📘 আত-তিসইনিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

প্রথম অধ্যায়: লেখক, তাঁর জীবন ও যুগ

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর জীবন
তাঁর নাম ও জন্ম:
তিনি হলেন শাইখুল ইসলাম আবু আল-আব্বাস তাকীউদ্দীন আহমাদ বিন আব্দুল আলিম (১) বিন আব্দুস সালাম (২) বিন আব্দুল্লাহ বিন আবিল কাসিম আল-খিদর বিন মুহাম্মদ বিন আল-খিদর বিন আলী বিন আব্দুল্লাহ বিন তৈমিয়াহ (৩) আল-হাররানী (৪) আদ-দিমাশকী (৫)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) হিজরি ৬৬১ সনের রবিউল আউয়াল মাসের দশম (৬) তারিখ সোমবার হাররান শহরে জন্মগ্রহণ করেন।

তাঁর বেড়ে ওঠা ও কিছু গুণাবলির উল্লেখ:
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) সাত বছর বয়স পর্যন্ত হাররান শহরে অবস্থান করেন, অতঃপর তাঁর পিতা তাঁকে নিয়ে স্থানান্তরিত হন--------------------------------------------
(১) আবু আল-মাহাসিন শিহাবুদ্দীন -ইমাম আল-আল্লামাহ- (মৃত্যু: ৬৮২ হি.)।
(২) আবু আল-বারাকাত মাজদুদ্দীন -ইমাম আল-আল্লামাহ- (মৃত্যু: ৬৫২ হি.)।
(৩) পরিবারটির "তৈমিয়াহ" নামকরণের কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে:
বলা হয়েছে: তাঁর দাদা মুহাম্মদ ইবনুল খিদর তায়মা-এর পথ দিয়ে হজ্জে গিয়েছিলেন, সেখানে তিনি একটি ছোট মেয়ে দেখেছিলেন। ফিরে এসে তিনি দেখলেন তাঁর স্ত্রীর একটি মেয়ে হয়েছে, তখন তিনি বললেন: "হে তৈমিয়াহ, হে তৈমিয়াহ!" এরপর থেকেই তিনি এই উপাধিতে পরিচিত হন।
আরও বলা হয়েছে: তাঁর দাদা মুহাম্মদের মায়ের নাম ছিল তৈমিয়াহ, তিনি একজন নারী উপদেশদাত্রী ছিলেন, তাই তাঁর দিকেই বংশীয় সম্বন্ধ করা হয়েছে এবং তিনি সেই নামেই পরিচিত হয়েছেন।
দেখুন: আল-কাওয়াকিবুদ দুররিয়াহ -ইমাম মারঈ আল-হাম্বালী- পৃষ্ঠা: ৫২।
(৪) হাররান শহরের দিকে সম্বন্ধ করে, যা তাঁর পরিবারের আদি বাসস্থান, উত্তর সিরিয়া; বর্তমানে এটি তুরস্কের একটি শহর।
(৫) দেখুন: ইবনে আব্দুল হাদী রচিত আল-উকূদুদ দুররিয়াহ- পৃষ্ঠা: ২।
এবং ইবনে কাসীর রচিত আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া- ১৪/১১৭। তাতে এসেছে: "ইবন আবি কাসিম মুহাম্মদ ইবনুল খিদর ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল খিদর"।
(৬) বলা হয়েছে: ১২ তারিখ, তবে অধিকাংশ বর্ণনা আমি যা সাব্যস্ত করেছি সেটিকে সমর্থন করে।

এবং তাঁর ভাইদের সাথে শামে—তাতারীদের আবির্ভাবের সময়—এরপর তাঁরা দামেস্কে আগমন করেন। সেখানে তিনি নেককার হিসেবে গড়ে ওঠেন এবং আল্লাহ তাঁকে উত্তমরূপে বর্ধিত করেন। শৈশবেই তাঁর মধ্যে আভিজাত্য ও শ্রেষ্ঠত্বের লক্ষণসমূহ প্রকাশ পাচ্ছিল। তিনি অল্প বয়সেই পবিত্র কুরআন হিফজ সম্পন্ন করেন। এরপর তিনি হাদীস, ফিকহ এবং আরবী ভাষা মুখস্থ ও চর্চায় আত্মনিয়োগ করেন, এমনকি এই বিষয়গুলোতে তিনি পারদর্শিতা অর্জন করেন। এর পাশাপাশি তিনি জিকিরের মজলিসসমূহ এবং হাদীস ও আছার (পূর্বসূরীদের বাণী) শ্রবণে অবিচল ছিলেন। তিনি ইসলামের বড় বড় হাদীস সংকলনসমূহ শ্রবণ করেছেন, যেমন: সহীহ বুখারী, মুসলিম, সুনানে আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং দারাকুতনী; সেই সাথে মুসনাদে ইমাম আহমাদ কয়েকবার পাঠ করেছেন। হাদীস শাস্ত্রে তাঁর মুখস্থ করা প্রথম কিতাব ছিল ইমাম হুমাইদী রচিত ‘আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন’। (১)
ইবনে আব্দুল হাদী—হাদীস, ফিকহ ও আরবী ভাষার প্রতি শাইখের (রহিমাহুল্লাহ) বিশেষ যত্নের কথা উল্লেখ করার পর—বলেন: "তিনি সিবওয়াইহ-এর কিতাবটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, এমনকি তিনি নাহু (ব্যাকরণ) আয়ত্ত করেন। এরপর তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে তাফসীরের দিকে মনোনিবেশ করেন, এমনকি এতে তিনি শ্রেষ্ঠত্বের শিখরে আরোহণ করেন এবং উসূলে ফিকহসহ অন্যান্য বিষয় সুসংহত করেন।
"এই সবকিছুই ঘটেছিল যখন তাঁর বয়স দশ থেকে বিশ বছরের মাঝামাঝি ছিল। ফলে দামেস্কের অধিবাসীগণ তাঁর প্রখর মেধা, ক্ষুরধার বুদ্ধিমত্তা, প্রবল স্মরণশক্তি এবং দ্রুত অনুধাবন ক্ষমতার আতিশয্যে অভিভূত হয়ে পড়েন।" (২)
ইবনে আব্দুল হাদী হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ আয-যাহাবী থেকে উদ্ধৃত করেন যে তিনি বলেছেন: "তিনি—অর্থাৎ শাইখ তাকীউদ্দীন রহিমাহুল্লাহ—পূর্ণ আত্মসংযম, চারিত্রিক পবিত্রতা, ভক্তি ও ইবাদত এবং পোশাক ও আহারের ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধের মধ্য দিয়ে বেড়ে ওঠেন। তিনি শৈশব থেকেই বিভিন্ন মাদরাসা ও সমাবেশে উপস্থিত হতেন, বিতর্ক করতেন এবং বড় বড় পণ্ডিতদের নিরুত্তর করে দিতেন। তিনি এমন সব জ্ঞানগর্ভ বিষয় উপস্থাপন করতেন যা দেখে শহরের প্রধান আলেমগণ বিস্ময়াভিভূত হয়ে পড়তেন। তিনি ফতোয়া প্রদান শুরু করেন যখন তাঁর বয়স ছিল উনিশ বছর, বরং তারও কম। সেই সময় থেকেই তিনি গ্রন্থ সংকলন ও রচনার কাজ শুরু করেন এবং জ্ঞানচর্চায় গভীরভাবে নিমগ্ন হন। তাঁর পিতা—যিনি হাম্বলী মাযহাবের অন্যতম বড় আলেম ও ইমাম ছিলেন—ইন্তেকাল করলে তিনি একুশ বছর বয়সে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হয়ে শিক্ষকতা শুরু করেন। এরপর তাঁর খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে এবং বিশ্বে তাঁর সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে। তিনি পবিত্র কুরআনের তাফসীর করতে শুরু করেন এবং সমবেত জনসম্মুখে চেয়ারে বসে নিজের স্মৃতি থেকে পাঠ দান করতেন। তিনি মজলিসে সাবলীলভাবে বক্তব্য পেশ করতেন এবং কখনও হোঁচট খেতেন না। তাঁর পাঠদান ছিল অত্যন্ত ধীরস্থির এবং উচ্চ ও প্রাঞ্জল স্বরে।" (৩)
তিনি ইলমের বৃদ্ধি এবং এর চর্চা ও প্রসারে সর্বদা নিমগ্ন ছিলেন,--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আ'লাম আল-আলিয়্যাহ - আবু হাফস আল-বাযযার রচিত - পৃষ্ঠা: ২১, ২২।
(২) দেখুন: আল-উকুদে আদ-দুররিয়্যাহ - ইবনে আব্দুল হাদী রচিত - পৃষ্ঠা: ৩।
(৩) লক্ষ্য করুন: আল-উকুদে আদ-দুররিয়্যাহ - ইবনে আব্দুল হাদী রচিত - পৃষ্ঠা: ৪, ৫।

