📘 আত-তিসইনিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

আল্লাহর (১), এবং আল্লাহর বান্দাদের সাহায্যকারী তুঘরিল বেগ আবু তালিব মুহাম্মদ ইবনে মিকাইল; তিনি সুন্নাহর পুনরুজ্জীবন ঘটিয়েছেন এবং আল্লাহর পক্ষে সংগ্রাম করেছেন, এমনকি বিদআতিদের কোনো শ্রেণিই বাকি থাকেনি শুধু--------------------------------------------
= আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো জন্য এটি বৈধ নয়। কারণ আল্লাহ তাআলাই হলেন রাজাদের রাজা, তাঁর চেয়ে মহান বা বড় কোনো রাজা নেই—তিনি পবিত্র—আর একারণেই যে ব্যক্তি নিজেকে এমন নামে নামকরণ করে, তার ব্যাপারে কঠোর নিন্দা বর্ণিত হয়েছে।
এটি বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন ৭/১১৯, ১২০; আদব অধ্যায়; অনুচ্ছেদ: আল্লাহর কাছে সবচেয়ে ঘৃণ্য নামসমূহ। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে সবচেয়ে নিকৃষ্ট নাম হবে সেই ব্যক্তির, যে নিজেকে রাজাদের রাজা (মালিকুল আমলাক) নামে অভিহিত করে।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহর কাছে সবচেয়ে হীন নাম..."
সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যেমন 'শাহেনশাহ'। 'আখনা' শব্দের অর্থ: অত্যন্ত অশ্লীল বা মন্দ। আর 'আখনা' (অন্য শব্দে) অর্থ: অত্যন্ত হীন ও নিচু।
দেখুন: ফাতহুল বারি (ইবনে হাজার কৃত) ২২/৪০২-৪০৫। শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব কৃত কিতাবুত তাওহিদ, পৃষ্ঠা: ৬৪। এবং শায়খ আব্দুর রহমান আল-শায়খ কৃত ফাতহুল মাজিদ, পৃষ্ঠা: ২৮৬, ২৮৭।
(১) কারো ওপর এই জাতীয় শব্দ প্রয়োগ করা জায়েজ নয় যে, সে আল্লাহর খলিফা (প্রতিনিধি)। কারণ এই শব্দের প্রয়োগে এমন অস্পষ্টতা রয়েছে যা আল্লাহ তাআলার শানে অভাব ও অক্ষমতার মতো অনুপযুক্ত বিষয় নির্দেশ করে।
শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) তার "ফাতাওয়া" (৩৫/৪৫) গ্রন্থে বলেন: "আল্লাহর জন্য কোনো খলিফা থাকা সম্ভব নয়। একারণেই যখন তারা আবু বকরকে 'হে আল্লাহর খলিফা' বলে ডাকল, তখন তিনি বললেন: আমি আল্লাহর খলিফা নই, বরং আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খলিফা, আর আমার জন্য এটাই যথেষ্ট। বরং তিনি—সুবহানাহু—নিজে অন্যের খলিফা (অভিভাবক) হন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: হে আল্লাহ! আপনিই সফরে সঙ্গী এবং পরিবার-পরিজনের ক্ষেত্রে খলিফা (অভিভাবক)। হে আল্লাহ! আমাদের সফরে আমাদের সঙ্গী হোন এবং আমাদের পরিবারের দেখাশোনায় আমাদের খলিফা হোন।"
এর কারণ হলো, আল্লাহ চিরঞ্জীব, সর্বদ্রষ্টা, নিয়ন্ত্রক, সবকিছুর ধারক, অতন্দ্র প্রহরী, হেফাযতকারী এবং সৃষ্টিজগত থেকে মুখাপেক্ষীহীন। তাঁর কোনো শরিক নেই, কোনো সাহায্যকারীও নেই এবং তাঁর অনুমতি ব্যতীত কেউ তাঁর কাছে সুপারিশ করতে পারে না। আর 'খলিফা' বা প্রতিনিধি তো কেবল তখনই হয় যখন মূল ব্যক্তি মৃত্যু বা অনুপস্থিতির কারণে বিদ্যমান থাকে না, কিংবা যখন মূল ব্যক্তির প্রতিনিধির প্রয়োজন পড়ে। খলিফা বলা হয় কারণ সে মূল ব্যক্তির পেছনে বা অনুপস্থিতিতে দায়িত্ব পালন করে। এই সবকটি অর্থই আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে অসম্ভব এবং তিনি এসব থেকে পবিত্র..."
পরিশেষে তিনি বলেন: "আল্লাহর পক্ষ থেকে কারো প্রতিনিধি হওয়া জায়েজ নয় এবং কেউ তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। কারণ তাঁর সমনামের কেউ নেই, তাঁর সমকক্ষও কেউ নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য কোনো খলিফা সাব্যস্ত করল, সে মূলত তাঁর সাথে শিরক করল।"
দেখুন: যাদুল মাআদ (ইবনুল কাইয়্যিম কৃত) ২/৪৭৪, ৪৭৫। সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দায়িফাহ (মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আলবানি কৃত) ১/১২০, ১২১।

তিনি (১) তাদের সমূলে বিনাশ করার জন্য একটি তীক্ষ্ণ তলোয়ার উন্মুক্ত করেছেন (২), তাদের লাঞ্ছনা ও অপমানের স্বাদ আস্বাদন করিয়েছেন এবং তাদের চিহ্নসমূহকে ধূলিসাৎ করে দিয়েছেন। বিদআতিদের অন্তরসমূহ (৩) এই বিপদ সহ্য করতে সংকীর্ণ হয়ে পড়েছে এবং এই কষ্ট সইতে তাদের ধৈর্য নিঃশেষ হয়ে গেছে। তারা (৪) জনসমক্ষে নিজ মুখেই নিজেদের অভিশাপ দিতে বাধ্য হয়েছে এবং তাদের নিজেদের বিপদের গহ্বরে (৫) পতিত হওয়ার কারণে বিশাল এই পৃথিবী তাদের কাছে সংকীর্ণ হয়ে পড়েছে। ফলে তাদের কুপ্রবৃত্তি তাদের কাছে একটি বিষয়কে সুশোভিত করল, তারা ভাবল যে কোনো প্রকার প্রতারণা বা এক প্রকার (৬) জালিয়াতির আশ্রয় নিয়ে তারা তাদের কঠিন অবস্থার সহজ সমাধান খুঁজে পাবে। তাই তারা চোগলখুরির আশ্রয় নিয়ে সুলতানের (৭) উচ্চ দরবারে ধাবিত হলো এবং আশআরিকে কিছু নিন্দনীয় মতবাদের দিকে সম্বন্ধিত করল। তারা তাঁর পক্ষ থেকে এমন সব বক্তব্য বর্ণনা করল যার একটি অক্ষরও তাঁর কিতাবসমূহে নেই। এমনকি পূর্ববর্তী সময় থেকে আমাদের এই সময় পর্যন্ত স্বপক্ষীয় বা বিপক্ষীয় ইলমুল কালামবিদদের রচিত গ্রন্থসমূহে এই সব বিষয়ের কোনো বর্ণনা (৮) বা বিবরণ আমরা দেখিনি। বরং এগুলোর পুরোটাই মিথ্যা কারসাজি (৯) এবং ভিত্তিহীন অপবাদ (১০) মাত্র।
তারা আশআরির প্রতি কেবল এ কারণেই বিরাগভাজন হয়েছে যে, তিনি আল্লাহর জন্য তাকদিরের ভালো ও মন্দ, এবং এর উপকার ও অপকার সাব্যস্ত করার কথা বলেছেন। আর সাব্যস্ত করেছেন আল্লাহর মহিমান্বিত গুণাবলি, যেমন—তাঁর ক্ষমতা, জ্ঞান, ইচ্ছা, জীবন এবং স্থায়িত্ব।--------------------------------------------
(১) 'তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি' গ্রন্থে রয়েছে: "...বিদআতিদের দলকে লক্ষ্য করে উন্মুক্ত করেছেন।"
(২) 'আল-আযব' অর্থ: কর্তন করা। আর তীক্ষ্ণ তলোয়ারকে 'আযব' বলা হয়।
দ্রষ্টব্য: আল-মিসবাহুল মুনীর -আল-ফাইয়ুমি- পৃষ্ঠা: ৪১৪ (আযব)।
(৩) সকল পাণ্ডুলিপিতে 'খরাজাত' (বের হয়েছে) রয়েছে। তবে 'তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি' থেকে 'হারিজাত' (সংকীর্ণ হওয়া) শব্দটি গ্রহণ করা হয়েছে।
(৪) সকল পাণ্ডুলিপিতে 'দন্নু' রয়েছে। তবে 'তাবয়িনu কাযিবিল মুফতারি' থেকে 'মুনু' শব্দটি গ্রহণ করা হয়েছে। 'মুনু' অর্থ: তারা বাধ্য হয়েছে এবং তাদের ওপর আবশ্যক করা হয়েছে।
দ্রষ্টব্য: আল-কামুসুল মুহিত -ফিরোজাবাদি- ৪/২৯০ (মানি)।
(৫) সকল পাণ্ডুলিপিতে 'মুহাব্বাতিহিম' (তাদের ভালোবাসা) রয়েছে। তবে 'তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি' থেকে 'মিহনাতিহিম' (তাদের বিপদ) গ্রহণ করা হয়েছে। এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৬) 'তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি' গ্রন্থে রয়েছে: "ওয়া দরবি" (বা এক প্রকার)।
(৭) 'তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি' গ্রন্থে রয়েছে: "মহান সুলতান"।
(৮) 'তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি' গ্রন্থে রয়েছে: "দেখা যায়নি"।
(৯) সকল পাণ্ডুলিপিতে 'তাযউইর' (কারসাজি) রয়েছে এবং 'তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি' থেকে এটিই বহাল রাখা হয়েছে।
(১০) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'তাহবান' রয়েছে, যা একটি লিখনপ্রমাদ। 'সীন', 'ত' এবং 'তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি' সংস্করণ অনুযায়ী 'বুহতান' (অপবাদ) শব্দটি গ্রহণ করা হয়েছে।

