محاضرات في علوم الحديث
د. ماهر ياسين الفحل
المحاضرة الأولى الحديث الصحيح ......... 15/5/1425 هـ
الحديث الصحيح: هو ما اتصل إسناده برواية عدلٍ تمَّ ضبطهُ عن مثلهِ إلى منتهاه، ولم يكن شاذاً ولا معلاً.
فيظهر من هذا التعريف أن شروط صحة الحديث خمسة:
الأوّل: الاتصال، وهو سماع الحديث لكل راوٍ من الراوي الذي يليه.
ويعرف الاتصال بأحد أَمرين: الأول أن يصرح الراوي بإحدى صيغ السّماع كأن يقول الراوي: حدثنا، أو حدثني، أو أَخبرنا، أو أخبرني، أو أَنبأنا، أو أنبأني، أو سمعت، أو قال لي، أو قال لنا، أو نحوها من صيغ السماع.
الثاني: أن يأتي الراوي بصيغةٍ تحتمل السّماع وغير السّماع، كأن يقول الراوي: عن، أو أن، أو
قال، أو حدث، أو روى، أو ذكر، وغيرها من الصيغ التي تحتمل السّماعَ وعدم السّماع.
فهنا تشترط ثلاثة أمور:
الأول: عدم التدليس.
الثاني: المعاصرة.
الثالث: ثبوت السّماع.
وقد اكتفى مسلم بالشرطين الأوليين، أما الشرط الثالث فقد اشترطه البخاري، وشيخه علي بن المديني، واشتراطه قول جمهور أهل العلم.
وباشتراط الاتصال يخرج المنقطع، والمعضل، والمعلق، والمدلس، والمرسل.
أما الشرط الثاني: فهوَ العدالة: وهي هيئة راسخة في النفس تمنح صاحبها عدم فعل الكبائر، وَعدم الإصرار على الصغائر، وَعدم فعل ما يخرم المروءة.
أمّا الشرط الثالث: فهو الضبط: وهو تيقظ الراوي حين تحمله وفهمه لما سمعه، وضبطه لذلك من وقت التحمل إلى وقت الأداء.
والضبط ضبطان: ضبط صدرٍ، وضبط كتاب، ويلخص مما ذكر في الضبط بقولنا: أنْ يكون الراوي حافظاً عالماً بما يرويه، إن حدث من حفظه، فاهماً إن حدث على المعنى، وحافظاً لكتابه من دخول التحريف أو التبديل، أو النقص عليه إن حدث من كتابه.
د. ماهر ياسين الفحل
المحاضرة الأولى الحديث الصحيح ......... 15/5/1425 هـ
الحديث الصحيح: هو ما اتصل إسناده برواية عدلٍ تمَّ ضبطهُ عن مثلهِ إلى منتهاه، ولم يكن شاذاً ولا معلاً.
فيظهر من هذا التعريف أن شروط صحة الحديث خمسة:
الأوّل: الاتصال، وهو سماع الحديث لكل راوٍ من الراوي الذي يليه.
ويعرف الاتصال بأحد أَمرين: الأول أن يصرح الراوي بإحدى صيغ السّماع كأن يقول الراوي: حدثنا، أو حدثني، أو أَخبرنا، أو أخبرني، أو أَنبأنا، أو أنبأني، أو سمعت، أو قال لي، أو قال لنا، أو نحوها من صيغ السماع.
الثاني: أن يأتي الراوي بصيغةٍ تحتمل السّماع وغير السّماع، كأن يقول الراوي: عن، أو أن، أو
قال، أو حدث، أو روى، أو ذكر، وغيرها من الصيغ التي تحتمل السّماعَ وعدم السّماع.
فهنا تشترط ثلاثة أمور:
الأول: عدم التدليس.
الثاني: المعاصرة.
الثالث: ثبوت السّماع.
وقد اكتفى مسلم بالشرطين الأوليين، أما الشرط الثالث فقد اشترطه البخاري، وشيخه علي بن المديني، واشتراطه قول جمهور أهل العلم.
وباشتراط الاتصال يخرج المنقطع، والمعضل، والمعلق، والمدلس، والمرسل.
أما الشرط الثاني: فهوَ العدالة: وهي هيئة راسخة في النفس تمنح صاحبها عدم فعل الكبائر، وَعدم الإصرار على الصغائر، وَعدم فعل ما يخرم المروءة.
أمّا الشرط الثالث: فهو الضبط: وهو تيقظ الراوي حين تحمله وفهمه لما سمعه، وضبطه لذلك من وقت التحمل إلى وقت الأداء.
والضبط ضبطان: ضبط صدرٍ، وضبط كتاب، ويلخص مما ذكر في الضبط بقولنا: أنْ يكون الراوي حافظاً عالماً بما يرويه، إن حدث من حفظه، فاهماً إن حدث على المعنى، وحافظاً لكتابه من دخول التحريف أو التبديل، أو النقص عليه إن حدث من كتابه.