এবং কল্যাণকর পথে প্রচেষ্টা চালানো, যার ফলে ইলম ও আমল, যুদ (দুনিয়ার প্রতি অনাগ্রহ) ও পরহেজগারী, সাহসিকতা ও উদারতা, নম্রতা ও সহনশীলতা, মহিমা ও গাম্ভীর্য, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ এবং যাবতীয় জিহাদের ক্ষেত্রে ইমামত (নেতৃত্ব) তাঁর উপর এসে শেষ হয়েছিল; সেই সাথে ছিল সত্যবাদিতা, পবিত্রতা, সৎ উদ্দেশ্য এবং আল্লাহর পর্যবেক্ষণ ও তাঁর ভয়।
আবু হাফস আল-বাযযার তাঁর প্রশংসনীয় অবদান ও মহান গুণাবলি সম্পর্কে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন।
তাঁর ইবাদত সম্পর্কে তিনি যা বলেছেন তার মধ্যে রয়েছে:
". . . তিনি তাঁর সময়ের অধিকাংশ ভাগই এতে (ইবাদতে) অতিবাহিত করতেন, এমনকি তিনি নিজের জন্য এমন কোনো ব্যস্ততা রাখেননি যা তাঁকে আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনের পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে, চাই তা পরিবার বা সম্পদ—কোনো কিছু দিয়েই হোক। তিনি রাতে সমস্ত মানুষ থেকে বিচ্ছিন্ন থাকতেন, তাঁর মহান রবের সাথে একান্তে রোনাজারি করতেন, মহান কুরআন তিলাওয়াতের ওপর অবিচল থাকতেন এবং দিবা-রাত্রির বিবিধ ইবাদতের পুনরাবৃত্তি করতেন. . . " (১)।
তাঁর পরহেজগারী সম্পর্কে তিনি যা বলেছেন তার মধ্যে রয়েছে:
". . . তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পরহেজগারীর চূড়ান্ত পর্যায়ে অধিষ্ঠিত ছিলেন, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর সারাজীবন সেভাবেই পরিচালনা করেছেন। তিনি ক্রয়-বিক্রয়, লেনদেন, ব্যবসা-বাণিজ্য, অংশীদারিত্ব, কৃষি কিংবা নির্মাণকাজে মানুষের সাথে মেলামেশা করতেন না. . . তিনি কোনো দিনার, দিরহাম, আসবাবপত্র বা খাদ্য সঞ্চয় করে রাখতেন না। বরং রাসূলগণের সরদার এবং শেষ নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীর অনুসরণে তাঁর জীবনভর একমাত্র পুঁজি এবং মৃত্যুর পর তাঁর একমাত্র উত্তরাধিকার ছিল ইলম (জ্ঞান). . . " (২)।
তাঁর যুদ (অনাগ্রহ) সম্পর্কে তিনি যা বলেছেন তার মধ্যে রয়েছে:
". . . যাঁরাই তাঁকে দেখেছেন, বিশেষ করে যাঁরা দীর্ঘকাল তাঁর সান্নিধ্যে ছিলেন, তাঁরা এ ব্যাপারে একমত যে, দুনিয়ার প্রতি বিরাগের ক্ষেত্রে তাঁরা তাঁর মতো আর কাউকে দেখেননি। এমনকি বিষয়টি এতটাই প্রসিদ্ধ হয়ে গিয়েছিল যে, তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে যথাযথভাবে শ্রবণকারী নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সকলের অন্তরে তা বদ্ধমূল হয়ে গিয়েছিল। এমনকি যদি কোনো সাধারণ মানুষকে জিজ্ঞাসা করা হতো--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আ'লামুল আলিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ৩৭।
আরও দেখুন: আল-কাওয়াকিবুদ দুররিয়্যাহ- শায়খ মারঈ আল-হাম্বালী, পৃষ্ঠা: ৮৩।
(২) দেখুন: আল-আ'লামুল আলিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ৪১।
আরও দেখুন: আল-কাওয়াকিবুদ দুররিয়্যাহ- শায়খ মারঈ আল-হাম্বালী, পৃষ্ঠা: ৮৩, ৮৪।

সুদূর কোনো জনপদের মানুষ: "কে এই যুগের সবচেয়ে বড় যাহিদ এবং দুনিয়ার অনাবশ্যক বিষয়গুলো বর্জনে সবচেয়ে পূর্ণতা লাভকারী, আর পরকাল অন্বেষণে সবচেয়ে বেশি সচেষ্ট?" তবে তারা অবশ্যই বলত: "আমি ইবনে তাইমিয়্যাহর মতো আর কাউকে দেখিনি বা শুনিনি... " (১)।
এবং দারিদ্র্য থাকা সত্ত্বেও তার পরার্থপরতা সম্পর্কে তিনি যা বলেছেন:
"...তিনি (আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন) দুনিয়ার প্রতি চরম বিমুখতা, তা বর্জন করা এবং দুনিয়াবি বিষয়ে তার দারিদ্র্য ও স্বল্পতা থাকা সত্ত্বেও, নিজের কাছে যা কিছু সামান্য বা বেশি থাকত, তা অন্যকে দিয়ে দিতে পছন্দ করতেন। ...সামান্য দানকে তিনি তুচ্ছ জ্ঞান করতেন না যা তাকে সদকা করা থেকে বিরত রাখবে, আবার বেশি দানকেও তিনি এত বড় কিছু ভাবতেন না যা তাকে সাহায্য করা থেকে বিমুখ করবে। তিনি সদকা করতেন, এমনকি যখন তিনি কিছুই পেতেন না, তখন নিজের প্রয়োজনীয় কাপড়ের একাংশ খুলে অভাবীকে দিয়ে দিতেন। তিনি নিজের খাবার থেকে এক বা দুই রুটি বাঁচিয়ে রাখতেন এবং নিজের ওপর অন্যকে প্রাধান্য দিতেন... " (২)।
এবং তার বিনয় সম্পর্কে তিনি বলেছেন:
"আমি তার যুগে তার মতো কাউকে এই গুণে দেখিনি বা শুনিনি। তিনি ছোট-বড়... এবং ধনী-দরিদ্র সবার প্রতি বিনয়ী ছিলেন। তিনি সৎ কর্মশীল অভাবীকে নিজের কাছে টেনে নিতেন, তাকে সম্মান করতেন, তাকে আশ্বস্ত করতেন এবং তার সাথে ধনীদের চেয়েও বেশি মনোরম ও স্বচ্ছন্দে আলাপ করতেন; এমনকি কখনও কখনও তিনি নিজেই তার সেবা করতেন এবং অভাবীর আসবাবপত্র বহনে সাহায্য করতেন—তার মন তুষ্ট করতে এবং এর মাধ্যমে তার রবের নৈকট্য লাভ করতে।
যারা তার কাছে ফতোয়া চাইত বা কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করত, তিনি তাদের ওপর বিরক্ত হতেন না, বরং প্রফুল্ল চিত্তে ও অত্যন্ত নম্র স্বভাবের সাথে তাদের প্রতি মনোযোগী হতেন। প্রশ্নকারী নিজে থেকে বিদায় না নেওয়া পর্যন্ত তিনি তার সাথে দাঁড়িয়ে থাকতেন। ...তিনি কাউকে বিব্রত করতেন না কিংবা এমন কোনো রূঢ় কথা বলতেন না যা তাকে ব্যথিত বা বিমুখ করে, বরং নম্রতা ও উদারতার সাথে তাকে উত্তর দিতেন, বিষয়টি বুঝিয়ে বলতেন এবং ভুল ও সঠিক বিষয় তাকে চিনিয়ে দিতেন... " (৩)।
এবং তার পোশাক ও অবয়ব সম্পর্কে তিনি বলেছেন:
"তিনি (আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন) পোশাক ও অবয়বের ক্ষেত্রে পরিমিত ছিলেন, বিলাসিতাময় পোশাক পরিধান করতেন না--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আ'লাম আল-আলিয়্যাহ- পৃষ্ঠা: ৪৪, ৪৫।
আরও দেখুন: আল-কাওয়াকিব আদ-দুরিইয়্যাহ - শেখ মারঈ আল-হাম্বলি- পৃষ্ঠা: ৮৪।
(২) দেখুন: আল-আ'লাম আল-আলিয়্যাহ- পৃষ্ঠা: ৪৭।
আরও দেখুন: আল-কাওয়াকিব আদ-দুরিইয়্যাহ - শেখ মারঈ আল-হাম্বলি- পৃষ্ঠা: ৮৫।
(৩) দেখুন: আল-আ'লাম আল-আলিয়্যাহ- পৃষ্ঠা: ৪৮, ৪৯।
আরও দেখুন: আল-কাওয়াকিব আদ-দুরিইয়্যাহ - শেখ মারঈ আল-হাম্বলি- পৃষ্ঠা: ৮৮।