এবং তাঁর শ্রবণ, দৃষ্টি, কথা, চেহারা ও আল্লাহর হাত। আর কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়; এবং মহান আল্লাহ সত্তাগতভাবে বিদ্যমান, তাঁকে দর্শন করা সম্ভব; এবং তাঁর ইচ্ছা তাঁর উদ্দেশ্যসমূহের (১) ওপর কার্যকর। এছাড়া মূলনীতিসমূহের (উসুল) এমন বিষয়াবলি যা (২) মুতাজিলা ও জাহমিয়াদের (৩) পন্থার পরিপন্থী (৪), যা অস্পষ্ট নয়।
তাঁর প্রতি নিসবতকৃত (আরোপিত) মাসআলাগুলোর পূর্ণ বিবরণ তিনি উল্লেখ করেছেন; এটি একটি দীর্ঘ আলোচনা যার উপযুক্ত স্থান এটি নয়। উদ্দেশ্য কেবল তাঁর সম্মানীত অনুসারীদের বর্ণনা অনুযায়ী কেন তাঁদের ওপর অভিশাপ দেওয়া হয়েছিল সেদিকে ইঙ্গিত করা।
আর বাগদাদের ক্ষেত্রে, সেখানে মিম্বরগুলোতে কারো ওপর অভিশাপ দেওয়ার রীতি প্রচলিত ছিল না। বরং আশআরীগণ ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য আহলে (৫) সুন্নাহর সাথে নিজেদের সম্পৃক্ত রাখতেন, যেমনটি আশআরী তাঁর "আল-ইবানা" (৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এটিই সেই বিষয় যার ওপর হাফেয আবুল কাসিম ইবনু আসাকির আশআরীর আকিদা বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভর করেছেন। তিনি (৭) বলেন—ওলামায়ে কেরাম বিদআতিদের (৯) খণ্ডন এবং সুন্নাহর পক্ষে সাহায্যের বিষয়ে আশআরীকে যেভাবে বিশেষায়িত করেছেন তা উল্লেখ করার পর [ও] (৮):
"সুতরাং আবুল হাসান রাহিমাহুল্লাহ তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত উত্তমের (১০) মতো হলে...--------------------------------------------
(১) 'সিন', 'ত্ব' এবং 'তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী' পাণ্ডুলিপিতে: তাঁর উদ্দেশ্যসমূহ।
(২) 'সিন' পাণ্ডুলিপিতে: মধ্যে।
(৩) 'তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী' গ্রন্থে: তাঁর পথসমূহ পরিপন্থী পথসমূহের।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'আল-জিসমিয়্যাহ'। এটি একটি মুদ্রণজনিত ভুল (তাশহিফ)। আর 'তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী' গ্রন্থে রয়েছে: 'আল-মুজাসসিমা'। 'সিন' ও 'ত্ব' থেকে সঠিকটি নেওয়া হয়েছে।
এবং সাব্যস্তকৃত পাঠ: 'সিন', 'ত্ব' থেকে।
(৫) 'সিন', 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: ইমামগণ।
(৬) আল-ইবানা আন উসুলিদ দিয়ানা - আবুল হাসান আল-আশআরী বিরচিত - পৃষ্ঠা: ১৫।
(৭) তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী - পৃষ্ঠা: ১৫২ - ১৬৩।
(৮) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'সিন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ।
(৯) 'আহল' (অনুসারী) শব্দটি 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(১০) সকল পাণ্ডুলিপিতে: 'যা উল্লেখ করা হয়েছে তার জন্য'। আর 'তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী' থেকে সঠিকটি নেওয়া হয়েছে।

এই বিশ্বাসই জ্ঞান ও সমালোচনায় পারদর্শী ব্যক্তিদের নিকট সঠিক (১) মাজহাব। ইবাদতগুজার মহান ব্যক্তিদের অধিকাংশ অভিমত এর সাথে একমত পোষণ করে। মূর্খ এবং একগুঁয়ে (২) লোক ছাড়া আর কেউ তাঁর আকিদাকে দোষারোপ করে না। সুতরাং আমানতদারিতার সাথে (৪) তাঁর আকিদা তাঁর পক্ষ থেকেই বর্ণনা করা (৩) আবশ্যক। খেয়ানত পরিহার করার লক্ষ্যে এতে কোনো কিছু বৃদ্ধি করা বা তা থেকে কোনো কিছু হ্রাস করা (৫) থেকে বিরত থাকতে হবে। যেন আমরা (৬) দীনের উসুল বা মূলনীতিসমূহে তাঁর আকিদার বিশুদ্ধতার প্রকৃত অবস্থা জানতে পারি। অতএব, তিনি তাঁর কিতাব—যার নাম তিনি আল-ইবানাহ রেখেছেন—এর শুরুতে যা বলেছেন (৭) তা শ্রবণ করুন; তিনি বলেছেন (৮):
"সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি অদ্বিতীয়, একক, পরাক্রমশালী এবং মহিমান্বিত।" এরপর তিনি খুতবাটি দীর্ঘ করেন (৯), শেষ পর্যন্ত তিনি বলেন: "অতঃপর, মুতাজিলা এবং কদরিয়াদের অনেকেই তাদের কুপ্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে তাদের প্রধানদের (১০) এবং তাদের পূর্বসূরিদের অন্ধ অনুকরণের দিকে ঝুঁকে পড়েছে। ফলে তারা কুরআনকে তাদের নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছে, যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি এবং কোনো দলিলও স্পষ্ট করেননি। আর তারা এটি আল্লাহর (১১) রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বা পূর্ববর্তী সালাফদের থেকেও বর্ণনা করেনি। ফলে তারা বিরোধিতা করেছে..."--------------------------------------------
(১) তাবিইন কাজিবিল মুফতারি-তে আছে: মুস্তাওসাব (সঠিক বিবেচিত)।
(২) মূলে আছে: আল-ইবাদ (বান্দাগণ)। এটি একটি লিখনপ্রমাদ। সঠিক শব্দটি 'স', 'ত' এবং তাবিইন কাজিবিল মুফতারি থেকে গৃহীত হয়েছে (আল-আনাদ বা একগুঁয়েমি)।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: ইয়াহকি আন। আর তাবিইন কাজিবিল মুফতারি-তে আছে: নাহকি আনহু (আমরা তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করি)।
(৪) তাবিইন কাজিবিল মুফতারি-তে আছে: আমানতদারিতার সাথে তাঁর চেহারা বা দিকটি।
(৫) তাবিইন কাজিবিল মুফতারি-তে আছে: এবং আমরা এতে বৃদ্ধি করা বা তা থেকে হ্রাস করা থেকে বিরত থাকব।
(৬) 'স' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: লিয়া'লামা (যেন জানা যায়)।
(৭) 'স', 'ত' এবং তাবিইন কাজিবিল মুফতারি-তে আছে: তাঁর আলোচনা (যিকরাহু)।
(৮) মূলের পার্শ্বটীকায় আছে: আশআরীর আকিদা সম্পর্কে জেনে নিন।
আরও দেখুন: আল-ইবানাহ আন উসুলিদ দিয়ানাহ - আবুল হাসান আল-আশআরী রচিত - পৃষ্ঠা: ৭ - ২০, এবং পরবর্তী আলোচনায় আল-ইবানাহ ও তাবিইন কাজিবিল মুফতারি এর সাথে তুলনা।
(৯) আশআরীর যে খুতবাটি "আল-ইবানাহ"-তে এসেছে, তা তাবিইন কাজিবিল মুফতারি-র ১৫২ - ১৫৫ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।
(১০) আল-ইবানাহ-তে আছে: "অতঃপর, সত্য থেকে বিচ্যুত মুতাজিলা এবং কদরিয়াদের অনেকেই তাদের কুপ্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে তাদের প্রধানদের অন্ধ অনুকরণের দিকে ঝুঁকে পড়েছে।"
(১১) আল-ইবানাহ এবং তাবিইন কাজিবিল মুফতারি-তে আছে: বিশ্বজগতের রবের রাসূল থেকে।

