛ لشدّة سوء أسباب هذا الضعف، وتقاعد الجابر عن جبره، وهذه تفاصيل تدرك بالمباشرة، قال الحافظ ابن حجر في النزهة: ((ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر كأن يكون فوقه أو مثله، لا دونه، وكذا المختلط الذي لم يتميز والمستور، والإسناد المرسل وكذا المدَّلس إذا لم يعرف المحذوف منه، صار حديثهم حسناً، لا لذاته بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابع والمتابَع لأن مع كل واحد منهم احتمال كون روايته صواباً، أو غير صواب على حدٍ سواء)) .
حكم العمل بالحديث الضعيف.
يعمل بالحديث الضعيف بشروط:
أولاً: أن لا يكون في الأحكام.
ثانياً: أن لا يكون في العقائد.
ثالثاً: أن يكون الضعف غير شديد، فيخرج من انفرد من الكذّابين، والمتهمين بالكذب، ومن فحش غَلَطُه.
رابعاً: أن يندرج تحت أصل معمول.
خامساً: أن لا يُعتَقَدَ عند العمل ثبوته، بل يعتقد الاحتياط.
আমরা এর জন্য একটি মূলনীতি নির্ধারণ করতে পারি, আর তা হলো: যে হাদিসের দুর্বলতা (ضعف) তার সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত (أمين) বর্ণনাকারীর (راوي) স্মৃতিশক্তির (ضبط) ত্রুটির কারণে হয়—যার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ক্ষুণ্ণ হয়নি—তবে অধিক সংখ্যক সূত্র (طرق) একে শক্তিশালী করে; ফলে মুতাবা'আত (متابعات) ও শাওয়াহিদ (شواهد) এর ক্ষেত্রে কার্যকর হয় এবং অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে আসার কারণে এর দুর্বলতা (ضعف) দূরীভূত হয়। এই শক্তিশালীকারী সূত্রগুলো থেকে আমরা এই উপকার পাই যে, প্রথম বর্ণনাকারীর (راوي) সংরক্ষণ (حفظ) ক্ষমতা বিশেষত এই হাদিসটির ক্ষেত্রে বিঘ্নিত হয়নি, বরং সে এই হাদিসটি যথাযথভাবে মুখস্থ (حفظ) রেখেছে; যার প্রমাণ হলো মুতাবা'আত (متابعات) বা শাওয়াহিদ (شواهد)। এর মাধ্যমে হাদিসটি দুর্বল (ضعيف) স্তর থেকে হাসান লি-গাইরিহি (حسن لغيره) স্তরে উন্নীত হয়।
এর সাথে আরও যুক্ত হবে: যে হাদিসের দুর্বলতা (ضعف) ইরসাল (إرسال), বা মুদাল্লিসের 'আন'আনা (عنعنة مدلس), বা কোনো বর্ণনাকারীর (راوي) অবস্থা অজ্ঞাত (جهالة حال) থাকার কারণে, অথবা সামান্য বিচ্ছিন্নতার (انقطاع يسير) কারণে হয়; এই দুর্বলতা (ضعف) অন্য সূত্রের মাধ্যমে আসার কারণে দূর হয়ে যায় এবং সমর্থনকারীর সমর্থনের কারণে হাদিসটি হাসান লি-গাইরিহি (حسن لغيره) হয়ে যায়।
পক্ষান্তরে যদি দুর্বলতা (ضعف) প্রকট হয়, তবে মুতাবা'আত (متابعات) বা শাওয়াহিদ (شواهد) কোনো উপকারে আসে না এবং সেই হাদিস দুর্বল (ضعيف) স্তর থেকে উন্নীত হয় না। এর উদাহরণ হলো: যাকে মিথ্যাবাদিতা (كذب) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে বা যার বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ (متهم) রয়েছে, তেমনি যাকে পাপাচার (فسق) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে, ধ্বংসপ্রাপ্ত বর্ণনাকারীগণ, পরিত্যক্ত (متروكين) বর্ণনাকারীগণ এবং অত্যন্ত দুর্বল (شديدي الضعف) বর্ণনাকারীগণ। যার দুর্বলতা (ضعف) এমন পর্যায়ের, সূত্রের আধিক্য তার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না এবং এই দুর্বলতার (ضعف) কারণগুলো অত্যন্ত গুরুতর হওয়ার কারণে এবং সংশোধনকারী বিষয়গুলো তা সংশোধনে অক্ষম হওয়ার কারণে তা দুর্বল (ضعيف) স্তর থেকে উন্নীত হয় না। এই বিবরণগুলো সরাসরি অনুশীলনের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়। হাফিজ ইবনে হাজার নুজহাতুন নাজার গ্রন্থে বলেছেন: "যখন মন্দ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (سيء الحفظ) বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য কেউ সমর্থন (متابعة) করে—যেমন তার চেয়ে উচ্চ পর্যায়ের বা সমপর্যায়ের কেউ, নিম্ন পর্যায়ের নয়—এবং একইভাবে এমন ইখতিলাতগ্রস্ত (مختلط) বর্ণনাকারী যার সঠিক ও ভুল বর্ণনা পৃথক করা যায়নি, মাস্তুর (مستور) বর্ণনাকারী, মুরসাল সনদ (إسناد مرسل) এবং অনুরূপভাবে মুদাল্লিস (مدلس) বর্ণনাকারী যখন তার বাদ পড়া বর্ণনাকারীর পরিচয় জানা যায় না; তাদের হাদিস হাসান (حسن) হয়ে যায়, হাসান লি-জাতিহি (حسن لذاته) হিসেবে নয়, বরং মুতাবা' (متابَع) ও মুতাবা' (متابع) উভয়ের সমষ্টিগত বিবেচনায় তাকে এই বিশেষণে অভিহিত করা হয়। কারণ তাদের প্রত্যেকের বর্ণনার ক্ষেত্রে সঠিক হওয়া বা সঠিক না হওয়ার সম্ভাবনা সমান থাকে।"
দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ওপর আমল করার বিধান।
দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ওপর কিছু শর্তসাপেক্ষে আমল করা যায়:
প্রথমত: সেটি যেন বিধিবিধান (أحكام) সংক্রান্ত না হয়।
দ্বিতীয়ত: সেটি যেন আকিদা (عقائد) বা বিশ্বাস সংক্রান্ত না হয়।
তৃতীয়ত: দুর্বলতা (ضعف) যেন প্রকট না হয়; ফলে মিথ্যাবাদী (كذابين), মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (متهمين بالكذب) এবং যাদের মারাত্মক ভুল (فحش غلطه) হয় তাদের একক বর্ণনা এর বাইরে থাকবে।
চতুর্থত: হাদিসটি যেন কোনো প্রতিষ্ঠিত মূলনীতির অধীনে অন্তর্ভুক্ত থাকে।
পঞ্চমত: আমল করার সময় সেটি সাব্যস্ত হওয়ার বিশ্বাস রাখা যাবে না, বরং সতর্কতা অবলম্বন করতে হবে।
এর সাথে আরও যুক্ত হবে: যে হাদিসের দুর্বলতা (ضعف) ইরসাল (إرسال), বা মুদাল্লিসের 'আন'আনা (عنعنة مدلس), বা কোনো বর্ণনাকারীর (راوي) অবস্থা অজ্ঞাত (جهالة حال) থাকার কারণে, অথবা সামান্য বিচ্ছিন্নতার (انقطاع يسير) কারণে হয়; এই দুর্বলতা (ضعف) অন্য সূত্রের মাধ্যমে আসার কারণে দূর হয়ে যায় এবং সমর্থনকারীর সমর্থনের কারণে হাদিসটি হাসান লি-গাইরিহি (حسن لغيره) হয়ে যায়।
পক্ষান্তরে যদি দুর্বলতা (ضعف) প্রকট হয়, তবে মুতাবা'আত (متابعات) বা শাওয়াহিদ (شواهد) কোনো উপকারে আসে না এবং সেই হাদিস দুর্বল (ضعيف) স্তর থেকে উন্নীত হয় না। এর উদাহরণ হলো: যাকে মিথ্যাবাদিতা (كذب) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে বা যার বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ (متهم) রয়েছে, তেমনি যাকে পাপাচার (فسق) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে, ধ্বংসপ্রাপ্ত বর্ণনাকারীগণ, পরিত্যক্ত (متروكين) বর্ণনাকারীগণ এবং অত্যন্ত দুর্বল (شديدي الضعف) বর্ণনাকারীগণ। যার দুর্বলতা (ضعف) এমন পর্যায়ের, সূত্রের আধিক্য তার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না এবং এই দুর্বলতার (ضعف) কারণগুলো অত্যন্ত গুরুতর হওয়ার কারণে এবং সংশোধনকারী বিষয়গুলো তা সংশোধনে অক্ষম হওয়ার কারণে তা দুর্বল (ضعيف) স্তর থেকে উন্নীত হয় না। এই বিবরণগুলো সরাসরি অনুশীলনের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়। হাফিজ ইবনে হাজার নুজহাতুন নাজার গ্রন্থে বলেছেন: "যখন মন্দ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (سيء الحفظ) বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য কেউ সমর্থন (متابعة) করে—যেমন তার চেয়ে উচ্চ পর্যায়ের বা সমপর্যায়ের কেউ, নিম্ন পর্যায়ের নয়—এবং একইভাবে এমন ইখতিলাতগ্রস্ত (مختلط) বর্ণনাকারী যার সঠিক ও ভুল বর্ণনা পৃথক করা যায়নি, মাস্তুর (مستور) বর্ণনাকারী, মুরসাল সনদ (إسناد مرسل) এবং অনুরূপভাবে মুদাল্লিস (مدلس) বর্ণনাকারী যখন তার বাদ পড়া বর্ণনাকারীর পরিচয় জানা যায় না; তাদের হাদিস হাসান (حسن) হয়ে যায়, হাসান লি-জাতিহি (حسن لذاته) হিসেবে নয়, বরং মুতাবা' (متابَع) ও মুতাবা' (متابع) উভয়ের সমষ্টিগত বিবেচনায় তাকে এই বিশেষণে অভিহিত করা হয়। কারণ তাদের প্রত্যেকের বর্ণনার ক্ষেত্রে সঠিক হওয়া বা সঠিক না হওয়ার সম্ভাবনা সমান থাকে।"
দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ওপর আমল করার বিধান।
দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ওপর কিছু শর্তসাপেক্ষে আমল করা যায়:
প্রথমত: সেটি যেন বিধিবিধান (أحكام) সংক্রান্ত না হয়।
দ্বিতীয়ত: সেটি যেন আকিদা (عقائد) বা বিশ্বাস সংক্রান্ত না হয়।
তৃতীয়ত: দুর্বলতা (ضعف) যেন প্রকট না হয়; ফলে মিথ্যাবাদী (كذابين), মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (متهمين بالكذب) এবং যাদের মারাত্মক ভুল (فحش غلطه) হয় তাদের একক বর্ণনা এর বাইরে থাকবে।
চতুর্থত: হাদিসটি যেন কোনো প্রতিষ্ঠিত মূলনীতির অধীনে অন্তর্ভুক্ত থাকে।
পঞ্চমত: আমল করার সময় সেটি সাব্যস্ত হওয়ার বিশ্বাস রাখা যাবে না, বরং সতর্কতা অবলম্বন করতে হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 13)