এমনভাবে নয় যে তার দিকে একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকতে হয় বা বিশেষ নজরে দেখতে হয়, আবার জীর্ণশীর্ণ বস্ত্রও নয় (১), এবং এমন মোটা বা রুক্ষ কাপড়ও নয় যা পরিধানকারীর অবস্থাকে জাহির করে এবং তাকে সাধারণ মানুষের থেকে কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্যে আলাদা করে দেয় যা দেখে মানুষ তাকে চিনে ফেলে। বরং তার পোশাক ও বাহ্যিক অবয়ব ছিল সাধারণ ও গড়পড়তা মানুষের মতো। তিনি কোনো এক নির্দিষ্ট ধরনের পোশাকে নিজেকে আবদ্ধ রাখতেন না যে তা ছাড়া অন্য কিছু পরিধান করবেন না। যা জুটত এবং পাওয়া যেত তাই পরিধান করতেন, যা উপস্থিত থাকত তাই আহার করতেন। তার মাঝে ঈমানের অনাড়ম্বরতা (২) প্রকাশমান ছিল। পাগড়ি, পোশাক, হাঁটাচলা, দাঁড়ানো বা বসার ক্ষেত্রে তাকে কৃত্রিমতা অবলম্বন করতে দেখা যেত না। তিনি নিজের সাথে সাক্ষাৎ করতে আসা বা অন্য কোনো দেশ থেকে আসা কারো জন্য বিশেষ কোনো প্রস্তুতি গ্রহণ করতেন না... (৩)।
এবং তার বদান্যতা সম্পর্কে বলা হয়েছে:
"তিনি (আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হোন) জন্মগতভাবেই দানশীল ছিলেন; এটি তার কোনো কৃত্রিম বা অর্জিত স্বভাব ছিল না, বরং এটি ছিল তার সহজাত প্রবৃত্তি... তার কাছে দিরহাম, দিনার, পোশাক, বই বা অন্য কিছু যা-ই থাক না কেন, সামর্থ্য অনুযায়ী কোনো যাচনাকারীকে তিনি ফিরিয়ে দিতেন না। বরং কখনো কখনো কোনো অভাবী তার কাছে খরচের জন্য কিছু চাইলে, সে মুহূর্তে তা না থাকলে তাকে খালি হাতে যেতে দিতেন না; বরং নিজের কোনো পোশাকের দিকে মনোনিবেশ করে সেটিই তাকে দিয়ে দিতেন। মানুষের কাছে তার এই অবস্থাটি সুপরিচিত ছিল..." (৪)।
তার সাহসিকতা ও জিহাদ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে:
"তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে অন্যতম সাহসী এবং সবচেয়ে শক্তিশালী হৃদয়ের অধিকারী। আমি কারো মনোবল তার চেয়ে বেশি অটল দেখিনি এবং শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদে তার মতো এত বেশি কষ্ট স্বীকার করতে কাউকে দেখিনি। তিনি আল্লাহর রাস্তায় নিজের অন্তর, জিহ্বা ও হাত দিয়ে জিহাদ করতেন এবং আল্লাহর ব্যাপারে কোনো তিরস্কারকারীর তিরস্কারকে ভয় করতেন না।
একাধিক ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যে, শাইখ (আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হোন) যখন মুসলিম বাহিনীর সাথে জিহাদে উপস্থিত হতেন, তখন তিনি তাদের মাঝে অটলভাবে অবস্থান করতেন এবং তাদের স্থৈর্যের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হতেন; যদি তিনি তাদের কারো মধ্যে--------------------------------------------
(১) আল-আতমার: ‘তিমর’ (কাসরা যোগে) শব্দের বহুবচন, যার অর্থ জীর্ণ বা পুরনো কাপড়।
দেখুন: মুখতারুস সিহাহ -ইবন আবি বকর আর-রাজি- পৃষ্ঠা: ৩৯৭ (ত-ম-র)।
(২) ইবনুল আসির ‘আন-নিহায়া’ ১/১১০-তে বলেছেন: ‘আল-বাযাযাহ’ অর্থ বাহ্যিক অবয়বে জীর্ণতা বা অনাড়ম্বরতা। বলা হয়: ‘বাযযাল হাইআহ’ বা ‘বাযযুল হাইআহ’, অর্থাৎ জীর্ণ পোশাক। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পোশাকে বিনয় অবলম্বন করা এবং তা নিয়ে অহংকার ত্যাগ করা।
(৩) আল-আলামুল আলিয়্যাহ- পৃষ্ঠা: ৫১।
আরও দেখুন: আল-কাওয়াকিবুদ দুরিইয়্যাহ -মারয়ি আল-হাম্বলি- ৮৭।
(৪) আল-আলামুল আলিয়্যাহ- পৃষ্ঠা: ৫৯।
আরও দেখুন: আল-কাওয়াকিবুদ দুরিইয়্যাহ -মারয়ি আল-হাম্বলি- পৃষ্ঠা: ৮৬।

...আতঙ্কিত বা দুর্বল ও ভীরু হলে তাকে উৎসাহিত করতেন, তাকে দৃঢ় রাখতেন, সুসংবাদ দিতেন এবং বিজয়, সাফল্য ও গনিমতের প্রতিশ্রুতি দিতেন। তিনি তার কাছে জিহাদ ও মুজাহিদদের শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রশান্তি নাযিল হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করতেন। তিনি যখন ঘোড়ায় চড়তেন, তখন শিরস্ত্রাণ ধারণ করতেন এবং শত্রুদের মাঝে শ্রেষ্ঠ বীরদের মতো বিচরণ করতেন। তিনি অত্যন্ত অটল অশ্বারোহীর ন্যায় অবিচল থাকতেন এবং এমনভাবে তাকবিরধ্বনি করতেন যা শত্রুদের মনে তাদের অনেককে হত্যা করার চেয়েও বেশি আঘাত হানত। তিনি তাদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তির ন্যায় ঝাঁপিয়ে পড়তেন যে মৃত্যুকে ভয় পায় না..." (১)।

* * *--------------------------------------------
(১) আল-আলামুল আলিয়্যাহ - পৃষ্ঠা: ৬৩।
আরও দেখুন: আল-কাওয়াকিব উদ-দুররিয়্যাহ - মারঈ আল-হাম্বলি রচিত - পৃষ্ঠা: ৯১, ৯২।

দ্বিতীয় অধ্যায়: তাঁর যুগ
এই অনন্যসাধারণ ব্যক্তিত্ব এবং আল্লাহ তাঁকে যে সকল প্রশংসনীয় গুণাবলী ও ফযীলতপূর্ণ চরিত্রে ভূষিত করেছেন তা জানার পর, তিনি যে যুগে বসবাস করেছেন সে সম্পর্কে অবগত হওয়া আমার কাছে সমীচীন মনে হচ্ছে। কারণ এটি ধ্রুব সত্য যে, ব্যক্তিকে পরিবেষ্টনকারী পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি, তার জীবনযাপনের পরিবেশ এবং তার সমসাময়িক রাজনৈতিক ও সামাজিক অবস্থা ব্যক্তিত্ব গঠনে এবং তার গতিপথ ভাল বা মন্দের দিকে নির্ধারণে প্রভাব বিস্তার করে।
অনেক সময় এই প্রভাব বিপরীতমুখীও হয়। দুর্নীতির ব্যাপকতা সংস্কারের বিষয়ে গুরুত্বের সাথে ভাবিয়ে তোলে, যা একজন সংস্কারককে মন্দের কারণগুলো নিয়ে চিন্তা করতে এবং তা নির্মূল করতে উদ্বুদ্ধ করে, আর সুপ্ত মঙ্গলের বীজকে বিকশিত করতে অনুপ্রাণিত করে। ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর যুগের (১) পারস্পরিক ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়াও এমনই ছিল, যা আমরা পরবর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে আলোচনা করব:

রাজনৈতিক দিক.
সামাজিক দিক।
জ্ঞানতাত্ত্বিক দিক।

রাজনৈতিক দিক:
শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) হিজরি সপ্তম শতাব্দীর শেষভাগ এবং অষ্টম শতাব্দীর প্রথমভাগে বসবাস করেছেন। এই সময়কালে মুসলিম বিশ্ব বেদনাদায়ক সব ঘটনায় পরিপূর্ণ ছিল যা ইতিহাসবিদরা বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। আমি এই স্থানে শায়খুল ইসলাম যে যুগে বাস করতেন তার কিছু গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য বা ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হব।
ক্রুসেডাররা হিজরি ৪৯১ সালে শাম ভূখণ্ডে তাদের আক্রমণ শুরু করে, যেমনটি উল্লেখ করেছেন--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ - হায়াতিহি ওয়া আসরিহি ওয়া আরাউহু ওয়া ফিকহুহু - আবু জাহরা - পৃ: ১২৪ (সংক্ষেপিত)।

ইবনে আল-আসির (১) এই বছরে সংঘটিত ঘটনাপ্রবাহ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, যখন ক্রুসেডাররা শাম অভিমুখে বের হয়েছিল।
ক্রুসেডাররা শাম এবং মিশরের ওপর তাদের আক্রমণ অব্যাহত রাখে, প্রায় দুই শতাব্দীকাল ধরে তারা কখনও জয়ী হচ্ছিল আবার কখনও পরাজিত হচ্ছিল, শেষ পর্যন্ত ৬৯০ হিজরিতে সুলতান আল-মালিক আল-আশরাফ খলিল বিন আল-মনসুর কালাউনের (২) হাতে চূড়ান্তভাবে বিতাড়িত হওয়ার মাধ্যমে এর সমাপ্তি ঘটে।
ইবনে কাসির বলেন: "সেই বছর 'আক্কা' এবং উপকূলীয় অন্যান্য এলাকা যা দীর্ঘকাল যাবৎ ক্রুসেডারদের অধীনে ছিল, তা বিজয় করা হয় এবং সেখানে (তাদের) একটি পাথরও অবশিষ্ট ছিল না" (৩)।
আল-বাযযার শায়খের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) 'আক্কা' বিজয়ে অংশগ্রহণের প্রমাণস্বরূপ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তারা বর্ণনা করেছেন যে, 'আক্কা' বিজয়ের সময় তারা তাঁর থেকে এমন সাহসিকতা দেখেছিলেন যা কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষে বর্ণনা করা অসম্ভব।
তারা বলেছেন: নিশ্চয়ই তাঁর কর্মকাণ্ড, পরামর্শ এবং বিচক্ষণ দূরদর্শিতা মুসলমানদের জন্য এটি অধিকার করার কারণ ছিল" (৪)।
মুসলমানরা যখন ক্রুসেডারদের সাথে যুদ্ধে ব্যস্ত ছিল, তখন তাদের ওপর তাতারদের বিপদ জেঁকে বসে, যারা তাদের নেতা "চেঙ্গিস খান"-এর নেতৃত্বে মুসলিম দেশগুলোকে তছনছ করতে করতে অগ্রসর হচ্ছিল। তারা ছিল এক নিষ্ঠুর জাতি, যারা রক্তপাতে সীমা লঙ্ঘন করেছিল, সম্পদ লুণ্ঠন করেছিল এবং জনপদ ধ্বংস করেছিল। এমনকি ৬৫৬ হিজরিতে খেলাফতের রাজধানী বাগদাদ তাদের হস্তগত হয় এবং তারা এই জনাকীর্ণ শহরটিকে ধ্বংসস্তূপে পরিণত করে। তারা ঘরবাড়িতে আগুন ধরিয়ে দেয় এবং হাজার হাজার মানুষকে হত্যা করে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে আল-আসিরের আল-কামিল ১০/ ২৭২ - ২৭৮।
(২) তিনি হলেন: খলিল বিন কালাউন আস-সালিহি আল-মালিক আল-আশরাফ, মিশরের সুলতানদের একজন। তিনি তাঁর পিতার মৃত্যুর পর ৬৮৯ হিজরিতে দায়িত্বভার গ্রহণ করেন। তিনি জিহাদের মাধ্যমে শাসনকাল শুরু করেন এবং শাম অভিমুখে যাত্রা করেন। তিনি ক্রুসেডারদের সাথে যুদ্ধ করেন এবং তাদের থেকে 'আক্কা', 'সুর', 'সাইদা', 'বৈরুত' ও উপকূলের অবশিষ্টাংশ পুনরুদ্ধার করেন এবং অভ্যন্তরভাগে প্রবেশ করেন। তিনি ছিলেন সাহসী ও প্রভাবশালী। ৬৯৩ হিজরিতে মিশরে প্রতারণামূলকভাবে তাঁকে হত্যা করা হয়।
দেখুন: কুতুবির ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত ১/ ৪০৬ - ৪১৫।
এবং যারকালির আল-আলাম ২/ ৩৬৯।
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া- ১৩/ ৩০৩।
(৪) আল-আলামুল আলিয়া -আবু হাফস আল-বাযযার- পৃষ্ঠা: ৬৩, ৬৪।
এবং দেখুন: ইমাম মারঈ আল-হাম্বলির আল-কাওয়াকিবুদ দুরিইয়াহ - পৃষ্ঠা: ৯২।