চক্ষু দ্বারা আল্লাহকে দেখার বিষয়ে সাহাবীগণের বর্ণনা (১); এ বিষয়ে বিভিন্ন দিক থেকে বর্ণনা এসেছে, আসার (ঐতিহ্য) মুতাওয়াতির হয়েছে এবং একের পর এক সংবাদ (হাদীস) এসেছে।
এবং তারা মুমিনদের (২) জন্য আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শাফাআতকে অস্বীকার করেছে এবং এ বিষয়ে পূর্বসূরি সালাফগণের বর্ণনাকে (৩) প্রত্যাখ্যান করেছে।
তারা কবরের আযাব এবং কাফেররা যে তাদের কবরে শাস্তি ভোগ করবে তা অস্বীকার করেছে, অথচ এ বিষয়ে সাহাবী ও তাবিঈগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
তারা তাদের মুশরিক ভাইদের কথার অনুরূপ কুরআন সৃষ্টির মতাদর্শ গ্রহণ করেছে যারা বলেছিল: {এটি মানুষের কথা ছাড়া আর কিছুই নয়} (৪); ফলে তারা দাবি করেছে যে কুরআন মানুষের কথার মতো।
তারা দাবি করেছে (৫) যে বান্দারা মন্দ সৃষ্টি করে, যা মজুসীদের (অগ্নিউপাসক) কথার অনুরূপ যারা দুজন স্রষ্টাকে (৬) সাব্যস্ত করে: তাদের একজন কল্যাণ সৃষ্টি করে এবং অন্যজন মন্দ সৃষ্টি করে।
কাদরিয়ারা দাবি করেছে যে আল্লাহ কল্যাণ সৃষ্টি করেন এবং শয়তান মন্দ সৃষ্টি করে।
তারা দাবি করেছে যে আল্লাহ এমন কিছু চেয়েছেন (৭) যা সংঘটিত হয় না; যা মুসলমানদের ঐকমত্যের পরিপন্থী যে—আল্লাহ যা চান তা হয় এবং তিনি যা চান না তা হয় না (৮)। এটি আল্লাহর বাণীরও প্রতিবাদস্বরূপ: {তোমরা তা-ই চাও যা আল্লাহ চান} (৯); এর মাধ্যমে তিনি জানিয়েছেন যে আমরা কোনো কিছু চাই না যতক্ষণ না তিনি চান যে আমরা তা চাই।
এবং তাঁর এই বাণীরও পরিপন্থী: {আল্লাহ যদি চাইতেন তবে তারা লড়াই করত না} (১০) এবং তাঁর বাণীর পরিপন্থী: {আমি যদি চাইতাম তবে অবশ্যই দিতাম...--------------------------------------------
(১) আল-ইবানাহ গ্রন্থে: বর্ণনাগুলো।
(২) আল-ইবানাহ গ্রন্থে: অপরাধীদের জন্য। আর এটি 'তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী' থেকে বাদ পড়েছে।
(৩) আল-ইবানাহ গ্রন্থে: বর্ণনাগুলো।
(৪) সূরা আল-মুদ্দাসসির, আয়াত: ২৫।
(৫) আল-ইবানাহ এবং তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী গ্রন্থে: তারা প্রমাণ করেছে এবং দৃঢ় বিশ্বাস করেছে।
(৬) আল-ইবানাহ গ্রন্থে: সাব্যস্ত করেছে।
(৭) আল-ইবানাহ এবং তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী গ্রন্থে: তিনি চান।
(৮) আল-ইবানাহ গ্রন্থে: এবং যা তিনি চাননি তা হয়নি।
(৯) সূরা আল-ইনসান, আয়াত: ৩০।
(১০) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৫৩।

प्रत्यেক আত্মাকে তার হিদায়াত দিতাম} (১) এবং তাঁর বাণীর কারণে: {তিনি যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন} (২) এবং শুয়াইব (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে তাঁর বাণীর কারণে যে তিনি বলেছিলেন: {আমাদের জন্য সম্ভব নয় যে আমরা তাতে ফিরে আসব, তবে যদি আমাদের রব আল্লাহ ইচ্ছা করেন।} (৩)।
এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই উম্মতের মাজুস (অগ্নিপূজক) বলে নামকরণ করেছেন (৪); কারণ তারা মাজুসদের দ্বীন গ্রহণ করেছে [এবং তাদের বক্তব্যের সাথে সাদৃশ্য রেখেছে (৫), আর দাবি করেছে যে কল্যাণ ও অকল্যাণের দুজন স্রষ্টা আছে যেমনটি মাজুসরা দাবি করেছিল] (৬), এবং মন্দ থেকে এমন কিছু ঘটে যা আল্লাহ ইচ্ছা করেন না যেমনটি মাজুসরা বলেছিল।
এবং তারা দাবি করেছে যে তারা নিজেদের ক্ষতি ও উপকারের মালিক, যা আল্লাহর বাণীর (৮) প্রতিবাদস্বরূপ: {বলুন, আমি আমার নিজের জন্য কোনো উপকার বা ক্ষতির মালিক নই, তবে আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন।} (৯), . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(১) সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত: ১৩।
(২) সূরা আল-বুরুজ, আয়াত: ১৬।
(৩) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ৮৯। আল-ইবানাহ গ্রন্থে এসেছে: {. . আমাদের রবের জ্ঞান প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে}।
(৪) যেমন জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই উম্মতের মাজুস হলো তারা যারা আল্লাহর তাকদিরকে অস্বীকার করে: যদি তারা অসুস্থ হয় তবে তাদের দেখতে যেও না, যদি তারা মারা যায় তবে তাদের জানাজায় উপস্থিত হয়ো না এবং যদি তাদের সাথে তোমাদের সাক্ষাৎ হয় তবে তাদের সালাম দিও না।" এটি ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (১/৩৫) সংকলন করেছেন। মুকাদ্দিমাহ - তাকদির অধ্যায় - হাদিস নম্বর ৯২। এবং আল-আযুরি 'আশ-শারীয়াহ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ১৯০) এবং ইবনে আসিম 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (১/১৪৪)। আলবানী এই হাদিসের তাখরিজে বলেছেন: হাদিসটি হাসান, এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে আবু যুবাইর মুদাল্লিস এবং তিনি এটি আন-আনা করে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনে উমর ও অন্যদের থেকে বর্ণিত এই হাদিসের সাক্ষী বর্ণনা রয়েছে যার বিভিন্ন সূত্র একে অপরকে শক্তিশালী করে।
দেখুন: সুনানে আবু দাউদ ৫/ ৬৬, ৬৭ - কিতাবুসুন্নাহ। তাকদির অধ্যায় - হাদিস নম্বর ৪৬৯১, ৪৬৯২। এবং মুসনাদে ইমাম আহমদ ২/ ৮৬, ১২৫, ৫/ ৪০৬, ৪০৭।
এবং মাজমাউয যাওয়াইদ - আল হাইসামি কর্তৃক - ৭/ ২০৫।
(৫) আল-ইবানাহ গ্রন্থে: তাদের উক্তিগুলো। এবং তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারি গ্রন্থে: তাদের কথাগুলো।
(৬) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'সিন', 'ত্বা' পাণ্ডুলিপি, আল-ইবানাহ এবং তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারি থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।
(৭) আল-ইবানাহ গ্রন্থে: অকল্যাণসমূহ।
(৮) আল-ইবানাহ গ্রন্থে: আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবীর প্রতি বাণী।
(৯) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৮৮।
মূল পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: 'ক্ষতি বা উপকার নয়'। যা ভুল।

এবং কুরআন থেকে এবং মুসলিমরা যে বিষয়ের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন তা থেকে বিচ্যুতি।
এবং তারা দাবি করেছে যে, তারা তাদের রবের পরিবর্তে তাদের নিজেদের কর্মের ওপর একচ্ছত্র ক্ষমতার অধিকারী এবং তারা আল্লাহর মুখাপেক্ষী না হয়ে নিজেদের জন্য অমুখাপেক্ষিতা সাব্যস্ত করেছে। তারা নিজেদের এমন ক্ষমতার অধিকারী বলে বর্ণনা করেছে যা তারা আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করেনি, যেমনভাবে অগ্নিপূজকরা শয়তানের জন্য অনিষ্টের এমন ক্ষমতা সাব্যস্ত করেছিল যা তারা মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করেনি। ফলে তারা এই উম্মতের অগ্নিপূজক হিসেবে পরিগণিত হলো, যেহেতু তারা অগ্নিপূজকদের ধর্মাদর্শ গ্রহণ করেছে, তাদের মতবাদ আঁকড়ে ধরেছে এবং তাদের ভ্রষ্টতার দিকে ঝুঁকে পড়েছে।
এবং তারা মানুষকে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ করেছে এবং তাঁর অনুগ্রহ থেকে তাদের হতাশ করেছে। তারা পাপাচারীদের জন্য জাহান্নাম এবং [তাতে] চিরস্থায়ী বসবাসের ফয়সালা দিয়েছে, যা আল্লাহর বাণীর পরিপন্থী: "তিনি এর চেয়ে কম গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।"
এবং তারা দাবি করেছে যে, যে ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করবে সে আর সেখান থেকে বের হবে না, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত যে, আল্লাহ তাআলা জাহান্নাম থেকে একদল লোককে বের করবেন যখন তারা তাতে পুড়ে কয়লা হয়ে যাবে।--------------------------------------------
(১) আল-ইবানা গ্রন্থে রয়েছে: এবং বিমুখতা।
(২) আল-ইবানা গ্রন্থে রয়েছে: এবং ইসলাম অনুসারীরা যে বিষয়ের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন তা থেকে।
(৩) আল-ইবানা গ্রন্থে রয়েছে: অতঃপর তারা সাব্যস্ত করেছে।
(৪) আল-ইবানা গ্রন্থে রয়েছে: অমুখাপেক্ষিতা।
(৫) 'থেকে' শব্দটি 'সিন' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৬) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি আল-ইবানা গ্রন্থ থেকে অতিরিক্ত সংযোজিত।
(৭) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৪৮।
(৮) বুখারী ও মুসলিম তাদের সহীহদ্বয়ে আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন জান্নাতীরা জান্নাতে এবং জাহান্নামীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তখন আল্লাহ বলবেন: যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান আছে তাকে বের করে আনো। অতঃপর তাদের এমন অবস্থায় বের করা হবে যখন তারা পুড়ে কালো হয়ে গেছে—'উমতাহিশু' অর্থ: পুড়ে গেছে—এবং কয়লায় পরিণত হয়েছে। অতঃপর তাদের জীবন-নদীতে নিক্ষেপ করা হবে, তখন তারা এমনভাবে গজিয়ে উঠবে যেমন স্রোতের পানির পলিমাটিতে বীজ গজিয়ে ওঠে—'হামিলুস সাইল' অর্থ: স্রোত যে পলিমাটি বা আবর্জনা বহন করে আনে—।" অথবা তিনি বলেছেন: 'হামিয়াহ'—সহীহ মুসলিমে এক বর্ণনায় 'হামিআহ' বা 'হামিলাতুস সাইল' এসেছে। 'হামিআ' হলো নদীর পাড়ে জমে থাকা কালো কাদা।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "তোমরা কি দেখনি যে তা হলুদ ও বাঁকা হয়ে গজিয়ে ওঠে?" এটি বুখারীর শব্দ। =

