وفي اشتراط الضبط احترازٌ عن حديث المغفل، وكثير الخطأ، وسيئ الحفظ، والذي يقبل التلقين. وهذه الشروط (الاتصال، العدالة، الضبط) الثلاثة تتعلق بالإسناد.
أما الشرط الرابع: فهو عدم الشذوذ، والحديث الشاذ (1) هو الذي خالف فيه راويه من هو أوثق منه عدداً أو حفظاً.
أمّا الشرط الخامس: فهو عدم العلة هو أنْ لا يكون الحديث معلاً، والحديث المعل (2)--------------------------------------------
(1) مثاله ما رواه عبد الواحد بن زياد قال: حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه)) فقد أخطأ عبد الواحد بن زياد وشذّ حينما جعل الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم والصواب أنه من فعله هكذا رواه سهيل بن أبي صالح، عن أبيه عند ابن ماجه (1199) ، والنسائي في الكبرى (1456) ، وكذا رواه محمد بن إبراهيم، عن أبي صالح عند البيهقي 3/45.
وقد صرح جمع من الأئمة بشذوذ رواية عبد الواحد بن زياد منهم البيهقي في السنن الكبرى 3/45 فقال عن رواية الفعل: ((وهذا أولى أن يكون محفوظاً لموافقته سائر الروايات عن عائشة وابن عباس)) ، وكذا نقل الحكم بالشذوذ ابن القيم عن شيخه ابن تيمية في زاد المعاد 1/308 فقال: ((هذا باطل وليس بصحيح، وإنما الصحيح عنه الفعل لا الأمر بها، والأمر تفرد به عبد الواحد بن زياد وغلط فيه)) . وبنحو هذا قال الذهبي في الميزان 2/672. وهذا الشذوذ في جميع المتن، وهناك شذوذ ببعض المتن كزيادة التسمية في حديث أنس في الوضوء.
(2) مثاله ما رواه شعبة عن سلمة بن كهيل، عن حجر أبي العنبس، عن علقمة بن وائل، عن أبيه: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} فقال: آمين، وخفض بها صوته)) .
وهذا الحديث فيه ثلاث علل نص عليها البخاري فيما نقله عنه الترمذي في الجامع عقب (248) فقال: ((سمعت محمداً - يعني البخاري - يقول: حديث سفيان أصح من حديث شعبة في مواضع من هذا الحديث، فقال: عن حُجر أبي العنبس، وإنما هو حجر بن عنبس، ويكنى ابا السكن، وزاد فيه: عن علقمة بن وائل، وليس فيه عن علقمة، وإنما هو حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر، وقال: ((وخفض بها صوته)) وإنما هو ((ومدّ بها صوته)) .
ورواية سفيان الصحيحة هي ما قال فيها: عن سلمة بن كهيل، عن حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} ، فقال: ((آمين)) ، ومدّ بها صوته.
أقول: ومما يرجح رواية سفيان أنه قد توبع على ذلك تابعه العلاء بن صالح الأسدي ومحمد بن سلمة قال الترمذي
: ((وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث؟ فقال: حديث سفيان في هذا أصح، وقال: وروى العلاء بن صالح الأسدي عن سلمة بن كهيل نحو رواية سفيان)) .
أما الشرط الرابع: فهو عدم الشذوذ، والحديث الشاذ (1) هو الذي خالف فيه راويه من هو أوثق منه عدداً أو حفظاً.
أمّا الشرط الخامس: فهو عدم العلة هو أنْ لا يكون الحديث معلاً، والحديث المعل (2)--------------------------------------------
(1) مثاله ما رواه عبد الواحد بن زياد قال: حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه)) فقد أخطأ عبد الواحد بن زياد وشذّ حينما جعل الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم والصواب أنه من فعله هكذا رواه سهيل بن أبي صالح، عن أبيه عند ابن ماجه (1199) ، والنسائي في الكبرى (1456) ، وكذا رواه محمد بن إبراهيم، عن أبي صالح عند البيهقي 3/45.
وقد صرح جمع من الأئمة بشذوذ رواية عبد الواحد بن زياد منهم البيهقي في السنن الكبرى 3/45 فقال عن رواية الفعل: ((وهذا أولى أن يكون محفوظاً لموافقته سائر الروايات عن عائشة وابن عباس)) ، وكذا نقل الحكم بالشذوذ ابن القيم عن شيخه ابن تيمية في زاد المعاد 1/308 فقال: ((هذا باطل وليس بصحيح، وإنما الصحيح عنه الفعل لا الأمر بها، والأمر تفرد به عبد الواحد بن زياد وغلط فيه)) . وبنحو هذا قال الذهبي في الميزان 2/672. وهذا الشذوذ في جميع المتن، وهناك شذوذ ببعض المتن كزيادة التسمية في حديث أنس في الوضوء.