এর অধিবাসীগণ, আর তাদের শীর্ষে ছিলেন আব্বাসীয় খলিফা আল-মুস্তাসিম বিল্লাহ (১)।
তাতাররা ইরাক, খোরাসান এবং প্রাচ্যের অন্যান্য দেশ দখল করার পর, সিরিয়া (শাম) আক্রমণের পথ তাদের জন্য উন্মুক্ত হয়ে যায়। তারা ইউফ্রেটিস নদী পার হয়ে তাদের সেনাবাহিনী নিয়ে দ্রুত অগ্রসর হয় এবং অচিরেই তারা প্রথমে হালাব এবং পরে দামেস্ক দখল করে নেয়। শেষ পর্যন্ত তারা 'হালাকু'র নেতৃত্বে মিশরের পথে গাজায় পৌঁছায়। কিন্তু মিশরের সুলতান আল-মালিকুল মুজাফফর 'কুতুজ' (২) একটি সেনাবাহিনী নিয়ে আকস্মিকভাবে তাদের আক্রমণ করেন। তাদের মধ্যে ৬৫৮ হিজরি সালে 'আইন জালুত' (৩) নামক স্থানে একটি যুদ্ধ সংঘটিত হয়, যা তাতারদের পরাজয় এবং পলায়নের মধ্য দিয়ে সমাপ্ত হয় (৪)।
কিন্তু তাতাররা ৬৯৯ হিজরি সালে পুনরায় সিরিয়া আক্রমণের জন্য ফিরে আসে এবং দামেস্কের দিকে অগ্রসর হয়। তখন শহরের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ এবং তাকিউদ্দীন ইবনে তাইমিয়া একত্রিত হলেন এবং দামেস্কে প্রবেশের পূর্বেই তাতার সুলতান 'কাযান'-এর নিকট যাওয়ার এবং তার মোকাবিলা করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করলেন, যাতে তার কাছ থেকে শহরের অধিবাসীদের জন্য নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি নেওয়া যায়। ফলে তারা তার দিকে অগ্রসর হলেন এবং শায়খ তার সাথে অত্যন্ত জোরালো ও কঠোর ভাষায় কথা বললেন, যাতে এক মহান কল্যাণ নিহিত ছিল যা মুসলমানদের উপকারে এসেছিল (৫)। এর ফলে রক্তপাত বন্ধ হলো, পরিবার-পরিজন রক্ষা পেল এবং সিরিয়াবাসীদের সাহায্যের জন্য মিশরীয় সেনাবাহিনী আসার পর তাতাররা বিতাড়িত হলো।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) মানুষকে জিহাদের জন্য এবং যে কোনো মুহূর্তে এর জন্য প্রস্তুত থাকার জন্য উৎসাহিত করতেন,--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে কাসীর রচিত আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া- ১৩/ ৭৯, ৮৩ - ৮৮, ৯১, ১৯০ - ১৯৪।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ১৯৩ পৃষ্ঠায় তাতারদের হাতে বাগদাদের পতনের পর সেখানকার অবস্থা ও অধিবাসীদের একটি বেদনাদায়ক বর্ণনা দিয়েছেন।
(২) তিনি হলেন: কুতুজ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুইজ্জি, সাইফুদ্দীন, এবং মিশর ও সিরিয়ার তুর্কি মামলুকদের তৃতীয় রাজা। তিনি মুইজ্জ "আইবাক আত-তুর্কমানি"-এর গোলাম ছিলেন। তিনি অত্যন্ত সাহসী, বীরত্বপূর্ণ, দৃঢ়প্রতিজ্ঞ এবং উত্তম রণকৌশলী ছিলেন। তাতারদের সাথে যুদ্ধ ও তাদের বিরুদ্ধে বিজয়ের পর, ৬৫৮ হিজরি সালে মিশরে ফেরার পথে বাইবার্স ও সেনাবাহিনীর কয়েকজন আমিরের হাতে তিনি নিহত হন।
দেখুন: আল-কুতুবি রচিত ফাওয়াতুল ওয়াফাইয়াত- ৩/ ২০১ - ২০৩।
এবং আয-যিরিকলি রচিত আল-আলাম- ৬/ ৪৭।
(৩) আইন জালুত: ফিলিস্তিনের অন্তর্ভুক্ত বায়সান ও নাবলুসের মধ্যবর্তী একটি স্থান। রোমানরা কিছুকাল এটি দখল করে রেখেছিল, পরে ৫৭৯ হিজরি সালে সালাহউদ্দীন আইয়ুবী তাদের কাছ থেকে এটি পুনরুদ্ধার করেন।
দেখুন: আল-হামাউই রচিত মুজামুল বুলদান- ৪/ ১৭৭।
(৪) দেখুন: ইবনে কাসীর রচিত আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া- ১৩/ ২০৭ - ২১১।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস ১৪/ ৬ - ১২, এবং আল-বাযযার রচিত আল-আলামুল আলিয়্যাহ- পৃষ্ঠা: ৬৪, ৬৫।

তিনি তাদের কাছে ধৈর্য ও জিহাদের আয়াতসমূহ পাঠ করতেন। ফিরে আসার পর তিনি মুসলিম বন্দীদের মুক্ত করার জন্য গাজান খানের প্রতিনিধিদের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং আল্লাহ তাঁকে রহম করুন—তাঁর প্রচেষ্টায় অনেক বন্দীর মুক্তি ঘটেছিল।
৭০০ হিজরি সনে তাতারদের শাম দেশ আক্রমণের সংবাদ আসলে মানুষ আতঙ্কিত হয়ে পড়ে এবং তারা ঐসব এলাকা থেকে পালাতে শুরু করে। কিন্তু শায়খ—আল্লাহ তাঁকে রহম করুন—তাদের সেখানে অবস্থান করতে এবং জান-মালের বিনিময়ে প্রতিরোধ গড়ে তুলতে উৎসাহিত করেন। তিনি তাদের জিহাদের ফজিলতের কথা স্মরণ করিয়ে দেন। তাতাররা দামেস্কের যত নিকটবর্তী হচ্ছিল, মানুষের মাঝে আতঙ্ক ও অস্থিরতা তত বৃদ্ধি পাচ্ছিল এবং কিছু মানুষ পালাতে শুরু করেছিল; বিশেষ করে সুলতান নাসির ও তাঁর সৈন্যদের পথিমধ্যে থেকে মিশরে ফিরে যাওয়ার পর, অথচ তাঁরা শামবাসীদের সাহায্য করার জন্যই মিশর থেকে বের হয়েছিলেন। এর ফলে শায়খ—দামেস্কের নায়েবের অনুরোধে—সুলতানকে দামেস্ক রক্ষার ব্যাপারে উৎসাহিত করতে দ্রুতগামী ডাকযোগে মিশর অভিমুখে রওনা হন, যদি তাঁদের শামের প্রয়োজন থাকে।
তিনি তাঁদেরকে যা বলেছিলেন তার মধ্যে ছিল: "আপনারা যদি শাম ও তার সুরক্ষা থেকে বিমুখ হন, তবে আমরা শামের জন্য এমন একজন সুলতান নিযুক্ত করব যিনি একে রক্ষণাবেক্ষণ ও সুরক্ষা প্রদান করবেন এবং শান্তির সময়ে একে কাজে লাগাবেন।"
শায়খ তাকিউদ্দীন তাঁদেরকে ক্রমাগত উৎসাহিত করতে থাকেন যতক্ষণ না মিশর থেকে শামের উদ্দেশ্যে সেনাবাহিনী বের হয়। তিনি তাঁদের জিহাদের প্রতি উদ্বুদ্ধ করেন এবং সুনিশ্চিত বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দেন। কিন্তু তাতার রাজা তাঁর সৈন্যবাহিনীর দুর্বলতা অনুভব করে ফিরে যান এবং আল্লাহ মুসলিমদেরকে তাদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন (১)।
৭০২ হিজরি সনে তাতারদের শাম আক্রমণের সংকল্পের খবর আসে। ফলে বরাবরের মতো মানুষ পুনরায় আতঙ্কিত হয়ে পড়ে এবং তাতাররা সত্যিই শামে পৌঁছে যায়। এদিকে মিশরীয় সৈন্যরাও উপস্থিত হয়। শায়খ সৈন্যদের নিকট যান এবং তাদের সাথে সাক্ষাৎ করে বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দেন। তিনি আমিরদের ধৈর্য ধারণ ও জিহাদ অব্যাহত রাখার এবং হতোদ্যম না হওয়ার জন্য উদ্বুদ্ধ করেন। এরপর "শাকহাব" (২) যুদ্ধ সংঘটিত হয় এবং শায়খ—আল্লাহ তাঁকে রহম করুন—এতে সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করেন। এমন এক সময়ে তিনি যুদ্ধে অংশ নেন যখন মানুষের মনে হতাশা দানা বাঁধছিল এবং তাদের মধ্যে অনৈক্যের লক্ষণ ফুটে উঠছিল। শায়খ—আল্লাহ তাঁকে রহম করুন—যুদ্ধের সময় লোকজনকে রোজা ভঙ্গের ফতোয়া দেন এবং তিনিও রোজা ভঙ্গ করেন। পরিশেষে আল্লাহর প্রশংসায় মুসলিমরা বিজয় লাভ করে।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস ১৪/ ১৩ - ১৫, এবং ইবনুল আব্দুল হাদীর আল-উকূদ আদ-দুররিয়্যাহ- পৃ: ১১৯।
(২) শাকহাব: দামেস্কের দক্ষিণে আল-কাসওয়ার পরে হওরান অভিমুখে যাওয়ার রাস্তার ডান দিকে অবস্থিত একটি পানির ঝরনা। বর্তমানে এটি একটি খামার যা দামেস্ক থেকে চল্লিশ কিলোমিটার দূরে অবস্থিত।
দেখুন: মুহাম্মদ কুরদ আলীর তারজামা শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, পৃ: ২৩, টীকা (১)।