তারা অস্বীকার করেছে যে আল্লাহর মুখমণ্ডল রয়েছে, অথচ তাঁর বাণী হলো: {এবং আপনার রবের মুখমণ্ডল অবশিষ্ট থাকবে, যিনি মহিমাময় ও মহানুভব।} (১)।
এবং তারা অস্বীকার করেছে যে আল্লাহর দুটি হাত রয়েছে, অথচ তাঁর বাণী হলো: {যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি} (২)।
এবং তারা অস্বীকার করেছে যে তাঁর দুটি চোখ রয়েছে (৩), অথচ তাঁর বাণী হলো: {যা আমার চোখের সামনে চলত} (৪) এবং তাঁর বাণীর কারণে: (৫) {যাতে আপনি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হন} (৬)।
এবং তারা অস্বীকার করেছে (৭) যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে তাঁর এই বাণী থেকে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন" (৮)।
আর আমি তা উল্লেখ করব (৯) ইনশাআল্লাহ অধ্যায় অনুসারে, আর তাঁর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি (১০), এবং তাঁর পক্ষ থেকেই তাওফিক ও সঠিক পথের দিশা কাম্য।--------------------------------------------
= দেখুন: সহীহ বুখারী ৭/ ২০২ কিতাবুর রিকাক - জান্নাত ও জাহান্নামের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়।
এবং সহীহ মুসলিম ১/ ১৭২ কিতাবুল ঈমান। শাফায়াত সাব্যস্তকরণ এবং জাহান্নাম থেকে তাওহীদপন্থীদের বের করার অধ্যায়। হাদীস/ ৩০৪, ৩০৫।
(১) সূরা আর-রাহমান, আয়াত: ২৭।
(২) সূরা সোয়াদ, আয়াত: ৭৫।
(৩) আল-ইবানাহ এবং তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী গ্রন্থে রয়েছে: চোখ।
(৪) সূরা আল-কামার, আয়াত: ১৪।
(৫) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং তাঁর বাণী।
(৬) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৩৯।
(৭) "তারা অস্বীকার করেছে" শব্দের পূর্বে আল-ইবানাহ গ্রন্থে এসেছে: "এবং তারা আল্লাহর জ্ঞান থাকাকে অস্বীকার করেছে অথচ তাঁর বাণী হলো: {তিনি তা তাঁর নিজ জ্ঞানে নাযিল করেছেন} নিসা: ১৬৬, এবং তারা আল্লাহর শক্তি থাকাকে অস্বীকার করেছে অথচ তাঁর বাণী হলো: {নিশ্চয়ই তিনি প্রবল শক্তিধর ও পরাক্রমশালী} যারিয়াত: ৫৮।
(৮) আল-ইবানাহ গ্রন্থে রয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন। আর এর তাখরীজ পূর্বে ৪৭৫ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৯) "আর আমি উল্লেখ করব" এই বাক্যের পূর্বে আল-ইবানাহ গ্রন্থে এসেছে: "এবং এ ছাড়া অন্যান্য বিষয় যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে বিভ্রান্ত সকল বিদআতী গোষ্ঠী যথা— জাহমিয়া, মুরজিয়া এবং হারুরিয়া যারা তাদের উদ্ভাবিত বিদআতের মধ্যে বিচ্যুত হয়েছে এবং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ যে বিষয়ের উপর ছিলেন এবং উম্মাহ যা ইজমা পোষণ করেছে তার বিরোধিতা করেছে, যেমন মুতাযিলা ও কাদারিয়াদের কর্মকাণ্ড। আর আমি উল্লেখ করব...।"
(১০) আল-ইবানাহ গ্রন্থে রয়েছে: তা অধ্যায় অনুসারে এবং প্রতিটি বিষয় আলাদাভাবে উল্লেখ করব—ইনশাআল্লাহ—আর তাঁর কাছেই সাহায্য ও সমর্থন কাম্য।

যদি কোনো প্রশ্নকারী (১) বলে: "আপনারা মুতাজিলা, কাদারিয়া, জাহমিয়া, হারুরিয়া, রাফিজি এবং মুরজিয়াদের বক্তব্য অস্বীকার করেছেন; সুতরাং আপনাদের নিজস্ব অভিমত এবং আপনাদের সেই দ্বীন আমাদের জানান যা আপনারা অনুসরণ করেন।"
তাকে বলা হবে: আমাদের অভিমত যা আমরা বলি এবং আমাদের দ্বীন যা আমরা অনুসরণ করি (২) তা হলো— আমাদের রবের কিতাব ও আমাদের নবীর (৩) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ এবং সাহাবী, তাবিঈন ও হাদীসের ইমামগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা আঁকড়ে ধরা। আমরা এগুলোকেই দৃঢ়ভাবে ধারণ করি। এবং আহমদ ইবনে হাম্বল (৪) —আল্লাহ তাঁর মুখমণ্ডল উজ্জ্বল করুন, তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করুন এবং তাঁর প্রতিদানকে পূর্ণতা দান করুন— যে মতের ওপর ছিলেন, আমরাও তা-ই বলি; আর যে ব্যক্তি তাঁর মতের বিরোধিতা করে আমরা তার থেকে বিমুখ থাকি। কারণ তিনি হলেন ফযিলতপূর্ণ ইমাম এবং পূর্ণাঙ্গ নেতা, যাঁর মাধ্যমে আল্লাহ সত্যকে সুস্পষ্ট করেছেন যখন ভ্রষ্টতা প্রকাশ পেয়েছিল, যাঁর মাধ্যমে তিনি সঠিক পথ স্পষ্ট করেছেন এবং বিদআতিদের বিদআত, বিভ্রান্তদের বিভ্রান্তি ও সংশয়বাদীদের সংশয়কে দমন করেছেন। সুতরাং অগ্রগণ্য ইমাম ও প্রজ্ঞাবান শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হিসেবে তাঁর ওপর এবং মুসলিমদের সকল ইমামের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।
আমাদের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো: আমরা আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তার ওপর বিশ্বাস ও স্বীকৃতি প্রদান করি। নির্ভরযোগ্য রাবীগণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার কোনো কিছুকেই আমরা প্রত্যাখ্যান করি না।
আর আল্লাহ এক ইলাহ, একক, অদ্বিতীয়, অমুখাপেক্ষী; তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই (৫)। তিনি কোনো সঙ্গিনী বা সন্তান গ্রহণ করেননি।
এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল (৬)।
এবং জান্নাত ও জাহান্নাম সত্য।--------------------------------------------
(১) আল-ইবানাহ গ্রন্থে রয়েছে: "যদি আমাদের কাছে কোনো প্রশ্নকারী বলে..."। আর আবু হাসান আল-আশআরীর এই বক্তব্যটি ইবনে আসাকির কর্তৃক ‘তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী’ গ্রন্থে উদ্ধৃত ‘আল-ইবানাহ’ থেকেই চলছে। এখানে উভয় গ্রন্থে এর আগের বক্তব্যের সাথে যোগসূত্র রয়েছে, তবে আল-ইবানাহ গ্রন্থে এর শিরোনাম দেয়া হয়েছে "সত্যপন্থী ও সুন্নাহর অনুসারীদের অভিমত বর্ণনার অধ্যায়"।
(২) আল-ইবানাহ এবং তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী গ্রন্থে রয়েছে: "যা আমরা পালন করি"।
(৩) আল-ইবানাহ গ্রন্থে রয়েছে: "আমাদের রবের (আযযা ওয়া জাল্লা) কিতাব ও আমাদের নবীর সুন্নাহ..."।
(৪) আল-ইবানাহ গ্রন্থে রয়েছে: "এবং আবু আব্দুল্লাহ আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হাম্বল যা বলতেন..."।
(৫) আল-ইবানাহ গ্রন্থে রয়েছে: "এবং আল্লাহ (আযযা ওয়া জাল্লা) এক ইলাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, একক, অমুখাপেক্ষী, তিনি গ্রহণ করেননি..."।
(৬) আল-ইবানাহ গ্রন্থে অতিরিক্ত রয়েছে: "তিনি তাঁকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ পাঠিয়েছেন..."।

এবং কিয়ামত আসন্ন এতে কোনো সন্দেহ নেই, এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ কবরে যারা আছে তাদের পুনরুত্থিত করবেন, এবং আল্লাহ তাঁর আরশের উপর উঠেছেন (১), যেমনটি তিনি বলেছেন: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} (২)।
এবং নিশ্চয়ই তাঁর চেহারা রয়েছে (৩), যেমনটি তিনি বলেছেন: {এবং আপনার মহিমান্বিত ও দয়াশীল রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে} (৪)।
এবং নিশ্চয়ই তাঁর দুটি হাত রয়েছে (৫), যেমনটি তিনি বলেছেন: {বরং তাঁর হাত দুটি প্রসারিত} (৬) এবং তিনি বলেছেন: {যাকে আমি আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি} (৭)।
এবং নিশ্চয়ই ধরণ ব্যতিরেকে তাঁর দুটি চোখ রয়েছে (৮), যেমনটি তিনি বলেছেন: {যা আমার চোখের সামনে চলত} (৯)।
এবং নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি ধারণা করে যে আল্লাহর নাম (১০) তাঁর থেকে ভিন্ন, সে পথভ্রষ্ট।
এবং নিশ্চয়ই আল্লাহর জ্ঞান রয়েছে, যেমনটি তিনি বলেছেন: {তিনি তা তাঁর জ্ঞানে অবতীর্ণ করেছেন} (১১), এবং তাঁর বাণী (১২): {কোনো নারী তাঁর জ্ঞান ব্যতীত গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না} (১৩)।
এবং আমরা আল্লাহর জন্য শক্তি সাব্যস্ত করি (১৪), যেমনটি তিনি বলেছেন: {তারা কি লক্ষ্য করেনি যে, আল্লাহ যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন তিনি তাদের চেয়ে শক্তিতে অনেক বেশি প্রবল?} (১৫)।--------------------------------------------
(১) আল-ইবানাহ গ্রন্থে: উঠেছেন।
(২) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৫।
(৩) আল-ইবানাহ গ্রন্থে: ধরণ ব্যতিরেকে চেহারা।
(৪) সূরা আর-রাহমান, আয়াত: ২৭।
(৫) আল-ইবানাহ গ্রন্থে: ধরণ ব্যতিরেকে দুটি হাত।
(৬) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬৪।
(৭) সূরা সাদ, আয়াত: ৭৫।
(৮) আল-ইবানাহ এবং তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী গ্রন্থে: চোখ।
(৯) সূরা আল-কামার, আয়াত: ১৪।
(১০) আল-ইবানাহ গ্রন্থে: নামসমূহ।
(১১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৬৬।
(১২) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: এবং তিনি বলেছেন। এবং আল-ইবানাহ গ্রন্থে: এবং যেমনটি তিনি বলেছেন।
(১৩) সূরা ফাতির, আয়াত: ১১।
(১৪) আল-ইবানাহ গ্রন্থে: নিশ্চয়ই আল্লাহর শক্তি। এবং তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী গ্রন্থে: ক্ষমতা।
(১৫) সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ১৫।

