📘 আত-তিসইনিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

قوي ببعض أئمة الرافضة، الذين كانوا بالشام، يقال له: ابن العود (1)، رأيت له (2) فتاوى يدعي فيها في [غير] (3) موضع أن الطائفة المحقة هم أتباع المعصوم المنتظر، ويحتج بإجماع الطائفة المحقة، بناء على أن قولهم مأخوذ من (4) المعصوم، الذي لا يعرفه أحد، ولم يسمع له بخبر، ولا وقع له على عين ولا أثر، حتى إنه قال: إذا تنازعوا في مسألة على قولين: أحدهما يعرف قائله، دون الآخر، فالقول الذي لا يعرف قائله هو الحق، لأن في أهله الإمام المعصوم، ثم رأيته يخالف أصحابه ويرد عليهم في مواضع، فأين مخالفتهم والرد عليهم، من دعوى أنهم الطائفة المحقة الذين لا يتفقون على باطل؟ وكذلك دعوى كثير من أهل الأهواء والضلال، أنهم المحقون، أو أنهم أهل الله، أو أهل التحقيق، أو أولياء الله، حتى تقفوا (5) هذه (6) المعاني عليهم دون غيرهم، ويكونون (7) في الحقيقة إلى أعداء الله أقرب، وإلى الإبطال أقرب منهم إلى التحقيق بكثير، فهؤلاء لهم شبه قوي بما ذكره الله عن اليهود والنصارى من قوله: {وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إلا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (111) بَلَى مَنْ أَسْلَمَ--------------------------------------------
(1) علق على ذلك ناشر الكتاب بقوله: "وفي نسخة ابن العوام".
وهو: أبو القاسم الحسين بن العود، نجيب الدين الأسدي الحلي، شيخ الشيعة وأحد أئمتهم. ولد سنة 581 هـ. وتوفي سنة 678 هـ.
انظر: البداية والنهاية -لابن كثير- 13/ 272.
(2) في الأصل: فيها. والمثبت من: س، ط. لعله المناسب للسياق.
(3) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(4) في س، ط: عن.
(5) في ط: توقف.
(6) في الأصل: على هذه. والكلام يستقيم بالمثبت من: س، ط.
(7) في الأصل: يكون. ولعل المثبت من: س، ط. هو المناسب لسياق الكلام.

وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (112) وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} (1) وقوله تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ} (2).
الثاني: إنه ذكر عنهم أنهم اتبعوا السمع والشرع، وهو قد ذكر في أصولهم التي بها صاروا أهل الحق عندهم، أنه لم يثبت لله صفة بالسمع، بل إنما تثبت (3) صفاته بالعقل المجرد، وأن الذين أثبتوا ما جاء في القرآن، منهم من أثبته بالعقل، ومنهم من أثبته بالسمع، ورد هو على الطائفتين، فأي اتباع للسمع والشرع إذا لم يثبت به شيء من صفات الله بالشرع؟ بل وجوده كعدمه فيما أثبتوه ونفوه من الصفات، فأئمتهم كانوا يثبتون الصفات بالسمع وبالعقل، أو بالسمع ويجعلون العقل مؤكدًا، فخالفهم (4) في ذلك، فأين اتباعهم للسمع والشرع، وقد عزلوه عن الحكم به، والاحتجاج به، والاستدلال به؟
الثالث: قوله: "يشتد نكيرهم على من ينتسب إلى إنكار مأثور الأخبار والمستفيض من الآثار".
فيقال له: إذا لم يستفد منها ثبوت معناها، فأي إنكار لها أبلغ من ذلك؟ وأنت قد ذكرت إعراضهم عنها، وقلت فيها من الفرية ما سنذكر--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآيات: 111 - 113.
(2) سورة المائدة، الآية: 18.
(3) في س ثبتت.
(4) في س، ط: في الفهم. وهو تصحيف.