তারা প্রচুর গনীমত লাভ করেন, তাতারীরা পরাজিত হয় এবং তারা পিঠ দেখিয়ে পলায়ন করে (১)।
৭০৫ হিজরি সনে একদল তাতারী আলেপ্পোর বাহিনীর ওপর চড়াও হয়। ফলে শায়খ আবুল আব্বাস তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য একদল সৈন্য নিয়ে বের হন। এরপর সুলতানের প্রতিনিধি শামী বাহিনীর অবশিষ্ট অংশ নিয়ে তাঁর অনুসরণ করেন। শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) এই যুদ্ধে এমন ইলম ও সাহসিকতা প্রদর্শন করেন যা তাঁর শত্রুদের অন্তরকে হিংসা ও ক্ষোভে ভরিয়ে দিয়েছিল (২)।
এই সংক্ষিপ্ত বর্ণনা থেকে আমরা দেখতে পাই যে, শায়খ যে যুগে বসবাস করতেন সেই সময়ে মুসলমানদের রাজনৈতিক জীবন ছিল অস্থির। একের পর এক ঘটনা ও যুদ্ধের ধারাবাহিকতা একে অস্থিতিশীল করে তুলেছিল এবং দেশের শ্রেষ্ঠ সন্তানদের যুদ্ধ ও জিহাদের পথে ধাবিত করেছিল।
এটি ছিল মামলুক রাষ্ট্রের বাইরের রাজনৈতিক পরিস্থিতির অবস্থা।
আর অভ্যন্তরীণ অবস্থা ছিল এই যে, তাদের শাসনকাল ছিল ফিতনা, হত্যাকাণ্ড ও ষড়যন্ত্রে পরিপূর্ণ। পরিস্থিতি শান্ত হয়ে কোনো সুলতানের অনুকূলে আসতে না আসতেই কোনো না কোনো আমির ক্ষমতা দখলের চেষ্টায় তাঁর ওপর চড়াও হতো... এভাবেই শক্তি ছিল এই যুগের অন্যতম বৈশিষ্ট্য (৩), যার ফলে সুলতানগণ এক অস্থিতিশীল পরিস্থিতির মধ্যে জীবন অতিবাহিত করতেন। কারণ তাঁদের হত্যা, ক্ষমতাচ্যুতি ও লাঞ্ছনার সম্মুখীন হতে হতো।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই অস্থির পরিস্থিতির নেতিবাচক প্রভাব তৎকালীন আলেমদের ওপর পড়েছিল, যারা মানুষকে সঠিক পথের দিশা দেওয়া এবং তাঁদের সামনে সত্য উন্মোচনের অঙ্গীকার করেছিলেন। তাঁরা সেই দলের ওপর রাগান্বিত হতেন যারা সুলতানদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রের জাল বুনে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির চেষ্টা করত। বিশেষ করে যখন সুলতানগণ ইসলামি ভূখণ্ড রক্ষা ও এর অধিবাসীদের হেফাজত করার বিষয়টি প্রকাশ করতেন, এবং আমরা যেমনটি দেখেছি—তাতারীদের বারবার আক্রমণ প্রতিহত করতেন, প্রজাদের স্বার্থ রক্ষায় সচেষ্ট হতেন এবং তাঁদের মাঝে ইনসাফ কায়েম করতেন (৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে কাসীর প্রণীত আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১৪/১৯-২৩। এবং ইমাম মারঈ আল-হাম্বলী প্রণীত আল-কাওয়াকিব আদ-দুররিয়া, পৃষ্ঠা: ৯৬, ৯৭।
(২) দেখুন: ইবনে কাসীর প্রণীত আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১৪/৩১।
(৩) দেখুন: ইবনে তাগরি বারদি প্রণীত আন-নুজুম আজ-জাহিরা ৮/২৬৪ এবং পরবর্তী অংশ। এবং সুয়ূতী প্রণীত হুসনুল মুহাদারা ২/১০৫-১১৪।
(৪) দেখুন: ইবনে তাগরি বারদি প্রণীত আন-নুজুম আজ-জাহিরা ৭/১৬৩।

সামাজিক প্রেক্ষাপট:
মিসর ও সিরিয়ার (শাম) সমাজ -এই সময়ে- আচার-আচরণ, ঐতিহ্য এবং নৈতিকতার দিক থেকে অনেক বৈচিত্র্যময় জাতিগোষ্ঠীতে ভরপুর ছিল। ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, একদিকে ক্রুসেডাররা তাদের নিজস্ব আচার ও চিন্তাধারা নিয়ে এসেছিল, আর অন্যদিক থেকে তাতাররা তাদের ঐতিহ্য ও মূলনীতি নিয়ে এসেছিল। বাগদাদের কিছু লোক মিসরে এসেছিল, আবার মিসর থেকে কেউ কেউ সিরিয়ায় গিয়েছিল এবং অন্যরা সিরিয়া থেকে মিসরে স্থানান্তরিত হয়েছিল। যুদ্ধ ও শান্তির উভয় অবস্থাতেই এই জাতিগুলো একে অপরের সাথে মিশে গিয়েছিল। ফলে সেখানে এমন এক অস্থির সমাজ তৈরি হয়েছিল যেখানে স্থিতি ও প্রশান্তি বলতে কিছু ছিল না।
আল-মাকরিজি এই সমাজের চিত্র তুলে ধরে বলেন:
". . . যখন প্রাচ্য ও উত্তরের দেশগুলোতে এবং কিপচাক অঞ্চলে তাতারদের আক্রমণ বেড়ে গেল এবং তারা তাদের অনেককে বন্দি করে বিক্রি করে দিল, তখন তারা বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়ল। সুলতান সালিহ নাজমুদ্দিন আইয়ুব তাদের একটি দলকে ক্রয় করেন এবং তাদের নাম দেন 'বাহরিয়া'। তাদের মধ্য থেকেই মিসর ভূখণ্ডের রাজাদের উত্থান হয়, যাদের মধ্যে প্রথম ছিলেন আল-মুইজ আইবেক। এরপর তাদের সাথে সুলতান কুতুজের সেই বিখ্যাত 'আইন জালুত'-এর যুদ্ধ সংঘটিত হয়, যাতে তাতাররা পরাজিত হয় এবং তাদের বিশাল এক বাহিনী বন্দি হয় যারা পরবর্তীতে মিসর ও সিরিয়ায় বসবাস শুরু করে।
অতঃপর সুলতান জহির বাইবার্সের শাসনামলে নবাগতদের (ওয়াফিদিয়্যা) সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং তারা মিসর ও সিরিয়াকে পরিপূর্ণ করে ফেলে। . . . ফলে মিসর ও সিরিয়ার ভূমি মঙ্গোল গোষ্ঠীতে ছেয়ে যায় এবং সেখানে তাদের আচার-প্রথা ও জীবনপদ্ধতি ছড়িয়ে পড়ে। এই সবকিছুর সাথে মিসরের রাজা, আমির ও সৈন্যদের অন্তর 'চেঙ্গিস খান ও তার সন্তানদের' ভয়ে আতঙ্কিত ছিল এবং তাদের সেই ভয় ও শ্রেষ্ঠত্ববোধ যেন তাদের রক্ত-মাংসের সাথে মিশে গিয়েছিল। অথচ তারা ইসলামী পরিবেশে বড় হয়েছিলেন, কুরআন শিখেছিলেন এবং মুহাম্মদী শরীয়তের বিধান সম্পর্কে অবগত ছিলেন। কিন্তু তারা সত্য ও মিথ্যার সংমিশ্রণ ঘটালেন এবং মন্দের সাথে ভালোর মেলাবন্ধন করলেন। তারা নামাজ, রোজা, জাকাত ও হজ্জের মতো সকল ধর্মীয় বিষয় প্রধান বিচারপতির (কাযি-উল-কুযাত) হাতে ন্যস্ত করেছিলেন। এছাড়া ওয়াকফ ও এতিমদের তত্ত্বাবধানের দায়িত্বও তার ওপর অর্পণ করেন এবং শরয়ী বিচারিক বিষয়গুলো দেখার ক্ষমতা তাকে প্রদান করেন, যেমন স্বামী-স্ত্রীর বিবাদ, ঋণগ্রস্তদের পাওনা মেটানো এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।" (১)।
এই যুগের সমাজ গঠিত হয়েছিল নিম্নোক্তভাবে:
আমিরদের স্তর, যাদের প্রধান ছিলেন সুলতান: এই স্তরের সুযোগ-সুবিধা ছিল সর্বাধিক...--------------------------------------------
(১) আল-খিতাত - আল-মাকরিজি কৃত - ২/ ২২১।