আমরা আল্লাহর জন্য শ্রবণ ও দর্শন গুণ সাব্যস্ত করি এবং আমরা তা অস্বীকার করি না, যেমনিভাবে মুতাজিলা, জাহমিয়া ও খাওয়ারিজরা তা অস্বীকার করেছে।
এবং আমরা বলি: আল্লাহর কালাম (বাণী) অসৃষ্ট, এবং তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি তাকে ‘হও’ বলা ব্যতিরেকে, ফলে তা হয়ে যায়, [যেমন তিনি বলেছেন: {আমাদের উক্তি কোনো বস্তুর জন্য যখন আমরা তা ইচ্ছা করি তখন তা কেবল এটুকু যে, আমরা তাকে বলি: ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়।} (১)] (২)।
এবং আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত পৃথিবীতে ভালো ও মন্দের মধ্য থেকে কোনো [কিছুই] (৩) সংঘটিত হয় না; বরং প্রতিটি বিষয় আল্লাহর ইচ্ছানুসারেই ঘটে থাকে, এবং আল্লাহ কোনো কিছু করার আগে কেউ কোনো কাজ করার সক্ষমতা রাখে না।
আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কেউ অমুখাপেক্ষী হতে পারে না (৪), এবং আমরা আল্লাহর জ্ঞান থেকে বেরিয়ে যেতে সক্ষম নই।
আর আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই, এবং বান্দাদের কর্মসমূহ আল্লাহরই সৃষ্টি এবং তাঁরই নিয়ন্ত্রণাধীন, যেমন তিনি বলেছেন: {আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা করো তাও।} (৫)। আর বান্দারা কোনো কিছু সৃষ্টি করার সক্ষমতা রাখে না বরং তারাই সৃষ্ট, যেমন তিনি বলেছেন: {আল্লাহ ছাড়া কি কোনো স্রষ্টা আছে?} (৬), এবং যেমন তিনি বলেছেন: {তারা কিছুই সৃষ্টি করে না বরং তাদেরকেই সৃষ্টি করা হয়।} (৭), এবং যেমন তিনি বলেছেন: {তবে কি যিনি সৃষ্টি করেন তিনি কি তাঁর মতো যে সৃষ্টি করে না?} (৮), এবং যেমন তিনি বলেছেন: {নাকি তারা কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা?} (৯)। আল্লাহর কিতাবে এ বিষয়ে অনেক বর্ণনা রয়েছে।--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৪০।
(২) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি ‘ত’ পাণ্ডুলিপি, আল-ইবানাহ এবং তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।
(৩) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি ‘স’, ‘ত’ পাণ্ডুলিপি, আল-ইবানাহ এবং তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।
(৪) আল-ইবানাহ এবং তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি গ্রন্থে রয়েছে: ‘এবং আমরা অমুখাপেক্ষী নই’।
(৫) সূরা আস-সাফফাত, আয়াত: ৯৬।
(৬) সূরা ফাতির, আয়াত: ৩।
(৭) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ২০।
(৮) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ১৭।
(৯) সূরা আত-তুর, আয়াত: ৩৫।

এবং আল্লাহ মুমিনদেরকে তাঁর আনুগত্যের তাওফিক দিয়েছেন, তাদের প্রতি সদয় হয়েছেন, তাদের প্রতি দৃষ্টি দিয়েছেন (১) এবং তাদের সংশোধন করেছেন ও হেদায়েত দিয়েছেন। আর তিনি কাফেরদেরকে পথভ্রষ্ট করেছেন, তাদের হেদায়েত দেননি এবং ঈমানের মাধ্যমে তাদের প্রতি সেই অনুগ্রহ করেননি (২) যা বিভ্রান্ত ও সীমালঙ্ঘনকারীরা দাবি করে। তিনি যদি তাদের প্রতি সদয় হতেন (৩) এবং তাদের সংশোধন করতেন তবে তারা নেককার হতো (৪); আর তিনি যদি তাদের হেদায়েত দিতেন তবে তারা হেদায়েতপ্রাপ্ত হতো, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন সে-ই হেদায়েতপ্রাপ্ত, আর যাদের তিনি পথভ্রষ্ট করেন তারাই ক্ষতিগ্রস্ত} (৫)। আর আল্লাহ কাফেরদের সংশোধন করতে এবং তাদের প্রতি অনুগ্রহ করতে (৬) সক্ষম যাতে তারা মুমিন হয়ে যায়; কিন্তু তিনি চেয়েছেন যে তারা কাফেরই থাকুক যেমনটি তিনি আগে থেকে জানতেন, এবং তিনি তাদের লাঞ্ছিত করেছেন ও তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন।
নিশ্চয়ই ভালো এবং মন্দ আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদির অনুযায়ী হয়। আমরা আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদিরের প্রতি ঈমান রাখি—এর ভালো ও মন্দ, মিষ্টি ও তিতো সবকিছুর ওপর। আমরা জানি যে, যা আমাদের ওপর আপতিত হয়েছে তা আমাদের এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না (৭), আর যা আমাদের থেকে বিচ্যুত হয়েছে তা আমাদের ওপর আপতিত হওয়ার ছিল না। আমরা নিজেদের জন্য (৮) কোনো উপকার বা ক্ষতির (৯) মালিক নই, আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত। আমরা আমাদের বিষয়সমূহকে (১০) আল্লাহর দিকে সোপর্দ করি এবং প্রতিক্ষণ তাঁর প্রতি আমাদের অভাব ও মুখাপেক্ষিতার কথা স্বীকার করি।
এবং আমরা বলি: নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম, তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। আর যে ব্যক্তি একে মাখলুক (১১) বলবে...--------------------------------------------
(১) তাদের প্রতি দৃষ্টি দিয়েছেন: 'সিন' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে। আর 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে আছে: তাদের দিকে দৃষ্টি দিয়েছেন।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপি, 'আল-ইবানাহ' এবং 'তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি' গ্রন্থে আছে: 'তাদের প্রতি'।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপি, 'আল-ইবানাহ' এবং 'তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি' গ্রন্থে আছে: 'তাদের প্রতি'।
(৪) 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে আছে: 'অবশ্যই তারা হতো'। উভয় স্থানে।
(৫) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৭৮।
(৬) 'ত' পাণ্ডুলিপি এবং 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে আছে: 'তাদের প্রতি'।
(৭) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'আল-ইবানাহ' এবং 'তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি' থেকে অতিরিক্ত সংযোজন। 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে শব্দবিন্যাস আগে-পিছে হয়ে এভাবে এসেছে: "আমরা জানি যে, যা আমাদের থেকে বিচ্যুত হয়েছে তা আমাদের ওপর আপতিত হওয়ার ছিল না, আর যা আমাদের ওপর আপতিত হয়েছে তা আমাদের এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না"।
(৮) 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে আছে: আর নিশ্চয়ই বান্দারা তাদের নিজেদের জন্য মালিক নয়।
(৯) 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে আছে: আর না কোনো ক্ষতির, যেমন মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {বলুন, আমি আমার নিজের জন্য কোনো উপকার বা ক্ষতির মালিক নই, তবে আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত} আল-আরাফ: ১৮৮।
(১০) 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে আছে: আমরা আমাদের বিষয়সমূহে আশ্রয় গ্রহণ করি।
(১১) 'সিন', 'ত' পাণ্ডুলিপি, 'আল-ইবানাহ' এবং 'তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি' গ্রন্থে আছে: 'কুরআন মাখলুক হওয়ার কথা বলবে'।