হাদিস বিজ্ঞানের ওপর বক্তৃতা
ড. মাহের ইয়াসিন আল-ফাহল
প্রথম বক্তৃতা: সহিহ (صحيح) হাদিস......... ১৫/৫/১৪২৫ হিজরি
সহিহ (صحيح) হাদিস: এটি এমন হাদিস যার সনদ (إسناد) নিরবচ্ছিন্ন (متصل) এবং যা একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও পূর্ণ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضبط) বর্ণনাকারী তার অনুরূপ বর্ণনাকারীর কাছ থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন, এবং তা ব্যতিক্রমধর্মী (شاذ) বা ত্রুটিযুক্ত (معلل) নয়।
এই সংজ্ঞা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, হাদিস সহিহ (صحيح) হওয়ার শর্ত পাঁচটি:
প্রথম: নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال), আর তা হলো প্রতিটি বর্ণনাকারী কর্তৃক তার পরবর্তী বর্ণনাকারীর নিকট থেকে হাদিসটি সরাসরি শ্রবণ করা।
নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) দুটি বিষয়ের যে কোনো একটির মাধ্যমে জানা যায়: প্রথমটি হলো বর্ণনাকারী কর্তৃক শ্রবণের শব্দসমূহের (صيغ السماع) কোনো একটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা; যেমন বর্ণনাকারীর বলা: "আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন" (حدثنا), বা "আমার কাছে বর্ণনা করেছেন" (حدثني), বা "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" (أخبرنا), বা "আমাকে সংবাদ দিয়েছেন" (أخبرني), বা "আমাদের অবহিত করেছেন" (أنبأنا), বা "আমাকে অবহিত করেছেন" (أنبأني), বা "আমি শুনেছি" (سمعت), বা "আমাকে বলেছেন" (قال لي), বা "আমাদের বলেছেন" (قال لنا), অথবা শ্রবণের অনুরূপ কোনো শব্দ ব্যবহার করা।
দ্বিতীয়টি হলো: বর্ণনাকারী এমন শব্দ ব্যবহার করা যাতে শ্রবণ করা এবং না করা উভয় সম্ভাবনা থাকে; যেমন বর্ণনাকারীর বলা: "হতে" (عن), বা "যে" (أن), বা "বলেছেন" (قال), বা "বর্ণনা করেছেন" (حدث), বা "রেওয়ায়াত করেছেন" (روى), বা "উল্লেখ করেছেন" (ذكر) এবং অন্যান্য শব্দাবলী যা শ্রবণ করা এবং না করার উভয় সম্ভাবনা রাখে।
এখানে তিনটি শর্তারোপ করা হয়:
প্রথম: তাদাল্লিস বা বর্ণনায় প্রতারণা (التدليس) না থাকা।
দ্বিতীয়: সমসাময়িক (المعاصرة) হওয়া।
তৃতীয়: শ্রবণ প্রমাণিত (ثبوت السماع) হওয়া।
ইমাম মুসলিম প্রথম দুটি শর্তেই যথেষ্ট মনে করেছেন, তবে তৃতীয় শর্তটি ইমাম বুখারি এবং তাঁর শিক্ষক আলি ইবনুল মাদিনি শর্ত হিসেবোরোপ করেছেন; আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু (جمهور) আলেমদের অভিমত।
নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) শর্তারোপ করার ফলে বিচ্ছিন্ন (منقطع), জটিলভাবে বিচ্ছিন্ন (معضل), সূত্রহীন (معلق), মুদাল্লাস (مدلس) এবং মুরসাল (مرسل) হাদিসসমূহ বাদ পড়ে যায়।
দ্বিতীয় শর্তটি হলো: ন্যায়পরায়ণতা (العدالة); এটি অন্তরে প্রোথিত এমন এক গুণ যা এর অধিকারীকে কবিরা গুনাহ (الكبائر) করা থেকে, সগিরা গুনাহের (الصغائر) ওপর অটল থাকা থেকে এবং ব্যক্তিত্ব বিনষ্টকারী (خرم المروءة) কাজ করা থেকে বিরত রাখে।
তৃতীয় শর্তটি হলো: নির্ভুলতা (الضبط); আর তা হলো বর্ণনাকারী যখন হাদিস গ্রহণ করেন তখন সতর্ক থাকা এবং যা শুনেছেন তা অনুধাবন করা, এবং সেই নির্ভুলতা হাদিস গ্রহণ করার সময় থেকে বর্ণনা করার সময় পর্যন্ত বজায় রাখা।
নির্ভুলতা (الضبط) দুই প্রকার: স্মৃতির নির্ভুলতা (ضبط صدر) এবং লেখনীর নির্ভুলতা (ضبط كتاب)। নির্ভুলতার (الضبط) ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার সারসংক্ষেপ হলো: বর্ণনাকারী যা বর্ণনা করছেন সে বিষয়ে হাফেজ (حافظ) ও জ্ঞানী হওয়া, যদি তিনি নিজের স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেন; আর অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করলে সে বিষয়ে সম্যক বুঝ রাখা; এবং যদি কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তবে কিতাবকে বিকৃতি (تحريف), পরিবর্তন (تبديل) বা হ্রাস (نقص) পাওয়া থেকে সুরক্ষিত রাখা।
