الحديث الحسن: وسطٌ بين الصحيح والضعيف، قال ابن القطّان في " بيان الوهم والإيهام " (1118) : ((الحسن معناه الذي له حال بين حالي الصحيح والضعيف)) وبنحوه قال عقيب (1173) . وقال عقيب (1432) : ((ونعني بالحسن: ما له من الحديث منْزلة بين منْزلتي الصحيح والضعيف، ويكون الحديث حسناً هكذا؛ إما بأن يكون أحد رواته مختلفاً فيه، وثقّه قوم وضعّفه آخرون، ولا يكون ما
ضعّف به جرحاً مفسراً، فإنّه إن كان مفسراً قدّم على توثيق من وثّقه، فصار به الحديث ضعيفاً)) ؛ ولما كان كذلك عَسُر على أهل العلم تعريفه.
قال الحافظ ابن كثير: ((وذلك لأنّه أمر نسبيٌ، شيءٌ ينقدح عند الحافظ، ربّما تقصر عبارته عنه)) (اختصار علوم الحديث: 37) .
وقال ابن دقيق العيد: ((وفي تحرير معناه اضطرابٌ)) . (الاقتراح: 162) .
وذلك لأنّه من أدق علوم الحديث وأصعبها؛ لأنّ مداره على من اخُتلف فيه، وَمَن وهم في بعض ما يروي. فلا يتمكن كل ناقدٍ من التوفيق بين أقوال المتقدّمين أو ترجيح قولٍ على قولٍ إلا من رزقه الله علماً واسعاً بأحوال وقواعد هذا الفن ومعرفةٍ قوية بعلم الجرح والتعديل، وأمعن في النظر في كتب العلل، ومارس النقد والتخريج والتعليل عمراً طويلاً، ومارس كتب الجهابذة النقاد حتى اختلط بلحمه ودمه، وعرف المتشددين والمتساهلين من المتكلمين في الرجال، ومن هم وسطٌ في ذلك؛ كي لا يقع فيما لا تحمد عقباه؛ ولذلك قال الحافظ الذهبي: ((ثم لا تطمع بأن للحسن قاعدةً تندرج كل الأحاديث الحسان فيها؛ فأنا على إياسٍ من ذلك، فكم من حديثٍ تردد فيه الحفاظ هل هو حسنٌ أو ضعيفٌ أو صحيحٌ؟)) .
(الموقظة: 28) .
ضعّف به جرحاً مفسراً، فإنّه إن كان مفسراً قدّم على توثيق من وثّقه، فصار به الحديث ضعيفاً)) ؛ ولما كان كذلك عَسُر على أهل العلم تعريفه.
قال الحافظ ابن كثير: ((وذلك لأنّه أمر نسبيٌ، شيءٌ ينقدح عند الحافظ، ربّما تقصر عبارته عنه)) (اختصار علوم الحديث: 37) .
وقال ابن دقيق العيد: ((وفي تحرير معناه اضطرابٌ)) . (الاقتراح: 162) .
وذلك لأنّه من أدق علوم الحديث وأصعبها؛ لأنّ مداره على من اخُتلف فيه، وَمَن وهم في بعض ما يروي. فلا يتمكن كل ناقدٍ من التوفيق بين أقوال المتقدّمين أو ترجيح قولٍ على قولٍ إلا من رزقه الله علماً واسعاً بأحوال وقواعد هذا الفن ومعرفةٍ قوية بعلم الجرح والتعديل، وأمعن في النظر في كتب العلل، ومارس النقد والتخريج والتعليل عمراً طويلاً، ومارس كتب الجهابذة النقاد حتى اختلط بلحمه ودمه، وعرف المتشددين والمتساهلين من المتكلمين في الرجال، ومن هم وسطٌ في ذلك؛ كي لا يقع فيما لا تحمد عقباه؛ ولذلك قال الحافظ الذهبي: ((ثم لا تطمع بأن للحسن قاعدةً تندرج كل الأحاديث الحسان فيها؛ فأنا على إياسٍ من ذلك، فكم من حديثٍ تردد فيه الحفاظ هل هو حسنٌ أو ضعيفٌ أو صحيحٌ؟)) .
(الموقظة: 28) .