তিনি কাফের ছিলেন।
আমরা বিশ্বাস করি যে কিয়ামতের দিন চাক্ষুষ দৃষ্টির মাধ্যমে আল্লাহকে দেখা যাবে (১), যেমন পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখা যায়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহ (২) অনুযায়ী মুমিনগণ তাঁকে দেখতে পাবেন। আমরা বলি: মুমিনগণ যখন তাঁকে দেখবেন তখন কাফেররা তাঁর থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে (৩), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কখনোই নয়, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের পালনকর্তা থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে} (৪)। আর মূসা (আলাইহিস সালাম) দুনিয়াতে আল্লাহকে দেখার আবেদন করেছিলেন এবং আল্লাহ পাহাড়ের ওপর তাঁর মহিমা প্রকাশ (তাজাল্লি) করায় তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গিয়েছিল (৫)। এর মাধ্যমে মূসা জানতে পারলেন (৬) যে দুনিয়াতে কেউই তাঁকে (আল্লাহকে) দেখতে পাবে না (৭)।
আমরা মনে করি যে আহলে কিবলার কাউকেই কোনো পাপের কারণে—যেমন ব্যভিচার, চুরি ও মদ্যপান—কাফের বলা যাবে না, যদিও খারেজীরা এটিকে তাদের ধর্মমত হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং দাবি করেছে (৮) যে তারা কাফের। আমরা বলি: যে ব্যক্তি কোনো কবিরা গুনাহ বা এ জাতীয় কোনো কাজ সেটিকে হালাল মনে করে সম্পাদন করে, সে কাফের হবে যদি সে সেটির নিষিদ্ধ হওয়াকে বিশ্বাস না করে (৯)।--------------------------------------------
(১) আল-ইবানাহ গ্রন্থে রয়েছে: পরকালে চাক্ষুষ দৃষ্টির মাধ্যমে দেখা যাবে।
(২) এগুলোর কয়েকটির উল্লেখ আগে হয়েছে, পৃষ্ঠা: ৪১৩।
(৩) আল-ইবানাহ গ্রন্থে রয়েছে: জান্নাতে মুমিনগণ যখন তাঁকে দেখবেন তখন কাফেররা তাঁর থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে...
(৪) সূরা আল-মুতাফফিফিন, আয়াত: ১৫।
(৫) যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {আর যখন মূসা আমাদের নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত হলেন এবং তাঁর পালনকর্তা তাঁর সাথে কথা বললেন, তখন তিনি বললেন: হে আমার পালনকর্তা, আমাকে আপনার দীদার দিন যাতে আমি আপনাকে দেখতে পাই। তিনি বললেন: তুমি আমাকে কখনোই দেখতে পাবে না, তবে তুমি পাহাড়ের দিকে তাকাও, যদি তা নিজ স্থানে স্থির থাকে তবে তুমি আমাকে দেখতে পাবে। অতঃপর যখন তাঁর পালনকর্তা পাহাড়ের ওপর তাঁর মহিমা প্রকাশ (তাজাল্লি) করলেন, তখন তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেল এবং মূসা সংজ্ঞা হারিয়ে পড়ে গেলেন। এরপর যখন তাঁর জ্ঞান ফিরল, তখন তিনি বললেন: আপনি পবিত্র, আমি আপনার কাছে তওবা করছি এবং আমিই প্রথম মুমিন।} [আল-আরাফ: ১৪৩]।
(৬) আল-ইবানাহ এবং তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী গ্রন্থে রয়েছে: 'অতঃপর জেনে রাখুন'।
(৭) 'কেউ' শব্দটি আল-ইবানাহ এবং তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী গ্রন্থ থেকে বাদ পড়েছে।
(৮) আল-ইবানাহ গ্রন্থে রয়েছে: ...এবং তারা দাবি করেছে যে তারা কাফের।
(৯) আল-ইবানাহ গ্রন্থে রয়েছে: ...ব্যভিচার, চুরি বা এ জাতীয় কবিরা গুনাহসমূহের কোনো একটি সেটিকে হালাল মনে করে এবং এর নিষিদ্ধতা বিশ্বাস না করে সম্পাদন করলে সে কাফের হবে।

আমরা বলি: নিশ্চয়ই ইসলাম ঈমানের চেয়ে ব্যাপকতর, এবং প্রতিটি ইসলাম ঈমান নয় (১)।
এবং আমরা বিশ্বাস রাখি যে, তিনি (২) অন্তরসমূহ পরিবর্তন করেন, এবং নিশ্চয়ই সকল অন্তর তাঁর আঙুলসমূহের মধ্য হতে দুটি আঙুলের মাঝে রয়েছে (৩) [এবং তিনি আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর এবং জমিনসমূহকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন, যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা (৪) এসেছে] (৫)।
এবং আমরা বিশ্বাস রাখি যে, ঈমানের ওপর অটল থাকা তাওহীদপন্থীদের কাউকেই আমরা জান্নাতী বা জাহান্নামী বলে নির্দিষ্ট করে দেব না, কেবল তারা ব্যতীত যাঁদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন। আর আমরা গুনাহগারদের জন্য জান্নাতের আশা করি এবং তাদের ব্যাপারে এই আশঙ্কা করি যে, তারা জাহান্নামে আজাবপ্রাপ্ত হতে পারে।--------------------------------------------
(১) আল-ইবানাহ গ্রন্থে: 'ঈমানুন' (শব্দটি রফ' বা পেশযুক্ত)। এবং এর ওপর মুহাক্কিক ড. সালিহ আল-ফাওজান মন্তব্য করেছেন যে, উভয় পাণ্ডুলিপিতে 'ইমান' শব্দটি পেশযুক্ত হয়েছে কারণ এটি ছন্দের খাতিরে 'কানা' এর 'ইসম' হিসেবে বিলম্বে এসেছে।
আর 'তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী' গ্রন্থে রয়েছে: 'আর ইসলামের প্রতিটি বিষয় তার ঈমানের জন্য নয়'।
(২) আল-ইবানাহ গ্রন্থে রয়েছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা'।
(৩) আল-ইবানাহ গ্রন্থে: '...রহমানের আঙুলসমূহের মধ্য হতে'।
(৪) এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই বনী আদমের সমস্ত অন্তর রহমানের আঙুলসমূহের মধ্য হতে দুটি আঙুলের মাঝে একটি অন্তরের ন্যায়, তিনি যেভাবে চান তা পরিবর্তন করেন", অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী! আমাদের অন্তরসমূহকে আপনার আনুগত্যের দিকে ফিরিয়ে দিন"।
সহীহ মুসলিম ৪/ ২০৪৫, কিতাবুল কদর - অধ্যায়: আল্লাহ তাআলা যেভাবে ইচ্ছা অন্তরসমূহ পরিবর্তন করেন - হাদিস নং ১৭।
এবং হাদিসটি বেশ কয়েকজন সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে।
দেখুন: সুনানুত তিরমিযী ৪/ ৪৪৮, ৪৪৯ কিতাবুল কদর - অধ্যায়: যা বর্ণিত হয়েছে যে অন্তরসমূহ রহমানের দুই আঙুলের মাঝে - হাদিস নং ২১৪০। সুনান ইবনে মাজাহ ১/ ৭২ - মুকাদ্দিমাহ - অধ্যায়: যা জাহমিয়্যাহরা অস্বীকার করেছে - হাদিস নং ১৯৯। এবং মুসনাদে ইমাম আহমাদ ২/ ১৬৮, ১৭৩, ৬/ ২৫১।
এবং দেখুন: পূর্বে বর্ণিত সেই পাদ্রীর কাহিনী যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলেছিলেন: 'হে মুহাম্মদ, নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানকে একটি আঙুলের ওপর এবং জমিনকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন...' পৃষ্ঠা: ৯১২।
(৫) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী' গ্রন্থ থেকে বাদ পড়েছে।
(৬) আল-ইবানাহ গ্রন্থে: '...তাওহীদপন্থী এবং যারা অটল থাকে তাদের মধ্য হতে'।

আমরা বলি: আল্লাহ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুপারিশে এক সম্প্রদায়কে পুড়ে কয়লা হয়ে যাওয়ার পর জাহান্নাম থেকে বের করবেন (১)।
এবং আমরা কবরের আজাবের প্রতি ঈমান রাখি, আর আমরা বলি: হাউজ, মিজান (দাঁড়িপাল্লা) এবং সিরাত সত্য (২), মৃত্যুর পর পুনরুত্থান সত্য, এবং আল্লাহ বান্দাদেরকে হাশরের ময়দানে দাঁড় করাবেন ও মুমিনদের হিসাব গ্রহণ করবেন।
আর ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহিহ বর্ণনাগুলো আমরা মেনে নেই (৩), যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ একের পর এক বর্ণনা করেছেন যতক্ষণ না তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে।
এবং আমরা সেই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) ভালোবাসাকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করি (৪), যাদেরকে আল্লাহ (৫) তাঁর নবীর সাহচর্যের জন্য মনোনীত করেছেন। আমরা তাঁদের সেই প্রশংসা করি যা আল্লাহ তাঁদের জন্য করেছেন এবং আমরা তাঁদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করি (৬)।
এবং আমরা বলি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর ইমাম (৭) হলেন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু। আল্লাহ তাআলা তাঁর মাধ্যমে দ্বীনকে শক্তিশালী করেছেন এবং মুরতাদদের বিরুদ্ধে তাঁকে বিজয়ী করেছেন। মুসলমানগণ তাঁকে ইমামতের জন্য অগ্রগণ্য করেছেন, যেমনভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে [নামাজের] (৮) জন্য অগ্রগণ্য করেছিলেন। এরপর উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু, এরপর উসমান ইবনে আফফান—আল্লাহ তাঁর চেহারা উজ্জ্বল করুন—হত্যাকারীরা তাঁকে (৯) জুলুম ও অন্যায়ভাবে হত্যা করেছে। এরপর আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু। এঁরা হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরবর্তী ইমাম এবং তাঁদের খিলাফত হলো নবুওয়াতের খিলাফত।--------------------------------------------
(১) আল-ইবানাহ গ্রন্থে: . . . নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহের সত্যতা স্বীকার স্বরূপ।
(২) আল-ইবানাহ গ্রন্থে: . . কবরের আজাব ও হাউজের প্রতি, আর মিজান সত্য এবং সিরাত সত্য . .
(৩) তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি গ্রন্থে: বর্ণনাগুলোর জন্য। .
(৪) সিন এবং ত্ব পাণ্ডুলিপিতে: আমরা আল্লাহর ইবাদত করি।
(৫) বন্ধনীভুক্ত অংশটি সিন, ত্ব এবং আল-ইবানাহ থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।
(৬) আল-ইবানাহ গ্রন্থে: . . . আল্লাহ যা দিয়ে তাঁদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন এবং আমরা তাঁদের সকলের প্রতি বন্ধুত্ব পোষণ করি। .
(৭) আল-ইবানাহ গ্রন্থে: . . মর্যাদাবান ইমাম।
(৮) বন্ধনীভুক্ত অংশটি সিন এবং ত্ব থেকে অতিরিক্ত সংযোজন। আর আল-ইবানাহ গ্রন্থে রয়েছে: নামাজের জন্য এবং তারা সকলে মিলে তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খলিফা হিসেবে নামকরণ করেছেন। .
(৯) আল-ইবানাহ গ্রন্থে: . . উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং যারা তাঁকে হত্যা করেছে তারা তাঁকে হত্যা করেছে। .