(2) مثاله ما رواه شعبة عن سلمة بن كهيل، عن حجر أبي العنبس، عن علقمة بن وائل، عن أبيه: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} فقال: آمين، وخفض بها صوته)) .
وهذا الحديث فيه ثلاث علل نص عليها البخاري فيما نقله عنه الترمذي في الجامع عقب (248) فقال: ((سمعت محمداً - يعني البخاري - يقول: حديث سفيان أصح من حديث شعبة في مواضع من هذا الحديث، فقال: عن حُجر أبي العنبس، وإنما هو حجر بن عنبس، ويكنى ابا السكن، وزاد فيه: عن علقمة بن وائل، وليس فيه عن علقمة، وإنما هو حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر، وقال: ((وخفض بها صوته)) وإنما هو ((ومدّ بها صوته)) .
ورواية سفيان الصحيحة هي ما قال فيها: عن سلمة بن كهيل، عن حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} ، فقال: ((آمين)) ، ومدّ بها صوته.
أقول: ومما يرجح رواية سفيان أنه قد توبع على ذلك تابعه العلاء بن صالح الأسدي ومحمد بن سلمة قال الترمذي
: ((وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث؟ فقال: حديث سفيان في هذا أصح، وقال: وروى العلاء بن صالح الأسدي عن سلمة بن كهيل نحو رواية سفيان)) .
সংরক্ষণ ক্ষমতা (ضبط) শর্ত করার মাধ্যমে অসতর্ক (مغفل), অধিক ভুলকারী (كثير الخطأ), স্মৃতিশক্তি দুর্বল (سيئ الحفظ) এবং অন্যের শিখিয়ে দেয়া গ্রহণকারী (يقبل التلقিন) ব্যক্তিদের হাদিস থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে। এই তিনটি শর্ত—অবিচ্ছিন্নতা (اتصال), ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) এবং সংরক্ষণ ক্ষমতা (ضبط)—সনদ (إسناد) সংক্রান্ত।
চতুর্থ শর্তটি হলো: বিচ্যুতিহীনতা (عدم شذوذ); আর বিচ্যুত (شاذ) (১) হাদিস হলো সেটি, যার বর্ণনাকারী (راوي) তার চেয়ে সংখ্যা বা মুখস্থশক্তির দিক থেকে অধিক নির্ভরযোগ্য (أوثق) কোনো বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন।
পঞ্চম শর্তটি হলো: ত্রুটিহীনতা (عدم علة), অর্থাৎ হাদিসটি যেন ত্রুটিযুক্ত (معل) না হয়। আর ত্রুটিযুক্ত (معل) (২) হাদিস হলো...--------------------------------------------
(১) এর উদাহরণ হলো আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ কর্তৃক বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) নামাজ আদায় করে, সে যেন তার ডান পার্শ্বে শুয়ে পড়ে।" এখানে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ ভুল করেছেন এবং বিচ্যুত (شذ) হয়েছেন, যখন তিনি হাদিসটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (قول) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অথচ সঠিক হলো এটি তাঁর কর্ম (فعل), এভাবেই সুহাইল ইবনে আবি সালিহ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যা ইবনে মাজাহ (১১৯৯) এবং নাসায়ি-র সুনান আল-কুবরা (১৪৫৬)-তে রয়েছে। অনুরূপভাবে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম, আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যা বায়হাক্বি-র ৩/৪৫ পৃষ্ঠায় রয়েছে।
একদল ইমাম আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদের বর্ণনাটি বিচ্যুত (شذوذ) হওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট মত ব্যক্ত করেছেন। তাদের মধ্যে বায়হাক্বি সুনান আল-কুবরা ৩/৪৫-এ কর্ম (فعل) সংক্রান্ত বর্ণনাটি সম্পর্কে বলেছেন: "আয়েশা এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত অন্যান্য সকল বর্ণনার সাথে মিল থাকার কারণে এটিই সংরক্ষিত (محفوظ) হওয়ার অধিক যোগ্য।" একইভাবে ইবনে আল-কাইয়্যিম তার উস্তাদ ইবনে তাইমিয়্যাহ থেকে যাদুল মা'আদ ১/৩০৮-এ বিচ্যুতি (شذوذ) হওয়ার হুকুম বর্ণনা করে বলেছেন: "এটি বাতিল এবং সহিহ (صحيح) নয়। বরং তাঁর থেকে কর্ম (فعل) হিসেবে বর্ণিত হওয়াটিই সহিহ (صحيح), আদেশ নয়। এই আদেশের বর্ণনায় আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ একক (تفرد) হয়ে গেছেন এবং এতে তিনি ভুল (غلط) করেছেন।" আল-মিজান ২/৬৭২-এ যাহাবি-ও অনুরূপ কথা বলেছেন। এই বিচ্যুতি (شذوذ) পুরো মূল পাঠে (متن) ঘটেছে। আবার কোনো কোনো ক্ষেত্রে মূল পাঠের (متن) আংশিক অংশেও বিচ্যুতি (شذوذ) ঘটে, যেমন আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ওজুর হাদিসে বিসমিল্লাহর আধিক্য।