প্রভাব-প্রতিপত্তি ও মান-মর্যাদা; তারা দেশের দুর্বলতা এবং ক্রুসেডার ও তাতারদের বিরুদ্ধে অর্জিত বিজয়গুলোকে রাষ্ট্রীয় সম্পদ হস্তগত করার বৈধ অজুহাত হিসেবে গ্রহণ করেছিল।
আলেম ও ফকীহ শ্রেণী: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ নিজেদের উপর অর্পিত পদের ওপর নির্ভরশীল ছিলেন। সুলতানদের সেবা করা, তাঁদের লক্ষ্য বাস্তবায়ন এবং উদ্দেশ্য পূরণের বিনিময়ে তাঁরা অত্যন্ত সচ্ছল জীবন যাপন করতেন (১)।
কিন্তু ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতো অন্যদের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়। আমরা দেখেছি কীভাবে তিনি মিসরের সুলতানের সম্মুখে দাঁড়িয়ে তাকে দামেস্কের দিকে অগ্রসর হতে এবং সেখানকার অধিবাসীদের রক্ষা করার দাবি জানিয়েছিলেন; অন্যথায় তাকে রক্ষার জন্য অন্য কোনো সুলতান নিযুক্ত করার কথা বলেছিলেন। আমরা আরও দেখেছি কীভাবে তিনি গাযান খানের মুখোমুখি হয়েছিলেন এবং অত্যন্ত দৃঢ়তা ও কঠোরতার সাথে কথা বলেছিলেন, যার ফলে শেষ পর্যন্ত মুসলিমদের প্রভূত কল্যাণ সাধিত হয়েছিল।
শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এমন ব্যক্তি ছিলেন না যিনি কিছু পাওয়ার জন্য হাত বাড়াতেন, কিংবা চাওয়ার জন্য নিজেকে লাঞ্ছিত করতেন। বরং সেই সুলতানদের ওপর তাঁর প্রভাবশালী হাত ছিল। কারণ তিনি মানুষকে জিহাদে উদ্বুদ্ধ করেছিলেন এবং তাদের আতঙ্ক দূর করেছিলেন (২)। এছাড়া জিহাদে তাঁর সক্রিয় অংশগ্রহণ—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—এবং আল্লাহ তাঁকে যে অগাধ জ্ঞান দান করেছিলেন, তার মাধ্যমে তিনি তাদের চেয়ে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন। সেই জ্ঞান তাঁকে সমাজ সংস্কারে আগ্রহী করে তুলেছিল এবং আকিদা, মানহাজ ও আচরণের ক্ষেত্রে কিতাব ও সুন্নাহর শিক্ষার প্রতি তাঁকে দায়বদ্ধ করেছিল।
তৃতীয় শ্রেণী: সাধারণ জনগণ, যেমন ব্যবসায়ী, কৃষক, কারিগর এবং অন্যান্যরা। এরা চরম কষ্ট ও জুলুমের শিকার হয়েছিল এবং এদের কেউই তাদের শ্রম ও কাজের সুফল ভোগ করতে পারত না। আলেম ও ফকীহগণ এই সাধারণ মানুষের পাশে দাঁড়িয়েছিলেন—যাদের মধ্যে শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম ছিলেন—যাতে তাদের ওপর থেকে অবিচার দূর করা যায় এবং শাসক শ্রেণীকে এমন সব কাজের দিকে পরিচালিত করা যায় যা জনগণের জন্য কল্যাণ বয়ে আনে এবং তাদের থেকে ক্ষতি দূর করে (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: হুসনুল মুহাযারা—সুয়ূতী—২/৯৭।
(২) ইবনে কাসীর ৬৯৯ হিজরির ঘটনাবলিতে উল্লেখ করেছেন যে, তাতাররা যখন নাসির বিন কালাউনের বাহিনীকে পরাজিত করে দামেস্কের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছে যায়, তখন মানুষ আতঙ্কিত হয়ে পড়ে এবং অনেক আলেম পালিয়ে যান। এমনকি শহরটি শাসকশূন্য হয়ে পড়ে। কিন্তু কেবল একজন আলেম সাধারণ মানুষের সাথে রয়ে গেলেন, তিনি পালিয়ে যাননি কিংবা বের হয়ে যাননি; তিনি হলেন ইবনে তাইমিয়্যাহ।
দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া—১৪/৭।
(৩) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ: হাযাতুহু ওয়া আসরুহু ওয়া আরাউহু ওয়া ফিকহুহু—আবু জাহরা—পৃষ্ঠা: ১৪৮ - ১৫৩।
ওয়া মানতিকু ইবনে তাইমিয়্যাহ ওয়া মানহাজুহু আল-ফিকরি—ড. মুহাম্মাদ হুসনি আয-যাইনি—পৃষ্ঠা: ২২, ২৫।

বৈজ্ঞানিক দিক:
ষষ্ঠ, সপ্তম এবং অষ্টম—এই তিন শতাব্দী সম্পর্কে শায়খ আবু জাহরা বলেন: "এগুলো ইলমের আধিক্য দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল, চিন্তার আধিক্য দ্বারা নয়। তথ্যের পরিমাণ ছিল বিপুল এবং তা অর্জন করার প্রচেষ্টাও ছিল বিশাল। মানুষ এর ওপর ব্যাপকভাবে মনোনিবেশ করেছিল। কিন্তু ইলমের উৎস ও ধারা সম্পর্কে নিরপেক্ষ চিন্তা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক গোঁড়ামি ও মাযহাবী পক্ষপাতমুক্ত হয়ে সঠিক ও ত্রুটিযুক্ত মতামতের মধ্যে স্বাধীনভাবে তুলনা করার বিষয়টি সেই সমৃদ্ধ ভাণ্ডারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না যা প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়েছিল। তারা তা গ্রহণ করত এবং সংরক্ষণ করত, কিন্তু নিরপেক্ষ বিশ্লেষণমূলক দৃষ্টি বা এমন সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে এর যথাযোগ্য মূল্যায়ন করত না, যা কোনো বিশেষ পক্ষের প্রতি ঝুঁকে না পড়ে সবদিক থেকে বিচার করে। অতঃপর ইবনে তাইমিয়্যাহ আসলেন এবং এই ইলমী ভাণ্ডার নিয়ে চিন্তা করলেন এবং এর প্রতিটি দিক গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলেন" (১)।
সম্ভবত সেই সময়ের কিছু মাদরাসার কথা উল্লেখ করা উপকারী হবে যাদের কার্যক্রম ছিল সুস্পষ্ট। বিশাল বৈজ্ঞানিক বিশ্বকোষ এবং ইসলামী দেশগুলোতে, বিশেষ করে মিশর ও শামে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা গ্রন্থাগারগুলোর পাশাপাশি এই মাদরাসাগুলোও ইলম অন্বেষণ ও অর্জনে সহায়ক ভূমিকা পালন করেছিল। এছাড়া সেই সকল মনীষীদের অবদানও অনস্বীকার্য যারা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত কিতাবসমূহের ব্যাখ্যা, স্পষ্টীকরণ এবং সেগুলোকে মূল উৎসের দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার কাজে নিজেদের উৎসর্গ করেছিলেন।

মিশরের বিখ্যাত মাদরাসাগুলোর মধ্যে জ্ঞানপিপাসুরা যেগুলোতে গমনাগমন করতেন তা হলো:
১ - আল-মাদরাসা আল-কামিলিয়া: এটি সুলতান আল-মালিক আল-কামিলের নামানুসারে পরিচিত। এটি ৬২২ হিজরিতে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং দামেস্কের আল-মাদরাসা আল-আদিলিয়া আল-কুবরার পরে একে হাদীসের দ্বিতীয় কেন্দ্র হিসেবে গণ্য করা হয়।

২ - আল-মাদরাসা আজ-জহিরিয়া: এটি জহির বেবারসের নামানুসারে পরিচিত। ৬৬০ হিজরিতে এর নির্মাণ কাজ শুরু হয় এবং ৬৬২ হিজরিতে শেষ হয়। তিনি সেখানে একটি গ্রন্থাগার স্থাপন করেন যাতে সমস্ত বিজ্ঞানের মৌলিক কিতাবসমূহ অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং একদল আলেম সেখানে পাঠদান করতেন।

৩ - আল-মাদরাসা আল-মানসুরিয়া: এটি সুলতান আল-মালিক আল-মানসুর কালাউনের নামানুসারে পরিচিত। তিনি সেখানে চার মাযহাবের ফকীহদের জন্য চারটি পাঠদান ব্যবস্থা এবং চিকিৎসার জন্য একটি পাঠদান ব্যবস্থা নির্ধারণ করেছিলেন। শিক্ষকরা ছিলেন--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ—তাঁর জীবন, যুগ, চিন্তাধারা এবং ফিকহ—আবু জাহরা—পৃষ্ঠা: ১৫৬।