আমরা সেই দশজন জান্নাতপ্রাপ্তদের সাক্ষ্য দিই যাদের জন্য আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাক্ষ্য দিয়েছেন (১) এবং আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্য সকল সাহাবীদের প্রতি আনুগত্য ও ভালোবাসা পোষণ করি এবং তাদের মাঝে সংঘটিত বিবাদ সম্পর্কে মৌনতা অবলম্বন করি। আমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে এই দ্বীন পালন করি যে, চার ইমাম সত্যপথপ্রাপ্ত (২), সুপথপ্রদর্শক ও মর্যাদাবান; মর্যাদায় অন্য কেউ তাদের সমতুল্য (৩) নয়।
বর্ণনাকারীগণ (আহলুন নাকল) দুনিয়ার আকাশে নেমে আসা (নুযূল) সম্পর্কে যা কিছু সাব্যস্ত (৪) করেছেন (৫) এবং প্রতিপালকের এই উক্তি: "কোনো যাঞ্চাকারী আছে কি? কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি?" (৬)—এসবই আমরা সত্য বলে বিশ্বাস করি। এছাড়া তারা যা কিছু বর্ণনা করেছেন ও সাব্যস্ত করেছেন তার সবই আমরা বিশ্বাস করি, যা পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্তদের বক্তব্যের বিপরীত।
আমরা আমাদের মধ্যকার মতভেদের বিষয়ে আল্লাহর কিতাব, আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ (৭), মুসলিমদের ইজমা (ঐক্যমত) এবং যা এর সমার্থবোধক তার ওপর নির্ভর করি। আমরা আল্লাহর দ্বীনে এমন কোনো নতুন বিষয়ের (বিদআত) উদ্ভাবন করি না যার অনুমতি আল্লাহ দেননি এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলি না যা আমরা জানি না।
আমরা বলি: নিশ্চয়ই কিয়ামত দিবসে আল্লাহ উপস্থিত হবেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: {আর আপনার প্রতিপালক ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবেন} (৮)। এবং আল্লাহ তাঁর বান্দাদের যেভাবে ইচ্ছা নিকটবর্তী হন, যেমন তিনি বলেছেন: {আর আমরা অতি নিকটে--------------------------------------------
(১) তারা হলেন যেমনটি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ সনদে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আবু বকর জান্নাতি, উমর জান্নাতি, আলী জান্নাতি, উসমান জান্নাতি, তালহা জান্নাতি, যুবাইর জান্নাতি, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ জান্নাতি, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস জান্নাতি, সাঈদ ইবনে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল জান্নাতি এবং আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ জান্নাতি।"
আল-মুসনাদ - ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের জন্য "শারহ: আহমাদ শাকির ৩/ ১৩৬ - হাদিস / ১৬৭৫।
(২) আল-ইবানাহ গ্রন্থে রয়েছে: . . . সত্যপথপ্রাপ্ত খলিফাগণ . . .
(৩) আল-ইবানাহ এবং তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি গ্রন্থে রয়েছে: তাদের সমকক্ষ নয়।
(৪) তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি গ্রন্থে রয়েছে: তিনি সাব্যস্ত করেছেন।
(৫) আল-ইবানাহ এবং তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি গ্রন্থে রয়েছে: দুনিয়ার আকাশ।
(৬) এই হাদিসের তাখরীজ পূর্বে ৪৭৫ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৭) আল-ইবানাহ গ্রন্থে রয়েছে: আমাদের বরকতময় ও সুউচ্চ প্রতিপালকের কিতাব এবং আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ।
(৮) সূরা আল-ফজর, আয়াত: ২২।

তাঁর গ্রীবাস্থিত ধমনীর চেয়েও [নিকটতর] (১), এবং যেমনটি তিনি বলেছেন: {অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন, এরপর আরও কাছে ঝুলে পড়লেন (৮), ফলে তাদের মধ্যে দুই ধনুকের ব্যবধান রইল অথবা তার চেয়েও কম} (২)।
আমাদের দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, আমরা প্রত্যেক নেককার ও অন্যদের (৪) পিছনে জুমার সালাত (৩) ও ঈদের সালাত আদায় করি। একইভাবে অন্যান্য (৫) সকল সালাত ও জামাতের ক্ষেত্রেও [একই বিধান], যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হাজ্জাজের (৬) পিছনে সালাত আদায় করতেন।
এবং সফরে (৭) ও মুকিম অবস্থায় চামড়ার মোজার (খুফফাইন) ওপর মাসাহ করা [আমাদের আকিদার অন্তর্ভুক্ত], যারা এটি অস্বীকার (৮) করে তাদের মতের বিপরীতে।
আমরা মুসলিম ইমামদের কল্যাণের জন্য দোয়া করা এবং তাদের নেতৃত্বের স্বীকৃতি প্রদান করাকে আবশ্যক মনে করি। আর যখন তাদের থেকে বিচ্যুতি প্রকাশ পায় তখন যারা তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা বৈধ মনে করে, আমরা তাদের পথভ্রষ্ট মনে করি। এবং আমরা বিমুখ হওয়ার (৯) মাধ্যমে দ্বীন পালন করি...--------------------------------------------
(১) সূরা কাফ, আয়াত: ১৬।
(২) সূরা আন-নাজম, আয়াত: ৮, ৯।
(৩) 'আল-ইবানাহ' এবং 'তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারা' গ্রন্থে রয়েছে: যে আমরা সালাত আদায় করি।
(৪) 'আল-ইবানাহ' এবং 'তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারা' গ্রন্থে রয়েছে: নেককার ও পাপাচারী।
(৫) 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে "অন্যান্য সালাত ও জামাতসমূহ" বাক্যটি "প্রত্যেক নেককার ও পাপাচারীর পিছনে" বাক্যের আগে এসেছে। আর 'কাযিবিল মুফতারা' গ্রন্থে রয়েছে: "অনুরূপভাবে সালাতের শর্তসমূহ..."।
(৬) তিনি হলেন: আবু মুহাম্মদ হাজ্জাজ বিন ইউসুফ বিন হাকাম আস-সাকাফি। তিনি অত্যন্ত সাহসী, দুর্ধর্ষ, প্রভাবশালী ও রক্তপিপাসু ছিলেন। তিনি কয়েক বছর হিজাজ এবং এরপর বিশ বছর ইরাক ও খোরাসান শাসন করেন। তাঁর জুলুম ও অন্যায়ের সাগরের মাঝে তাঁর কিছু ভালো কাজও নিমজ্জিত আছে। ৯৫ হিজরি সালে আল্লাহ তাআলা দেশ ও জাতিকে তাঁর থেকে মুক্তি দান করেন।
দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (আয-যাহাবি) ৪/৩৪৩; আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (ইবনে কাসির) ৯/১৩১-১৫৬; শাযারাতুয যাহাব (ইবনুল ইমাদ) ১/১০৬-১০৮।
সদরুদ্দিন হানাফি তাঁর 'শারহুত ত্বহাবিইয়্যাহ' (পৃষ্ঠা: ৪২১)-এ উল্লেখ করেছেন যে, সহিহ বুখারিতে বর্ণিত হয়েছে যে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) তাঁর পিছনে সালাত আদায় করতেন।
ইবনে আসাকির তাঁর 'তহযিব' ৪/৫৪-এ হাজ্জাজের সাথে ইবনে উমর (রা.)-এর সালাত আদায়ের যে বর্ণনা দিয়েছেন তা দেখুন।
আরও দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ৩/২৮০।
(৭) 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে রয়েছে: সফরে এটি সুন্নাহ...
(৮) 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে রয়েছে: যারা এটি অস্বীকার করে তাদের বক্তব্যের বিপরীতে...
(৯) 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে রয়েছে: অস্বীকার করার মাধ্যমে।

তলোয়ার নিয়ে তাঁদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করা এবং ফিতনার সময় যুদ্ধ পরিহার করা।
আমরা দাজ্জালের আগমনে বিশ্বাস করি, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে (১)।
আমরা কবরের আযাব এবং কবরে সমাহিত ব্যক্তিদের প্রতি মুনকার ও নাকিরের জিজ্ঞাসাবাদে (২) বিশ্বাস করি। আর আমরা মেরাজের হাদীসকে সত্য বলে বিশ্বাস করি (৩)।
আমরা ঘুমের মধ্যে দেখা অনেক স্বপ্নকে সত্য মনে করি এবং বলি যে, এগুলোর ব্যাখ্যা রয়েছে (৪)।
আমরা মৃত মুমিনদের (৫) পক্ষ থেকে দান-সদকা করা এবং তাদের জন্য দোয়া করা বৈধ মনে করি এবং বিশ্বাস করি যে, আল্লাহ এর মাধ্যমে তাদের উপকৃত করেন।
আমরা বিশ্বাস করি যে, (৬) পৃথিবীতে জাদুকররা (৭) রয়েছে এবং পৃথিবীতে জাদু (৮) একটি বিদ্যমান বাস্তবতা।--------------------------------------------
(১) দাজ্জালের আগমন এবং তার বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহ প্রচুর এবং মুতাওয়াতির। তন্মধ্যে আমি বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্যদের সংকলিত হুযায়ফা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করছি, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাজ্জাল সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তার সাথে পানি এবং আগুন থাকবে; তবে তার আগুন হবে শীতল পানি এবং তার পানি হবে আগুন, সুতরাং তোমরা ধ্বংস হয়ো না।"
সহীহ বুখারী ৮/১০৩ - ফিতনা অধ্যায় - দাজ্জাল প্রসঙ্গ। সহীহ মুসলিম ৪/২২৪৯ - ফিতনা অধ্যায় - দাজ্জাল, তার বৈশিষ্ট্য এবং তার সাথে যা থাকবে সে বিষয়ক অনুচ্ছেদ - হাদীস/১০৬।
সুনানে আবু দাউদ ৪/৪৯৪ - মালাহিম অধ্যায় - দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ অনুচ্ছেদ - হাদীস/৪৩১৫।
(২) আল-ইবানাহ গ্রন্থে রয়েছে: এবং তাদের (উভয়ের) জিজ্ঞাসাবাদ।
(৩) মেরাজের হাদীস একটি দীর্ঘ হাদীস, যার বিষয়বস্তু ইতিপূর্বে ১১৪ পৃষ্ঠায় ইসরা ও মেরাজ আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে। দেখুন সহীহ বুখারী ৮/২০৩ - ২০৫ তাওহীদ অধ্যায়, আল্লাহর বাণী {আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} অনুচ্ছেদ এবং সহীহ মুসলিম ১/১৪৫ - ১৪৭ ঈমান অধ্যায় - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আকাশে নিয়ে যাওয়া এবং নামায ফরয হওয়া অনুচ্ছেদ - হাদীস/২৫৯।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ...তার ব্যাখ্যা রয়েছে। 'সীন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নিশ্চয়ই তার ব্যাখ্যা। আল-ইবানাহ গ্রন্থে রয়েছে: আমরা স্বীকার করি যে, তার ব্যাখ্যা রয়েছে। সম্ভবত তাবিইনু কাযিবিল মুফতারী গ্রন্থের পাঠ অনুযায়ী বাক্যটি সঠিক হয়।
(৫) আল-ইবানাহ গ্রন্থে রয়েছে: মুসলিমদের।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপি এবং তাবিইনু কাযিবিল মুফতারী গ্রন্থে রয়েছে: যে। 'সীন', 'ত্ব' এবং আল-ইবানাহ থেকে গৃহীত পাঠটিই এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(৭) আল-ইবানাহ গ্রন্থে রয়েছে: জাদু ও জাদুকর।
(৮) জাদু এবং এর বাস্তবতা সম্পর্কে ইতিপূর্বে ৪৭৭ পৃষ্ঠায় আলোচনা করা হয়েছে।