(২) এর উদাহরণ হলো শু’বাহ কর্তৃক বর্ণিত হাদিস, তিনি সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি হুজর আবু আল-আনবাস থেকে, তিনি আলক্বামাহ ইবনে ওয়ায়েল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ দ-ল্লীন' পাঠ করলেন এবং 'আমিন' বললেন এবং এতে আওয়াজ নিচু করলেন।"
এই হাদিসটিতে তিনটি ত্রুটি (علة) রয়েছে, যা বুখারি স্পষ্ট করেছেন এবং তিরমিযি তার আল-জামি'-এর (২৪৮) নম্বর হাদিসের পরে তা উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: "আমি মুহাম্মদকে (অর্থাৎ বুখারি) বলতে শুনেছি: সুফিয়ানের হাদিসটি এই হাদিসের বিভিন্ন স্থানে শু’বার হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ (أصح)। তিনি বলেন: (শু’বাহ) বলেছেন 'হুজর আবু আল-আনবাস' থেকে, অথচ তিনি হলেন 'হুজর ইবনে আনবাস' এবং তার উপনাম আবুস সাকান। তিনি এতে বৃদ্ধি করেছেন 'আলক্বামাহ ইবনে ওয়ায়েল থেকে', অথচ এতে আলক্বামাহ নেই; বরং সেটি হবে 'হুজর ইবনে আনবাস, ওয়ায়েল ইবনে হুজর থেকে'। আর তিনি (শু’বাহ) বলেছেন 'তিনি আওয়াজ নিচু করলেন', অথচ সঠিক হলো 'তিনি আওয়াজ দীর্ঘ করলেন'।"
সুফিয়ানের সহিহ (صحيح) বর্ণনাটি হলো সেটি যাতে তিনি বলেছেন: সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি হুজর ইবনে আনবাস থেকে, তিনি ওয়ায়েল ইবনে হুজর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে 'গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ দ-ল্লীন' পাঠ করতে শুনেছি, এরপর তিনি 'আমিন' বললেন এবং এতে আওয়াজ দীর্ঘ করলেন।
আমি (লেখক) বলছি: সুফিয়ানের বর্ণনাটি অগ্রগণ্য হওয়ার আরেকটি কারণ হলো যে, এ বর্ণনায় তার সমর্থক (متابعة) পাওয়া গেছে। আলা ইবনে সালিহ আল-আসাদি এবং মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ তাকে সমর্থন (تابعه) করেছেন। তিরমিযি বলেন:
: "আমি আবু যুর’আকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: সুফিয়ানের হাদিসটি এ ক্ষেত্রে অধিক বিশুদ্ধ (أصح)। তিনি আরও বলেন: আলা ইবনে সালিহ আল-আসাদি সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে সুফিয়ানের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।"
চতুর্থ শর্তটি হলো: বিচ্যুতিহীনতা (عدم شذوذ); আর বিচ্যুত (شاذ) (১) হাদিস হলো সেটি, যার বর্ণনাকারী (راوي) তার চেয়ে সংখ্যা বা মুখস্থশক্তির দিক থেকে অধিক নির্ভরযোগ্য (أوثق) কোনো বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন।
পঞ্চম শর্তটি হলো: ত্রুটিহীনতা (عدم علة), অর্থাৎ হাদিসটি যেন ত্রুটিযুক্ত (معل) না হয়। আর ত্রুটিযুক্ত (معل) (২) হাদিস হলো...--------------------------------------------
(১) এর উদাহরণ হলো আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ কর্তৃক বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) নামাজ আদায় করে, সে যেন তার ডান পার্শ্বে শুয়ে পড়ে।" এখানে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ ভুল করেছেন এবং বিচ্যুত (شذ) হয়েছেন, যখন তিনি হাদিসটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (قول) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অথচ সঠিক হলো এটি তাঁর কর্ম (فعل), এভাবেই সুহাইল ইবনে আবি সালিহ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যা ইবনে মাজাহ (১১৯৯) এবং নাসায়ি-র সুনান আল-কুবরা (১৪৫৬)-তে রয়েছে। অনুরূপভাবে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম, আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যা বায়হাক্বি-র ৩/৪৫ পৃষ্ঠায় রয়েছে।