তারা বিখ্যাত ফকীহদের মধ্য থেকে নির্বাচন করতেন এবং এর পাশেই ছিল "আল-কুব্বাতুল মানসুরিয়্যাহ", যাতে সব ধরণের বিজ্ঞানের একটি গ্রন্থাগার ছিল।

৪ - আল-মাদরাসাতুন নাসিরিয়্যাহ: এটি সুলতান আল-মালিকুন নাসির মুহাম্মদ বিন কালাউনের নামে নামাঙ্কিত, যা ৭০৩ হিজরিতে নির্মাণ সম্পন্ন হয়েছে এবং এখানে সর্বপ্রথম পাঠদান করেন কাজী ইবনে মাখলুফ আল-মালিকি (১)।

আর শাম অঞ্চলের মাদ্রাসাগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - আল-মাদরাসাতুজ জাহিরিয়্যাহ: যা সুলতান আল-মালিকুজ জাহির ৬৭০ হিজরিতে নির্মাণ করেছিলেন এবং এখানে প্রথম পাঠদান করেন শায়খ সদরুদ্দীন সুলায়মান আল-হানাফি (২)।

২ - আল-মাদরাসাতুল আদিলিয়াতুল কুবরা: এটি সুলতান আল-মালিকুল আদিল সাইফুদ্দীনের নামে নামাঙ্কিত, যিনি এটি সম্পন্ন করার পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেন। ফলে তাঁর পুত্র সুলতান আল-মালিকুল মুয়াজ্জাম এটি সম্পন্ন করেন এবং এর জন্য বিভিন্ন ওয়াকফ সম্পত্তি বরাদ্দ করেন। এখানে একদল কাজী পাঠদান করেছিলেন (৩)।
সেই সাথে ঐসব জামে মসজিদ যেখানে পাঠদান করা হতো এবং যা সুলতানদের বিশেষ তত্ত্বাবধান লাভ করেছিল, যেমন জামে ইবনে তুলুন, আল-জামে আল-আজহার এবং জামে আল-হাকিম ও অন্যান্য (৪)।
এই জামে মসজিদগুলোর সেই যুগের জ্ঞানতাত্ত্বিক জাগরণে এক উজ্জ্বল প্রভাব ছিল, তবে -যেমনটি আমরা বলেছি- এর প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল সৃজনশীলতার অভাব ও চিন্তাগত স্থবিরতা। তখন প্রচেষ্টা কেবল প্রতিটি বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট তথ্য সংগ্রহ এবং সে বিষয়ে দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত কিতাব রচনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েছিল, আর এতে উদ্ভাবন ও নতুনত্বের কোনো চিহ্ন ছিল না।
কিন্তু এটি এ কথা বলা থেকে বিরত রাখে না যে, সেই ময়দানে কিছু প্রথিতযশা আলেম উপস্থিত ছিলেন,--------------------------------------------
(১) এই মাদ্রাসাগুলো ও অন্যান্য সম্পর্কে দেখুন:
আল-খিতাতুল মাকরিজিয়্যাহ - আবুল আব্বাস আল-মাকরিজি রচিত - ২/ ৩৭৫, ৩৭৮, ৩৭৯, ৩৮০, ৩৮২।
হুসনুল মুহাজারা - আস-সুয়ূতি রচিত - ২/ ২৬২ - ২৬৫।
(২) আদ-দারিস ফি তারিখিল মাদারিস - আন-নুয়াইমি রচিত - ১/ ৩৪৯ - ৩৫৯।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস ১/ ৩৫৯ - ৩৬৭।
(৪) দেখুন: আল-খিতাতুল মাকরিজিয়্যাহ - আবুল আব্বাস আল-মাকরিজি রচিত - ২/ ২৬৫ - ২৬৯, ২৭৩ - ২৭৯।

তারা প্রদীপ প্রজ্বলিত করেছেন এবং মেধাকে বিমোহিত করেছেন, ফলে এই যুগের এবং পরবর্তী যুগসমূহের জ্ঞানতাত্ত্বিক জাগরণে তাঁদের বিশাল ভূমিকা ছিল, যেমন ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ); যে ব্যক্তি তাঁর রচনাবলী এবং আরবি ও ইসলামি লাইব্রেরি সমৃদ্ধকরণে তাঁর অবদানসমূহ অধ্যয়ন করবে, সে তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক পরিপক্কতা দেখতে পাবে। তিনি তাঁর সমসাময়িক আলেমগণ যে অন্ধ অনুকরণ ও অনুবর্তিতার কবলে পড়েছিলেন, তা থেকে দূরে থেকে আল-কুরআন ও সুন্নাহর মানদণ্ডে মতামতের বিচার করতেন। আর এটিই ছিল তাঁর এবং তাঁদের মধ্যে বিরোধের কেন্দ্রবিন্দু। শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) দলিলের অনুসরণ করতেন এবং বক্তা কে—তা নিয়ে তিনি ভ্রুক্ষেপ করতেন না। যদি কোনো বক্তব্য তাঁর দলিল উপস্থাপনের পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো, তবে তিনি তা গ্রহণ করতেন এবং তার প্রতি উদ্বুদ্ধ করতেন; অন্যথায় তা প্রত্যাখ্যান করতেন এবং তা থেকে সতর্ক করতেন।
শায়খের সমসাময়িক আলেমদের কিছু উক্তি উল্লেখ করার মাধ্যমে আমি তাঁর ইলমি বা জ্ঞানতাত্ত্বিক দিকের আলোচনা শেষ করছি—যা প্রতিটি বিদ্যায় তাঁর জ্ঞানের গভীরতা, চিন্তার গাম্ভীর্য, স্বাধীনতা এবং ব্যাপক অধ্যয়নের প্রমাণ দেয়:
আয-যাহাবী বলেন—যা ইবনে আব্দুল হাদী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: "...তিনি বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাঁর শিক্ষকদের জীবদ্দশায়ই বড় আলেমদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন। তাঁর এমন কিছু বৃহৎ রচনা রয়েছে যা দেশ-দেশান্তরে ছড়িয়ে পড়েছে। বর্তমানে তাঁর রচনার পরিমাণ সম্ভবত চার হাজার পুস্তিকা বা তারও বেশি হবে। তিনি দীর্ঘ বছর যাবত জুমার দিনগুলোতে তাঁর স্মৃতি থেকে আল্লাহর কিতাবের তাফসির করতেন। তিনি অত্যন্ত প্রখর মেধার অধিকারী ছিলেন। তাঁর হাদিস শ্রবণ ছিল প্রচুর এবং তাঁর উস্তাদগণের সংখ্যা দুই শতাধিক (১)। তাফসিরের জ্ঞানে তাঁর পাণ্ডিত্য ছিল চূড়ান্ত পর্যায়ের। হাদিস মুখস্থ রাখা, এর বর্ণনাকারী এবং এর বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা নির্ণয়ে তাঁর জ্ঞান ছিল অপ্রতিদ্বন্দ্বী...--------------------------------------------
(১) তাঁদের মধ্যে রয়েছেন—যেমনটি আয-যাহাবী 'তাযকিরাতুল হুফফায' ৪/১৪৯৬ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন:
যাইন আদ-দীন আহমাদ বিন আব্দুল দায়িম আল-মাকদিসি, হাম্বলিগণের অন্যতম শায়খ এবং হাদিস বিশারদ—তিনি ৬৬৮ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত — ইবনে শাকির — ১/৮১, ৮২।
এবং আবু মুহাম্মদ ইসমাঈল বিন ইবরাহীম বিন আবিল ইউসর আত-তানুখি আদ-দিমাশকি, লেখক ও সাহিত্যিক, অনেকেই তাঁর প্রশংসা করেছেন—তিনি ৬৭২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া — ইবনে কাসীর — ১৩/২৫৪।
এবং আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া বিন আবি মানসুর বিন আবিল ফাতহ বিন রাফে আল-হাররানি আল-হাম্বলি, যিনি ইবনুস সাইরাফি নামে পরিচিত। তিনি একজন ইমাম, আলেম, ইবাদত ও তাহাজ্জুদগুজার এবং প্রশংসনীয় গুণাবলির অধিকারী ছিলেন। তিনি ৬৭৮ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: শাযারাতুয যাহাব — ইবনুল ইমাদ — ৫/৩৬৩।
(২) এবং এই গ্রন্থটির পাঠক, যা আমি সম্পাদনা করছি, তিনি এতে বিদ্যমান হাদিস ও আসারসমূহের ওপর অবগত হলে =