হাসান (الحسن) হাদিস: এটি সহিহ (الصحيح) এবং যয়িফ (الضعيف)-এর মধ্যবর্তী পর্যায়। ইবনে আল-কাত্তান তাঁর 'বায়ানুল ওয়াহাম ওয়াল ইহান' (১১১৮) গ্রন্থে বলেন: ((হাসান (الحسن) এর অর্থ হলো যার অবস্থা সহিহ (الصحيح) ও যয়িফ (الضعيف) এই দুই অবস্থার মাঝামাঝি)) এবং অনুরূপ কথা তিনি (১১৭৩)-এর পরে উল্লেখ করেছেন। তিনি (১৪৩২)-এর পরে আরও বলেন: ((হাসান (الحسن) বলতে আমরা বুঝি: হাদিসের এমন এক মর্যাদা যা সহিহ (الصحيح) এবং যয়িফ (الضعيف)-এর দুই মর্যাদার মধ্যবর্তী। আর হাদিস এভাবে হাসান (الحسن) হয়; হয়তো তার কোনো একজন বর্ণনাকারী সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, একদল তাকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন এবং অন্যদল তাকে দুর্বল (ضعفه) বলেছেন। আর তাঁর সেই দুর্বলতা যেন এমন না হয় যা
স্পষ্ট বা ব্যাখ্যাত ত্রুটি (جرحاً مفسراً) হিসেবে গণ্য। কেননা যদি তা ব্যাখ্যাত হয়, তবে যারা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন তাদের অভিমতের ওপর এটি প্রাধান্য পাবে, ফলে হাদিসটি যয়িফ (الضعيف) হয়ে যাবে))। আর বিষয়টি এমন হওয়ার কারণেই আলেমদের জন্য এর সংজ্ঞা প্রদান করা কঠিন হয়ে পড়েছে।
হাফিজ ইবনে কাসির বলেন: ((এর কারণ হলো, এটি একটি আপেক্ষিক বিষয়, যা হাফিজের অন্তরে উদিত হয়, কিন্তু অনেক সময় তাঁর শব্দমালায় তা প্রকাশ করতে তিনি সক্ষম হন না)) (ইখতিসার উলুমুল হাদিস: ৩৭)।
ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: ((এর মর্মার্থ ব্যাখ্যায় অস্থিরতা বা অস্পষ্টতা (اضطراب) রয়েছে)) (আল-ইকতিরাহ: ১৬২)।
এর কারণ হলো, এটি হাদিস শাস্ত্রের সূক্ষ্মতম ও কঠিনতম বিষয়গুলোর একটি; কারণ এর আবর্তন এমন বর্ণনাকারীদের ওপর যাদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে এবং যারা তাদের বর্ণিত কিছু হাদিসে ভ্রম (وهم) বা ভুল করেছেন। তাই প্রত্যেক সমালোচকের (ناقد) পক্ষে পূর্ববর্তী ইমামদের বক্তব্যের মাঝে সমন্বয় সাধন করা বা এক মতের ওপর অন্য মতকে প্রাধান্য প্রদান (ترجيح) করা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে এই শাস্ত্রের অবস্থা ও মূলনীতি সম্পর্কে প্রশস্ত জ্ঞান এবং জারহ ও তা'দিল (الجرح والتعديل) বিদ্যায় প্রভূত প্রজ্ঞা দান করেন। এছাড়া তিনি যদি ইলাল (العلل) শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ গভীর মনোযোগের সাথে পাঠ করেন এবং সমালোচনা (النقد), তাখরিজ (التخريজ) ও হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি নির্ণয় (التعليل) দীর্ঘকাল ধরে চর্চা করেন; প্রাজ্ঞ সমালোচকগণের কিতাবসমূহ এমনভাবে অনুশীলন করেন যা তাঁর রক্ত ও মাংসের সাথে মিশে যায় এবং তিনি বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে মন্তব্যকারীদের মধ্যে কারা কঠোর (المتشددين), কারা শিথিল (المتساهلين) আর কারা মধ্যমপন্থী, সে সম্পর্কে সম্যক অবগত হন; যাতে করে তিনি অশুভ পরিণতির শিকার না হন। একারণেই হাফিজ যাহাবি বলেছেন: ((অতঃপর হাসান (الحسن) হাদিসের এমন কোনো সাধারণ মূলনীতি বা নিয়মের আশা করো না যার অধীনে সব হাসান (الحسن) হাদিস অন্তর্ভুক্ত হবে; আমি এ ব্যাপারে নিরাশ। কেননা, কত হাদিসই তো এমন রয়েছে যা হাসান (الحسن), যয়িফ (الضعيف) নাকি সহিহ (الصحيح) হবে—সে বিষয়ে হাফিজগণ দ্বিধাদ্বন্দ্বে পড়েছেন))।