بعضه، فهل الإنكار لمأثور الأخبار ومستفيضها إلا من جنس ما ذكرته في هذا الكلام؟
الرابع: ما ذكره أنهم يثبتون ما يثبتونه من أمر الآخرة.
فيقال لهم: هذا يثبتونه على وجه الجملة إثباتًا يشركهم فيه آحاد العوام، ولا يعلمون من تفصيل ذلك ما يجاب به أدنى السائلين، وليس في كتبهم ما في ذلك من الأحاديث التي وصف بها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، ولهذا تجدهم بذلك من أقل الناس علمًا بها، أو تجدهم مرتابين فيها أو مكذبين، فأي تعظيم بمثل هذا؟ وأي مزية بمثل (1) هذا (2) على أوساط العوام أو أدناهم؟ بل كثير من عوام المؤمنين يؤمن من تفاصيل (3) هذه الأمور، يعلم (4) منها ما (5) أخبر به الشارع ما ليس مذكورًا في أصول هؤلاء، وإنما الفضيلة على عموم المؤمنين، بأن يكون الإنسان أو الطائفة من أهل العلم، الذي لا يوجد عند عموم (6) المؤمنين، وليس فيما ذكره من هذه الأصول ذلك.
الخامس: لحجة (7) أنهم نفوا التحسين والتقبيح العقلي، وجعلوا أحكام الأفعال لا تتلقى إلّا من الشرع (8) [فإنه بين ذلك تعظيمهم للشرع] (9) واتباعهم له، وأنهم لا يعدلون عنه ليثبت بذلك تسننهم،--------------------------------------------
(1) بمثل: ساقطة من: س، ط.
(2) في س، ط: بهذا.
(3) في ط: يؤمن بتفاصيل.
(4) في الأصل: يؤمن. والمثبت من: س، ط. ولعله المناسب للكلام.
(5) في ط: مما.
(6) في س: هموم.
(7) في الأصل: بحجة. وفي ط: الحجة. والمثبت من: س. ولعله المناسب لسياق الكلام الذي بدأ بقوله: "أمور عظيمة أحدها. . " ص: 902.
(8) قوله: "الأفعال لا تتلقى إلا من الشرع" كرر في: س.
(9) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط. وقد كرر في: س.

وهذا الأصل هو من الأصول (1) المبتدعة في الإسلام، لم يقل أحد من سلف الأمة وأئمتها أن العقل لا يحسن ولا يقبح، أو أنه لا يعلم بالعقل حسن فعل ولا قبحه، بل النزاع في ذلك [حادث في حدوث المائة الثالثة، ثم النزاع في ذلك] (2) بين فقهاء الأمة وأهل الحديث والكلام منها (3)، فما من طائفة إلّا وهي متنازعة في ذلك، ولعل أكثر الأمة تخالف في ذلك، وقد كتبنا في غير هذا الموضع فصل النزاع في هذه المسألة (4)، وبينا ما مع هؤلاء فيها من الحق، وما مع هؤلاء فيها من الحق.
ثم يقال: ولو كانت هذه المسألة حقًّا على الإطلاق، فليس لك (5) ولا لأصحابك فيها حجة نافية، بل عمدتك (6) وعمدة. . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(1) في الأصل: أصول. والمثبت من: س، ط. ولعله المناسب للسياق.
(2) ما بين المعقوفتين ساقط من: س.
(3) مسألة تحسين العقل وتقبيحه فيها نزاع مشهور.
فالمعتزلة ومن وافقهم من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأهل الحديث وغيرهم، يثبتون التحسين والتقبيح العقلي.
والأشعرية ومن وافقهم من أصحاب مالك والثمافعي وأحمد وغيرهم ينفون.
واتفق الفريقان على أن الحسن والقبح، إذا فسرا بكون الفعل نافعًا للفاعل ملائمًا له، وكونه ضارًّا للفاعل منافرًا له أنه يمكن معرفته بالعقل، كما يعرف بالشرع.
انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية- 8/ 90. ونهاية الإقدام -للشهرستاني- ص: 370 - 396.
(4) انظر فصل النزاع في هذه المسألة في: مجموع فتاوى ابن تيمية- 8/ 428 - 436.
(5) لك: ساقطة من: س.
(6) انظر ما اعتمد عليه الجويني في "الإرشاد" ص: 258 - 267: في أن العقل لا يدل على حسن شيء ولا قبحه في حكم التكليف، وإنما يتلقى التحسين والتقبيح من موارد الشرع، وموجب السمع.