এতে, আর ফিকহ এবং সাহাবী ও তাবিঈগণের মাযহাব বর্ণনার ক্ষেত্রে—চার মাযহাবের কথা বাদ দিলেও—তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই। আর বিভিন্ন ধর্মাদর্শ, উপদল, উসুল এবং ইলমুল কালাম সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের ব্যাপারে আমি তাঁর কোনো নজির জানি না। তিনি ভাষার একটি বড় অংশ সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং তাঁর আরবি ভাষা ছিল অত্যন্ত শক্তিশালী। ইতিহাস ও জীবনীশাস্ত্রে তাঁর পারদর্শিতা ছিল বিস্ময়কর... " (১)।
এবং তিনি বলেছেন: "সাহাবী ও তাবিঈগণের মাযহাব সম্পর্কে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল। খুব কমই এমন হয়েছে যে, তিনি কোনো মাসআলা নিয়ে কথা বলেছেন আর তাতে চার মাযহাবের উল্লেখ করেননি। তিনি কিছু পরিচিত মাসআলায় চার মাযহাবের বিরোধিতা করেছেন এবং সে বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন।
বর্তমানে বেশ কয়েক বছর ধরে তিনি কোনো নির্দিষ্ট মাযহাব অনুযায়ী ফতোয়া দেন না, বরং তাঁর নিকট যেটির দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়, সে অনুযায়ীই ফতোয়া দেন।
তিনি বিশুদ্ধ সুন্নাহ এবং সালাফী মানহাজকে সাহায্য করেছেন এবং এর সপক্ষে এমন সব প্রমাণ, ভূমিকা ও বিষয়াদি উপস্থাপন করেছেন যাতে তাঁর আগে কেউ অগ্রণী হতে পারেনি।
তিনি এমন সব অভিব্যক্তি ব্যবহার করেছেন যা থেকে পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণ বিরত ছিলেন এবং ভয় পেতেন, কিন্তু তিনি সে ব্যাপারে সাহসী ছিলেন। এমনকি মিশর ও শামের একদল আলেম তাঁর বিরুদ্ধে চূড়ান্তভাবে সোচ্চার হয়েছিলেন। তাঁরা তাঁকে বিদআতি বলেছেন, তাঁর সাথে মুনাজারা করেছেন এবং তাঁর বিরোধিতা করেছেন; কিন্তু তিনি অটল ছিলেন, কোনো তেলমর্দন বা পক্ষপাতিত্ব করেননি। বরং তিনি সেই তিক্ত সত্য বলতেন যেখানে তাঁর ইজতিহাদ, প্রখর মেধা এবং সুন্নাহ ও উক্তিগুলোর ক্ষেত্রে তাঁর ব্যাপক পাণ্ডিত্য তাঁকে নিয়ে যেত। এর সাথে তাঁর তাকওয়া, চিন্তার পূর্ণতা, দ্রুত উপলব্ধি এবং মহান আল্লাহর প্রতি ভয়ও ছিল প্রখ্যাত... " (২)।
এবং জামালুদ্দিন আবুল হাজ্জাজ আল-মিযযী (৩) বলেন: "...আমি আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহ সম্পর্কে তাঁর চেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং এই দুটির অনুসরণের ক্ষেত্রে তাঁর চেয়ে বেশি নিবেদিত আর কাউকে দেখিনি" (৪)।--------------------------------------------
= এটি তাঁর কাছে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।
(১) আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ -ইবনে আব্দুল হাদী কৃত- পৃষ্ঠা: ২৩।
(২) আল-কাওয়াকিবুদ দুররিয়্যাহ -ইমাম মারঈ আল-হাম্বলী কৃত- পৃষ্ঠা: ৬৩।
(৩) ইউসুফ আল-মিযযী, আল-হাফিয আন-নাক্বিদ—‘তাহযীবুল কামাল ফি আসমাইর রিজাল’ এবং ‘তুহফাতুল আশরাফ বি-মা’রিফাতিল আতরাফ’-এর লেখক, মৃত্যু ৭৪২ হিজরি।
দেখুন: আদ-দুরারুল কামিনাহ -ইবনে হাজার কৃত- ৫/ ২৩৩ - ২৩৭।
(৪) আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ -ইবনে আব্দুল হাদী কৃত- পৃষ্ঠা: ৭।

এবং বিচারক (কাযী) আবুল ফাতহ ইবন দাকীক আল-ঈদ (১) বলেন: "যখন আমি ইবনে তাইমিয়ার সাথে মিলিত হলাম, আমি এমন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যার দুই চোখের সামনে সমস্ত জ্ঞান বিদ্যমান, তিনি যা চান তা গ্রহণ করেন এবং যা চান তা বর্জন করেন। . . " (২)।
এবং আল্লামা ইবনুয যামলকানী (৩) বলেন: ". . . যখন তাকে কোনো শাস্ত্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন দর্শক ও শ্রোতা মনে করতেন যে তিনি সেই শাস্ত্র ছাড়া আর কিছুই জানেন না, এবং তারা এই রায় দিতেন যে তার মতো কেউ তা জানে না। বিভিন্ন মাযহাবের ফকীহগণ যখন তার সাথে বসতেন, তখন তারা তাদের নিজেদের মাযহাব সম্পর্কেই এমন সব বিষয় তার কাছ থেকে উপকৃত হতেন যা তারা আগে জানতেন না। এমনটি জানা নেই যে তিনি কারো সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছেন এবং প্রতিপক্ষ তাকে নিরুত্তর করতে পেরেছে। শরীয়তের জ্ঞান হোক বা অন্য কোনো বিষয়, তিনি যে বিষয়েই কথা বলতেন তাতে সেই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ ও সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদেরও ছাড়িয়ে যেতেন। চমৎকার গ্রন্থরচনা, সাবলীল অভিব্যক্তি, সুবিন্যাস, বিষয়বস্তুর বিভাজন এবং বিশদ বর্ণনায় তার সুদীর্ঘ হাত (অসামান্য পারদর্শিতা) ছিল" (৪)।
* * *--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন আলী বিন ওয়াহাব বিন মুতী‘, তিনি মিশরের বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেছেন, তিনি তার সময়ের অন্যতম আলেম এবং বহু গ্রন্থের রচয়িতা—৭০২ হিজরিতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: শাযারাতুয যাহাব -ইবনুল ইমাদ- ৬/ ৫, ৬।
(২) আল-কাওয়াকিব আদ-দুররিয়া -ইমাম মারঈ আল-হাম্বলী- পৃষ্ঠা: ৫৬।
(৩) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন আলী বিন আব্দুল ওয়াহিদ কামালুদ্দীন ইবনুয যামলকানী আশ-শাফিঈ, তার নিকট মাযহাবের নেতৃত্ব সমাপ্ত হয়েছে (অর্থাৎ তিনি শীর্ষস্থানে ছিলেন), তিনি শাইখকে (ইবনে তাইমিয়াকে) সম্মান করতেন এবং তার প্রশংসা করতেন, কিন্তু তালাক এবং যিয়ারত সংক্রান্ত দুটি মাসআলায় তার বিরোধিতা করেছিলেন, ৭২৭ হিজরিতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ -আস-সুবকী- ৯/ ১৯০ - ২০৬।
(৪) আল-উকুূদ আদ-দুররিয়া -ইবন আব্দুল হাদী- পৃষ্ঠা: ৭, ৮।

তৃতীয় অধ্যায়: তাঁর পরীক্ষা ও মৃত্যু
তাঁর পরীক্ষা:
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইলম ও তার গভীরতা এবং চিন্তা ও তার স্বাতন্ত্র্যের এই স্তরের একজন আলেম, এবং যার ফলস্বরূপ অসংখ্য রচনাবলি রচিত হয়েছে—যার সংখ্যা নিরূপণে সমসাময়িক আলেমরা নিজেদের অক্ষমতা স্বীকার করেছেন—এবং যার সাহসিকতা তাকে তাতারদের মোকাবিলায় দাঁড় করিয়েছিল (যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে); এর পাশাপাশি তিনি তাঁর যুগের প্রবৃত্তিপূজারী ও বিদাতীদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করেছিলেন। তাতার ও খ্রিষ্টানদের সহায়তাকারী বাতেনী শিয়াদের বিরুদ্ধেও তাঁর জোরালো অবস্থান ছিল (১)। তদ্রূপ তিনি সেইসব সুফিবাদীদের মুখোশ উন্মোচনের জন্যও নিজেকে নিয়োজিত করেছিলেন, যারা সাধারণ মানুষকে প্রভাবিত করার মাধ্যম হিসেবে ভেলকিবাজিকে বেছে নিয়েছিল এবং তাতারদের তোষামোদ করেছিল। মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন; তাঁর যুগের সেইসব ফকিহদের বিরুদ্ধেও তাঁর কঠোর অবস্থান ছিল, যাদেরকে মাযহাবি গোঁড়ামি এবং চিন্তাগত জড়তার স্রোত তাঁদের পূর্বসূরিদের অন্ধ অনুকরণের দিকে ভাসিয়ে নিয়ে গিয়েছিল। ফলে প্রতিটি ফিকহি বা আকীদাগত মতের এমন কিছু অনুসারী ছিল যারা কেবল সেটিরই অনুসরণ করত এবং সেটাকেই সত্য ও তার বিপরীত সবকিছুকে ভুল মনে করত, এমনকি যদি তাদের কাছে সত্যটি তার বিপরীত হিসেবে স্পষ্ট হয়ে যেত তবুও।
এমন গুণাবলি সম্পন্ন একজন আলেম, যা তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে বিরল ছিল, তাঁর অবশ্যই এমন কিছু হিংসুক থাকবে যারা তাঁর বিপদের অপেক্ষায় ওত পেতে থাকবে এবং তাঁর থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার চেষ্টা করবে। এই লক্ষ্য অর্জনে তাদের প্রচেষ্টা কখনো স্তিমিত হয়নি এবং তাদের সংকল্পে কোনো শিথিলতা আসেনি।
নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের তথ্য অনুযায়ী শাইখের ওপর প্রথম যে পরীক্ষা বা মিহনা আপতিত হয়েছিল তা ছিল ৬৯৮ হিজরি সালে, যখন হামাহর অধিবাসীরা তাঁর কাছে একটি পত্র পাঠিয়ে আল্লাহর সেইসব গুণাবলি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যা আল্লাহ কুরআনে নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন; তিনি সুলতান আন-নাসিরের কাছে তাদের ব্যাপারে সতর্ক করে এবং তাদের প্রকৃত অবস্থা ও স্বরূপ ব্যাখ্যা করে একটি পত্র লিখেছিলেন।
ইবনে আব্দুল হাদি এটি "আল-উকুুদ আদ-দুররিয়্যাহ" গ্রন্থের ১৮২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশে উল্লেখ করেছেন।