আমরা কিবলার অনুসারীদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে তাদের জানাযার নামাজ পড়ার এবং তাদের উত্তরাধিকার সাব্যস্ত করার (২) পক্ষে মত পোষণ করি, তারা মুমিন হোক (১) কিংবা পাপাচারী।
আমরা স্বীকার করি যে জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে।
আর যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে কিংবা যাকে হত্যা করা হয়, সে তার নির্ধারিত সময়েই মৃত্যুবরণ করে কিংবা নিহত হয়।
আর সকল রিযিক মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে; তিনি তাঁর বান্দাদের তা দান করেন (৩), চাই তা হালাল হোক বা হারাম।
আর শয়তান মানুষকে কুমন্ত্রণা দেয়, তাকে সংশয়ে ফেলে এবং তাকে দিশেহারা করে দেয় (৪), যা মুতাজিলা ও জাহমিয়াদের মতের বিপরীত। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {যারা সুদ খায়, তারা (কিয়ামতের দিন) সে ব্যক্তির ন্যায় দাঁড়াবে যাকে শয়তান তার স্পর্শ দ্বারা পাগল করে দেয়} (৫), এবং যেমন তিনি বলেছেন: {সে আত্মগোপনকারী কুমন্ত্রণাদাতার অনিষ্ট হতে (৪) যে মানুষের অন্তরে কুমন্ত্রণা দেয় (৫) জিনদের মধ্য থেকে এবং মানুষের মধ্য থেকেও} (৬)।
আমরা আরও বলি যে: আল্লাহ নেককার বান্দাদের এমন কিছু নিদর্শনের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করতে পারেন যা তিনি তাদের মাধ্যমে প্রকাশ করেন।
মুশরিকদের শিশুদের ব্যাপারে আমাদের বক্তব্য হলো: আল্লাহ পরকালে তাদের জন্য একটি আগুন প্রজ্জ্বলিত করবেন, অতঃপর বলবেন (৭): তোমরা এতে প্রবেশ করো, যেমনটি এ সম্পর্কিত বর্ণনায় এসেছে (৮)।--------------------------------------------
(১) আল-ইবানাহ গ্রন্থে রয়েছে: তাদের নেককারদের।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাদের উত্তরাধিকার। এবং আল-ইবানাহ গ্রন্থে রয়েছে: তাদের পারস্পরিক উত্তরাধিকার।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: . . আল্লাহ মহান তা প্রদান করেন, তিনি তাঁর বান্দাদের তা প্রদান করেন। তবে অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বাক্যটি সঠিক থাকে, যেমনটি 'স', 'ত', আল-ইবানাহ এবং তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি গ্রন্থে সাব্যস্ত হয়েছে।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং তাকে পরিচালিত করে ও আঘাত করে। এটি মূলত অনুলিখনের ভুল। 'স', 'ত' এবং তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি গ্রন্থে রয়েছে: তাকে আঘাত করে। আর এখানে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা আল-ইবানাহ থেকে নেওয়া।
(৫) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৭৫।
(৬) সূরা আন-নাস, আয়াত: ৪ - ৬। এবং মূল পাণ্ডুলিপিতে "মিন শাররি" (এর অনিষ্ট হতে) কথাটি উল্লেখ ছিল না।
(৭) আল-ইবানাহ গ্রন্থে রয়েছে: তাদের বলবেন।
(৮) এ বিষয়ে অনেক বর্ণনা এসেছে যা একে অপরকে সমর্থন করে। তার মধ্যে একটি হলো যা ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (৪/২৪) সহিহ সনদে আসওয়াদ ইবনে সারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) =

আমরা বিশ্বাস করি যে, আল্লাহ জানেন বান্দারা কী আমল করছে, এবং তাদের গন্তব্য কী হবে, [যা ছিল], যা হবে, এবং যা হবে না—তা যদি হতো তবে কেমন হতো?
এবং (আমরা বিশ্বাস করি) ইমামদের আনুগত্য ও মুসলমানদের কল্যাণ কামনায়।
আর আমরা বিদআতের দিকে আহ্বানকারী প্রত্যেকের সঙ্গ ত্যাগ করা এবং প্রবৃত্তি পূজারীদের থেকে দূরে থাকা আবশ্যক মনে করি। আমরা আমাদের উল্লিখিত বক্তব্যের স্বপক্ষে এবং যা আমরা উল্লেখ করিনি তার অবশিষ্টাংশের স্বপক্ষে অধ্যায় অনুসারে এবং প্রতিটি বিষয় আলাদা আলাদাভাবে প্রমাণ উপস্থাপন করব।--------------------------------------------
= তিনি বলেন: "কিয়ামতের দিন চার প্রকার ব্যক্তি ওজর পেশ করবে..." এরপর তিনি বধির ব্যক্তি, বার্ধক্যে উপনীত ব্যক্তি, নির্বোধ ব্যক্তি এবং যারা 'ফাতরাত' (দুই নবীর মধ্যবর্তী সময়) কালে মারা গেছে তাদের কথা ও তাদের প্রত্যেকের যুক্তির কথা উল্লেখ করলেন। এরপর তিনি বললেন: "অতঃপর তিনি (আল্লাহ) তাদের থেকে তাঁর আনুগত্যের অঙ্গীকার গ্রহণ করবেন। তারপর তাদের কাছে নির্দেশ পাঠাবেন যেন তারা আগুনে প্রবেশ করে।" তিনি বললেন: "সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, যদি তারা তাতে প্রবেশ করত, তবে তা তাদের জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যেত।"
হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' গ্রন্থে (৭/২১৬) এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "তাবারানি এটি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে একটি সনদ উল্লেখ করে এই হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এর শেষে তিনি বলেছেন: 'অতঃপর যারা তাতে প্রবেশ করবে, সেটি তাদের জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হবে। আর যারা তাতে প্রবেশ করবে না, তাদেরকে তাতে টেনে হেঁচড়ে নিয়ে যাওয়া হবে।' এটি আহমদের শব্দ এবং এর বর্ণনাকারীগণ আসওয়াদ বিন সারি' ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।"
এই মাসআলাটি এমন যাতে সালাফ এবং কালাম শাস্ত্রবিদগণ বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন, যার বিস্তারিত বিবরণ ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) তাঁর 'তারিকুল হিজরাতাইন' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ৫০৭-৫২৯) দিয়েছেন। তিনি এই মাসআলায় বিভিন্ন অভিমত ও এর প্রবক্তাদের কথা এবং তাদের দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং সেই দলিলগুলো নিয়ে আলোচনা করে স্পষ্ট করেছেন যে, এ সকল মত এই সর্বোত্তম মতে গিয়ে সমন্বিত হয় যে: মুশরিকদের সন্তানদের কিয়ামতের ময়দানে পরীক্ষা করা হবে। সেখানে যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি তাদের প্রত্যেকের কাছে একজন রাসূল পাঠানো হবে। যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে অবাধ্য হবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। এর ভিত্তিতে তাদের কেউ জান্নাতে যাবে এবং কেউ জাহান্নামে যাবে। শাইখ (রহ.) এই মতটিই বেছে নিয়েছেন।
দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/২৪৬, ২৮১, ৩১২; ২৪/৩৭২, ৩৭৩।
(১) ইবানাহ গ্রন্থে আছে: আমরা মহান আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখি যে...
(২) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'ইবানাহ' থেকে অতিরিক্ত যুক্ত করা হয়েছে।
(৩) তবিয়িনু কাযিবিল মুফতারি গ্রন্থে আছে: "সুতরাং আনুগত্যের মাধ্যমে"।
(৪) ইবানাহ গ্রন্থে আছে: "বিদআতের দিকে"।
(৫) ইবানাহ এবং তবিয়িনু কাযিবিল মুফতারি গ্রন্থে আছে: "আমরা তা উল্লেখ করেছি"।
(৬) সকল পাণ্ডুলিপি এবং তবিয়িনু কাযিবিল মুফতারি গ্রন্থে আছে: "এবং যা না"। তবে ইবানাহ থেকে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে সম্ভবত তাই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।