القاضي (1) ونحوكما على مطالبة الخصم بالحجة، والقدح فيما يبديه (2)، والقدح في دليل المنازع إن صح، لا يوجب العلم بانتفاء قوله، إن لم يقم على النفي دليل.
وعمدة إمام المتأخرين ابن الخطيب (3) الاستدلال على ذلك بالجبر، وهو من أفسد الحجج، فإن الجبر سواء كان حقًّا أو باطلًا، كما لا يبطل الحكم الشرعي لا ينفي ثبوت أحكام معلومة بالعقل، كما لا ينفي الأحكام التي يثبتها الشارع.
وعمدة الآمدي (4) بعده أن الحسن والقبح عرض، والعرض لا يقوم بالعرض.
وهذا من المغاليط التي لا يستدل بها إلّا جاهل أو مخالط، فإنه يقال في ذلك ما يقال في سائر صفات الأعراض، وغايته أن يكون كلاهما قائمًا بمحل العرض، ونفي الحكم المعلوم بالعقل، مما عده من بدع الأشعري التي أحدثها في الإسلام، علماء أهل الحديث والفقه والسنة، كأبي نصر السجزي، وأبي القاسم سعد بن علي الزنجاني (5)--------------------------------------------
(1) رأي القاضي ابن الباقلاني في مسألة التحسين والتقبيح العقلي، وما اعتمد عليه من منع أن يكون في العقل بمجرده طريق إلى العلم بقبح فعل أو حسنه، يمكن الاطلاع عليه في: "التمهيد" ص: 105، 341 - 344.
(2) في س: بيده.
(3) أبو عبد الله الرازي.
وانظر عمدته في هذه المسألة والاستدلال على ذلك بالجبر في "المحصل" ص: 202، 203: فهو يرى أنه لا يقبح من العبد شيء، لأن ما يصدر عنه على سبيل الاضطرار وبالاتفاق لا يقبح من المضطر شيء.
(4) انظر حجة الآمدي على أن الحسن والقبح ليس وصفًا ذاتيًّا بل هو أمر إضافي يمكن أن يتغير ويتبدل بالنسبة للأشخاص والأزمان في "أبكار الأفكار" -مخطوط- اللوحة 87.
(5) هو: أبو القاسم سعد بن علي بن محمد بن حسين الزنجاني، الحافظ الزاهد، =

دع من سواهم.
السادس: تسمية الأخبار التي أخبر بها الرسول عن ربه أخبارًا متشابهة، كما يسمون آيات الصفات متشابهة، وهذا كما يسمي المعتزلة الأخبار المثبتة للقدر متشابهة، وهذه حال أهل البدع والأهواء، الذين يسمون ما وافق آراءهم من الكتاب والسنة محكمًا، وما خالف آراءهم متشابهًا، وهؤلاء كما قال تعالى: {وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (47) وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (48) وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (49) أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ} (1). وكما قال تعالى: {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ} (2)، وكما قال تعالى (3): {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} (4).

‌‌السابع: قياسه لما سماه المتشابه في الأخبار على المتشابه في آي الكتاب، ليلحقه به في الإعراض عن ذكره وعدم الاشتغال [به] (5) -وحاشا الله (6) - أن يكون في كتاب الله ما أمر المسلمون بالإعراض عنه--------------------------------------------
= شيخ الحرم، عارف بالسنة، وكان ممن يذم الآراء والأهواء، توفي سنة 471 هـ.
انظر: تذكرة الحفاظ -للذهبي- 3/ 1174 - 1178. والوافي بالوفيات -للصفدي- 15/ 180. وشذرات الذهب -لابن العماد- 3/ 339، 340.
(1) سورة النور، الآيات 47 - 50.
(2) سورة البقرة، الآية: 85.
وقد جاء في جميع النسخ {يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض} وهو خطأ.
(3) تعالى: ساقطة من: س.
(4) سورة المؤمنون، الآية: 53.
(5) ما بين المعقوفتين زيادة رأيت أن الكلام يستقيم بها.
(6) في س، ط: لله.