ড. মাহের ইয়াসিন আল-ফাহল
প্রথম বক্তৃতা: সহিহ (صحيح) হাদিস......... ১৫/৫/১৪২৫ হিজরি
সহিহ (صحيح) হাদিস: এটি এমন হাদিস যার সনদ (إسناد) নিরবচ্ছিন্ন (متصل) এবং যা একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও পূর্ণ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضبط) বর্ণনাকারী তার অনুরূপ বর্ণনাকারীর কাছ থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন, এবং তা ব্যতিক্রমধর্মী (شاذ) বা ত্রুটিযুক্ত (معلل) নয়।
এই সংজ্ঞা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, হাদিস সহিহ (صحيح) হওয়ার শর্ত পাঁচটি:
প্রথম: নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال), আর তা হলো প্রতিটি বর্ণনাকারী কর্তৃক তার পরবর্তী বর্ণনাকারীর নিকট থেকে হাদিসটি সরাসরি শ্রবণ করা।
নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) দুটি বিষয়ের যে কোনো একটির মাধ্যমে জানা যায়: প্রথমটি হলো বর্ণনাকারী কর্তৃক শ্রবণের শব্দসমূহের (صيغ السماع) কোনো একটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা; যেমন বর্ণনাকারীর বলা: "আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন" (حدثنا), বা "আমার কাছে বর্ণনা করেছেন" (حدثني), বা "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" (أخبرنا), বা "আমাকে সংবাদ দিয়েছেন" (أخبرني), বা "আমাদের অবহিত করেছেন" (أنبأنا), বা "আমাকে অবহিত করেছেন" (أنبأني), বা "আমি শুনেছি" (سمعت), বা "আমাকে বলেছেন" (قال لي), বা "আমাদের বলেছেন" (قال لنا), অথবা শ্রবণের অনুরূপ কোনো শব্দ ব্যবহার করা।
দ্বিতীয়টি হলো: বর্ণনাকারী এমন শব্দ ব্যবহার করা যাতে শ্রবণ করা এবং না করা উভয় সম্ভাবনা থাকে; যেমন বর্ণনাকারীর বলা: "হতে" (عن), বা "যে" (أن), বা "বলেছেন" (قال), বা "বর্ণনা করেছেন" (حدث), বা "রেওয়ায়াত করেছেন" (روى), বা "উল্লেখ করেছেন" (ذكر) এবং অন্যান্য শব্দাবলী যা শ্রবণ করা এবং না করার উভয় সম্ভাবনা রাখে।
এখানে তিনটি শর্তারোপ করা হয়:
প্রথম: তাদাল্লিস বা বর্ণনায় প্রতারণা (التدليس) না থাকা।
দ্বিতীয়: সমসাময়িক (المعاصرة) হওয়া।
তৃতীয়: শ্রবণ প্রমাণিত (ثبوت السماع) হওয়া।
ইমাম মুসলিম প্রথম দুটি শর্তেই যথেষ্ট মনে করেছেন, তবে তৃতীয় শর্তটি ইমাম বুখারি এবং তাঁর শিক্ষক আলি ইবনুল মাদিনি শর্ত হিসেবোরোপ করেছেন; আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু (جمهور) আলেমদের অভিমত।
নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) শর্তারোপ করার ফলে বিচ্ছিন্ন (منقطع), জটিলভাবে বিচ্ছিন্ন (معضل), সূত্রহীন (معلق), মুদাল্লাস (مدلس) এবং মুরসাল (مرسل) হাদিসসমূহ বাদ পড়ে যায়।
দ্বিতীয় শর্তটি হলো: ন্যায়পরায়ণতা (العدالة); এটি অন্তরে প্রোথিত এমন এক গুণ যা এর অধিকারীকে কবিরা গুনাহ (الكبائر) করা থেকে, সগিরা গুনাহের (الصغائر) ওপর অটল থাকা থেকে এবং ব্যক্তিত্ব বিনষ্টকারী (خرم المروءة) কাজ করা থেকে বিরত রাখে।
তৃতীয় শর্তটি হলো: নির্ভুলতা (الضبط); আর তা হলো বর্ণনাকারী যখন হাদিস গ্রহণ করেন তখন সতর্ক থাকা এবং যা শুনেছেন তা অনুধাবন করা, এবং সেই নির্ভুলতা হাদিস গ্রহণ করার সময় থেকে বর্ণনা করার সময় পর্যন্ত বজায় রাখা।
নির্ভুলতা (الضبط) দুই প্রকার: স্মৃতির নির্ভুলতা (ضبط صدر) এবং লেখনীর নির্ভুলতা (ضبط كتاب)। নির্ভুলতার (الضبط) ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার সারসংক্ষেপ হলো: বর্ণনাকারী যা বর্ণনা করছেন সে বিষয়ে হাফেজ (حافظ) ও জ্ঞানী হওয়া, যদি তিনি নিজের স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেন; আর অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করলে সে বিষয়ে সম্যক বুঝ রাখা; এবং যদি কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তবে কিতাবকে বিকৃতি (تحريف), পরিবর্তন (تبديل) বা হ্রাস (نقص) পাওয়া থেকে সুরক্ষিত রাখা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)