একদল ইমাম আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদের বর্ণনাটি বিচ্যুত (شذوذ) হওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট মত ব্যক্ত করেছেন। তাদের মধ্যে বায়হাক্বি সুনান আল-কুবরা ৩/৪৫-এ কর্ম (فعل) সংক্রান্ত বর্ণনাটি সম্পর্কে বলেছেন: "আয়েশা এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত অন্যান্য সকল বর্ণনার সাথে মিল থাকার কারণে এটিই সংরক্ষিত (محفوظ) হওয়ার অধিক যোগ্য।" একইভাবে ইবনে আল-কাইয়্যিম তার উস্তাদ ইবনে তাইমিয়্যাহ থেকে যাদুল মা'আদ ১/৩০৮-এ বিচ্যুতি (شذوذ) হওয়ার হুকুম বর্ণনা করে বলেছেন: "এটি বাতিল এবং সহিহ (صحيح) নয়। বরং তাঁর থেকে কর্ম (فعل) হিসেবে বর্ণিত হওয়াটিই সহিহ (صحيح), আদেশ নয়। এই আদেশের বর্ণনায় আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ একক (تفرد) হয়ে গেছেন এবং এতে তিনি ভুল (غلط) করেছেন।" আল-মিজান ২/৬৭২-এ যাহাবি-ও অনুরূপ কথা বলেছেন। এই বিচ্যুতি (شذوذ) পুরো মূল পাঠে (متن) ঘটেছে। আবার কোনো কোনো ক্ষেত্রে মূল পাঠের (متن) আংশিক অংশেও বিচ্যুতি (شذوذ) ঘটে, যেমন আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ওজুর হাদিসে বিসমিল্লাহর আধিক্য।
(২) এর উদাহরণ হলো শু’বাহ কর্তৃক বর্ণিত হাদিস, তিনি সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি হুজর আবু আল-আনবাস থেকে, তিনি আলক্বামাহ ইবনে ওয়ায়েল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ দ-ল্লীন' পাঠ করলেন এবং 'আমিন' বললেন এবং এতে আওয়াজ নিচু করলেন।"
এই হাদিসটিতে তিনটি ত্রুটি (علة) রয়েছে, যা বুখারি স্পষ্ট করেছেন এবং তিরমিযি তার আল-জামি'-এর (২৪৮) নম্বর হাদিসের পরে তা উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: "আমি মুহাম্মদকে (অর্থাৎ বুখারি) বলতে শুনেছি: সুফিয়ানের হাদিসটি এই হাদিসের বিভিন্ন স্থানে শু’বার হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ (أصح)। তিনি বলেন: (শু’বাহ) বলেছেন 'হুজর আবু আল-আনবাস' থেকে, অথচ তিনি হলেন 'হুজর ইবনে আনবাস' এবং তার উপনাম আবুস সাকান। তিনি এতে বৃদ্ধি করেছেন 'আলক্বামাহ ইবনে ওয়ায়েল থেকে', অথচ এতে আলক্বামাহ নেই; বরং সেটি হবে 'হুজর ইবনে আনবাস, ওয়ায়েল ইবনে হুজর থেকে'। আর তিনি (শু’বাহ) বলেছেন 'তিনি আওয়াজ নিচু করলেন', অথচ সঠিক হলো 'তিনি আওয়াজ দীর্ঘ করলেন'।"
সুফিয়ানের সহিহ (صحيح) বর্ণনাটি হলো সেটি যাতে তিনি বলেছেন: সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি হুজর ইবনে আনবাস থেকে, তিনি ওয়ায়েল ইবনে হুজর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে 'গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ দ-ল্লীন' পাঠ করতে শুনেছি, এরপর তিনি 'আমিন' বললেন এবং এতে আওয়াজ দীর্ঘ করলেন।
আমি (লেখক) বলছি: সুফিয়ানের বর্ণনাটি অগ্রগণ্য হওয়ার আরেকটি কারণ হলো যে, এ বর্ণনায় তার সমর্থক (متابعة) পাওয়া গেছে। আলা ইবনে সালিহ আল-আসাদি এবং মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ তাকে সমর্থন (تابعه) করেছেন। তিরমিযি বলেন:
: "আমি আবু যুর’আকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: সুফিয়ানের হাদিসটি এ ক্ষেত্রে অধিক বিশুদ্ধ (أصح)। তিনি আরও বলেন: আলা ইবনে সালিহ আল-আসাদি সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে সুফিয়ানের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 2)