وعدم التشاغل به، أو أن يكون سلف الأمة وأئمتها أعرضوا عن شيء من كتاب الله، لا سيما الآيات المتضمنة لذكر أسماء الله وصفاته، فما منها آية إلا وقد روى الصحابة فيما يوافق معناها ويفسره (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم وتكلموا في ذلك بما لا يحتاج معه إلى مزيد، كقوله تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ} (2).
فإن المتأخرين، وإن كان فيهم من حرف، فقال: بقبضته، بقدرته، ويمينه (3): بقوته، أو بقسمه أو غير ذلك، فقد استفاضت الأحاديث الصحيحة التي رواه خيار الصحابة وعلماؤهم، وخيار التابعين وعلماؤهم، بما يوافق ظاهر الآية، ويفسر المعنى، كحديث أبي هريرة المتفق عليه (4)، وحديث عبد الله بن عمر -المتفق عليه (5) - وحديث ابن مسعود في قصة الحبر (6) -المتفق عليه- وحديث ابن عباس الذي رواه--------------------------------------------
(1) في ط: يفسروه.
(2) سورة الزمر، الآية: 67.
(3) في ط: قبضته قدرته وبيمينه.
(4) ولفظه: أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يقبض الله الأرض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض".
صحيح البخاري 6/ 33 - كتاب التفسير- تفسير سورة الزمر- باب قوله: {وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. .} الآية.
(5) روى مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك. أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله. ثم يقول: أنا الملك. أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ".
صحيح مسلم 4/ 2148 - كتاب صفات المنافقين وأحكامهم- كتاب صفة القيامة والجنة والنار- الحديث / 24.
(6) في الأصل، ط: الخبر. وهو تصحيف. والمثبت من: س، وصحيح البخاري. فقد أخرج البخاري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: =

الترمذي وصححه (1) وغير ذلك، وكذلك أنه خلق آدم بيديه (2) وغير--------------------------------------------
= "جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع وسائر الخلائق على إصبع، فيقول: أنا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقًا لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}.
صحيح البخاري 6/ 33 - كتاب التفسير. تفسير سورة الزمر. باب قوله {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}.
(1) روى الترمذي عن عبد الله بن عبد الرحمن، أخبرنا محمد بن الصلت، حدثنا أبو كدينة عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس قال: مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا يهودي حدثنا" فقال: كيف تقول يا أبا القاسم إذا وضع الله السموات على ذه، والأرض على ذه، والماء على ذه، والجبال على ذه، وسائر الخلق على ذه، وأشار محمد بن الصلت بخنصره أولًا، ثم تابع حتى بلغ الإبهام، فأنزل الله {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه.
سنن الترمذي 5/ 371، 372 - كتاب تفسير القرآن- باب ومن سورة الزمر الحديث / 3240.
(2) في س: بيده.
ويدل على ذلك قوله تعالى: {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} الآية: 75.
وقد استفاضت الأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يوافق ظاهر هذه الآية وغيرها ويفسر المعنى، ولا يتسع المقام لذكرها، ولكن أكتفي بالإحالة على بعضها.
انظر: صحيح البخاري 8/ 172، 173 - كتاب التوحيد- باب قول الله تعالى: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}. صحيح مسلم 4/ 2043 - كتاب القدر- باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام الحديث / 15.
سنن الترمذي 4/ 444 - كتاب القدر- باب ما جاء في حجاج آدم وموسى عليهما السلام الحديث / 2134.

ذلك (1).
الثامن: قوله: " [و] (2) الدليل عليه أن أئمة السنة وأخيار الأمة بعد صحب النبي صلى الله عليه وسلم لم يودع أحد منهم كتابه الأخبار المتشابهات، فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطأ منها شيئًا، كما أورده الآجري وأمثاله، وكذلك الشافعي، وأبو حنيفة، وسفيان، والليث، والثوري، ولم يعتنوا بنقل المشكلات".
فإن هذا الكلام لا يقوله إلّا من كان من أبعد الناس عن معرفة هؤلاء الأئمة، وما نقلوه وصنفوه، وقوله رجم بالغيب من كان بعيدًا، فإن نقل هؤلاء الأئمة وأمثالهم لهذه الأحاديث، مما يعرفه من له أدنى نصيب من معرفة هؤلاء [الأئمة] (3) وهذه الأحاديث من (4) هؤلاء وأمثالهم أخذت، وهم الذين أدوها إلى الأمة، والكذب في هذا الكلام أظهر من أن يحتاج إلى بيان، لكن قائله لم يتعمد الكذب، ولكنه كان قليل المعرفة بحال هؤلاء، وظن أن نقل هذه الأحاديث لا يفعله إلّا الجاهل، الذين يسميهم المشبهة (5) أو الزنادقة، وهؤلاء برآء عنده من ذلك، فتركب من قلة علمه بالحق، ومن هذا الظن الناشئ عن الاعتقاد الفاسد هذا الكلام، الذي فيه من الفرية والجهل والضلال ما لا يخفى على أدنى الرجال.
التاسع: قوله لم يورد مالك في الموطأ منها شيئًا، وقد ذكر أحاديث النزول، وأحاديث الضحك فيما أنكره، ومن المعلوم أن حديث--------------------------------------------
= مسند الإمام أحمد 2/ 392.
(1) في س، ط: وغير ذلك من الآيات.
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والأسنى.
(3) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(4) في س، ط: عن.
(5) في الأصل، س: مشبهة. والمثبت من: ط. ولعله المناسب.