(আল-মুকিজাহ: ২৮)।
স্পষ্ট বা ব্যাখ্যাত ত্রুটি (جرحاً مفسراً) হিসেবে গণ্য। কেননা যদি তা ব্যাখ্যাত হয়, তবে যারা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন তাদের অভিমতের ওপর এটি প্রাধান্য পাবে, ফলে হাদিসটি যয়িফ (الضعيف) হয়ে যাবে))। আর বিষয়টি এমন হওয়ার কারণেই আলেমদের জন্য এর সংজ্ঞা প্রদান করা কঠিন হয়ে পড়েছে।
হাফিজ ইবনে কাসির বলেন: ((এর কারণ হলো, এটি একটি আপেক্ষিক বিষয়, যা হাফিজের অন্তরে উদিত হয়, কিন্তু অনেক সময় তাঁর শব্দমালায় তা প্রকাশ করতে তিনি সক্ষম হন না)) (ইখতিসার উলুমুল হাদিস: ৩৭)।
ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: ((এর মর্মার্থ ব্যাখ্যায় অস্থিরতা বা অস্পষ্টতা (اضطراب) রয়েছে)) (আল-ইকতিরাহ: ১৬২)।
এর কারণ হলো, এটি হাদিস শাস্ত্রের সূক্ষ্মতম ও কঠিনতম বিষয়গুলোর একটি; কারণ এর আবর্তন এমন বর্ণনাকারীদের ওপর যাদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে এবং যারা তাদের বর্ণিত কিছু হাদিসে ভ্রম (وهم) বা ভুল করেছেন। তাই প্রত্যেক সমালোচকের (ناقد) পক্ষে পূর্ববর্তী ইমামদের বক্তব্যের মাঝে সমন্বয় সাধন করা বা এক মতের ওপর অন্য মতকে প্রাধান্য প্রদান (ترجيح) করা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে এই শাস্ত্রের অবস্থা ও মূলনীতি সম্পর্কে প্রশস্ত জ্ঞান এবং জারহ ও তা'দিল (الجرح والتعديل) বিদ্যায় প্রভূত প্রজ্ঞা দান করেন। এছাড়া তিনি যদি ইলাল (العلل) শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ গভীর মনোযোগের সাথে পাঠ করেন এবং সমালোচনা (النقد), তাখরিজ (التخريজ) ও হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি নির্ণয় (التعليل) দীর্ঘকাল ধরে চর্চা করেন; প্রাজ্ঞ সমালোচকগণের কিতাবসমূহ এমনভাবে অনুশীলন করেন যা তাঁর রক্ত ও মাংসের সাথে মিশে যায় এবং তিনি বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে মন্তব্যকারীদের মধ্যে কারা কঠোর (المتشددين), কারা শিথিল (المتساهلين) আর কারা মধ্যমপন্থী, সে সম্পর্কে সম্যক অবগত হন; যাতে করে তিনি অশুভ পরিণতির শিকার না হন। একারণেই হাফিজ যাহাবি বলেছেন: ((অতঃপর হাসান (الحسن) হাদিসের এমন কোনো সাধারণ মূলনীতি বা নিয়মের আশা করো না যার অধীনে সব হাসান (الحسن) হাদিস অন্তর্ভুক্ত হবে; আমি এ ব্যাপারে নিরাশ। কেননা, কত হাদিসই তো এমন রয়েছে যা হাসান (الحسن), যয়িফ (الضعيف) নাকি সহিহ (الصحيح) হবে—সে বিষয়ে হাফিজগণ দ্বিধাদ্বন্দ্বে পড়েছেন))।
(আল-মুকিজাহ: ২৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 8)