النزول من أشهر حديث في موطأ مالك رواه عن (1) أجل شيوخه ابن شهاب (2) عمن هو من أجل شيوخه أبي سلمة (3) بن عبد الرحمن، وأبي عبد الله الأغر (4) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ " (5)، وقد رواه أهل الصحاح كالبخاري ومسلم من طريق مالك وغيره، وأحاديث النزول متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم رواها أكثر من عشرين نفسًا من الصحابة بمحضر بعضهم من بعض، والمستمع لها [منهم] (6) يصدق المحدث بها ويقره، ولم ينكرها منهم أحد، ورواه [أئمة] (7) التابعين، وعامة--------------------------------------------
(1) في الأصل: من. والمثبت من: س، ط. ولعله المناسب للسياق.
(2) هو: أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري، تقدم التعريف به. روى عنه مالك في الموطأ (132) حديثًا.
انظر: تجريد التمهيد -لابن عبد البر- ص: 116.
(3) في س: مسلمة.
هو: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، اسمه كنيته، من كبار أئمة التابعين، وأحد فقهاء المدينة الثقات الأثبات، غزير العلم. توفي سنة 94 هـ.
انظر: تذكرة الحفاظ -للذهبي- 1/ 63. وتهذيب التهذيب -لابن حجر 12/ 115 - 118. والتمهيد- بن عبد البر- 7/ 57، 58.
(4) هو: أبو عبد الله عبيد الله بن سليمان الأغر، وثقه أبو داود والنسائي وابن معين.
انظر: تهذيب التهذيب -لابن حجر- 7/ 18. وخلاصة تهذيب الكمال -لصفي الدين الأنصاري- ص: 250.
(5) تقدم تخريجه، وانظره في: موطأ مالك ص: 149، 150. كتاب القرآن- باب ما جاء في الدعاء- الحديث / 30.
(6) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(7) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.

الذين سماهم من الأئمة رووا ذلك، وأودعوه كتبهم، وأنكروا على من أنكره.
قال شارح الموطأ، الشرح الذي لم يشرح [أحد] (1) مثله الإمام أبو عمر بن عبد البر (2): (هذا حديث ثابت من (3) جهة النقل، صحيح الإسناد، لا يختلف أهل الحديث في صحته".
قال (4): (هو حديث منقول من طريق سوى هذه من أخبار (5) العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم).
(وفيه (6) دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سماوات، كما قالت الجماعة، وهو من حجتهم على المعتزلة (7) في قولهم: إن الله في كل مكان، وليس على العرش)، وبسط الكلام في ذلك.
وكذلك أحاديث الضحك متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواها (8) [الأئمة، وروى مالك في الموطأ (9) منها حديثه عن أبي الزناد (10) عن--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(2) التمهيد -لابن عبد البر- 7/ 128.
(3) في ط: فمن.
(4) ابن عبد البر، والكلام بعد سطرين في: التمهيد.
(5) في التمهيد: من طرق متواترة، ووجوه كثيرة من أخبار. . .
(6) هذا النقل في التمهيد 7/ 129 ويفصله عن النقل المتقدم سبعة أسطر تقريبًا.
(7) في التمهيد: المعتزلة والجهمية.
(8) في س: روا. وهو تصحيف.
(9) الموطأ ص: 285 - كتاب الجهاد- باب الشهداء في سبيل الله- الحديث / 28 ولم يرد فيه قوله: {فِي سَبِيلِ اللَّهِ} الثانية.
(10) هو: أبو عبد الرحمن عبد الله بن ذكوان، القرشي المدني، المعروف بأبي الزناد الإمام الثبت، وأحد الفقهاء، أجمع العلماء على توثيقه، روى عنه الإمام مالك وغيره. توفي سنة 130 هـ.
قال البخاري: أصح أحاديث أبي هريرة رضي الله عنه أبو الزناد عن الأعرج =

الأعرج (1) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) قال: "يضحك الله إلى رجلين، يقتل أحدهما الآخر، كلاهما يدخل الجنة، يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل، ثم يتوب الله على القاتل، فيقاتل في سبيل الله، فيستشهد"، وقد أخرجه أهل الصحاح من حديث مالك، وغير مالك (3)، ورواه--------------------------------------------
= عن أبي هريرة.
انظر: تاريخ الثقات -للعجلي- ص: 254. وميزان الاعتدال -للذهبي - 2/ 418 - 420. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- 5/ 203 - 205.
(1) هو: أبو صفوان حميد بن قيس الأعرج المكي، أحد الثلاثة الذين أخذ عنهم أهل مكة القراءة، وثقه أحمد وغيره، روى عنه السفيانان ومالك وأبو حنيفة وغيرهم. توفي سنة 130 هـ.
انظر: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- 1/ 2 / 227، 228. وميزان الاعتدال -للذهبي- 1/ 615. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- 2/ 46، 47.
(2) ما بين المعقوفتين ساقط من: س.
(3) فأخرجه البخاري عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بهذا اللفظ دون ذكر اللفظ (كلاهما) و (فيقاتل في سبيل الله).
صحيح البخاري 3/ 210 كتاب الجهاد- باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعد ويقتل.
وأخرجه مسلم عن سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بهذا اللفظ ولكن بزيادة: فقالوا: كيف يا رسول الله؟ بعد قوله عليه السلام "كلاهما يدخل الجنة" وزيادة: (فيسلم) بعد قوله عليه السلام: "يتوب الله على القاتل".
وأخرج مسلم -أيضًا- مع اختلاف في اللفظ عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
صحيح مسلم 3/ 1504، 1505، كتاب الجهاد- باب بيان الرجلين يقتل أحدهما الآخر ويدخلان الجنة. الحديثان / 128، 129.
وأخرجه النسائي بهذا اللفظ في سننه 6/ 32. كتاب الجهاد- باب اجتماع القاتل والمقتول في سبيل الله في الجنة. عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة.
ورواه بلفظ آخر عن سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة.
وأخرجه ابن ماجة في سننه 1/ 68 - المقدمة- باب فيما أنكرت الجهمية =

-أيضًا- سفيان الثوري الإمام عن أبي الزناد وحدث به (1).
وقد روى صاحبا الصحيحين منها قطعة مثل هذا الحديث، ومثل حديث أبي هريرة وحديث أبي سعيد الطويل المشهور (2)، وفيه: "فلا يزال يدعو الله حتى يضحك الله منه (3)، فإذا ضحك الله منه قال: ادخل (4) الجنة" (5) ورواه أعلم التابعين بإجماع المسلمين سعيد بن المسيب (6) عن--------------------------------------------
= - الحديث / 191 عن سفيان عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، مع زيادة في بعض الألفاظ.
(1) تقدمت الإشارة إلى رواية سفيان أثناء تخريج الحديث.
(2) وهو حديث الرؤية والشفاعة الطويل، وهو في حقيقته من مسند أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما معًا، لأنه ثبت في آخره أن أبا سعيد جالس مع أبي هريرة ولا يغير عليه شيئًا من حديثه، حتى انتهى إلى قوله (هذا لك ومثله معه) فقال أبو سعيد: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "هذا لك وعشرة أمثاله" قال أبو هريرة: حفظت "مثله معه".
انظر: المسند للإمام أحمد -شرح أحمد محمد شاكر- 14/ 136، 137.
(3) في الأصل، س: عنه. وهو تصحيف. والمثبت من: ط، ومصادر التخريج.
(4) في س، ط: قال له: ادخل.
(5) الحديث بهذا اللفظ أخرجه مسلم عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي أن أبا هريرة أخبرهما: أن الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟
صحيح مسلم 1/ 163 - 167. كتاب الإيمان- باب معرفة طريق الرؤية. الحديث / 99.
وأخرجه مع اختلاف في اللفظ عن الزهري عن سعيد وعطاء، البخاري في صحيحه 7/ 205، 206. كتاب الرقاق. باب: الصراط جسر جهنم.
ورواه الإمام أحمد في مسنده 2/ 533، 534 عن الزهري عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(6) هو: أبو محمد سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب القرضي المخزومي. عالم المدينة وسيد التابعين في زمانه. توفي سنة 94 هـ.
يقول قتادة: ما رأيت أحدًا قط أعلم بالحلال والحرام منه.
انظر: الطبقات الكبرى -لابن سعد- 5/ 119 - 143. وسير أعلام النبلاء =

أبي هريرة، وغير سعيد -أيضًا- ورواه عنه الزهري، وعنه أصحابه، وفي هذا الحديث: "فيأتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون، فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه (1)، فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون" (2).
وهذا الحديث في الصحيحين من طريق آخر (3)، عن أبي سعيد من رواية الليث بن سعد (4) -إمام المسلمين- وغيره، الذي زعم أنه لم يكن يروي هذه الأحاديث، وفيه ألفاظ عظيمة أبلغ من الحديث الأول كقوله: "فيرفعون رؤوسهم، وقد تحوّل في صورته التي رأوه (5) فيها أول مرة" (6)، وقوله فيه:. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= -للذهبي- 4/ 217 - 246. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- 4/ 84 - 88.
(1) في س: عرفنا. وهو سهو من الناسخ.
(2) جاء في صحيح مسلم، بعد قوله: (غير صورته التي يعرفون، قوله: (فيقول: أنا ربكم). وكذا في صحيح البخاري والمسند.
(3) في س، ط: أخرى.
الحديث مع اختلاف في الألفاظ أخرجه البخاري في صحيحه من الطريق الذي ذكره الشيخ رحمه الله 8/ 181 - 183. كتاب التوحيد. باب قول الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}.
ومسلم في صحيحه 1/ 167 - 171. كتاب الإيمان. باب معرفة طريق الرؤية. الحديث / 302.
(4) هو: أبو الحارث الليث بن سعد بن عبد الرحمن النهمي، شيخ الديار المصرية وعالمها، كان كثير العلم، ثقة ثبتًا، استقل بالفتوى في زمانه، توفي سنة 175 هـ.
انظر تاريخ بغداد -للخطيب- 13/ 3 - 14. ووفيات الأعيان -لابن خلكان - 4/ 129 - 132. وتذكرة الحفاظ -للذهبي- 1/ 224 - 226.
(5) في الأصل: رواه. وفي س: رواوه. وكلاهما تصحيف. والمثبت من: ط، وصحيح مسلم.
(6) هذا لفظ مسلم، لكن ورد فيه: (ثم يرفعون. . .).

"فيكشف عن ساق" (1)، وقوله: "فيقول الجبار بقيت شفاعتي فيقبض قبضة من النار فيخرج (2) أقوامًا قد امتحشوا" (3).
وقد روى مالك (4) -أيضًا- عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لما قضى الله الخلق كتب عنده فوق عرشه إن رحمتي سبقت غضبي" (5)، وقد أخرجه أصحاب الصحيح كالبخاري من طريقه وطريق غيره.
وروى البخاري في صحيحه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن (6) رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يقبض يوم القيامة الأرضين وتكون--------------------------------------------
(1) هذا لفظ البخاري.
(2) في ط: يخرج. بدون الفاء.
(3) أي: احترقوا. وهذا لفظ البخاري.
(4) ذكر ابن عبد البر في تجريد التمهيد ص: 92: أن لمالك عن أبي الزناد في الموطأ أربعة وخمسين حديثًا كلها مسندة، وقد تتبعتها فلم أقف على هذا الحديث، الذي ذكره الشيخ رحمه الله.
وقد أخرجه البخاري من طريق مالك عن أبي الزناد- كما سيأتي في تخريج الحديث.
(5) الحديث بهذا اللفظ أخرجه البخاري في صحيحه 8/ 187، 188 - كتاب التوحيد. باب: (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين) عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة.
ورواه من هذا الطريق ومن طريق آخر وبألفاظ مختلفة: البخاري في صحيحه 8/ 171 كتاب التوحيد- باب قول الله تعالى {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ}، وص 176 باب وكان عرشه على الماء. . . ومسلم في صحيحه 4/ 2107، 2108 كتاب التوبة- باب في سعة رحمة الله، وأنها سبقت غضبه. الأحاديث / 14، 15، 16. وابن ماجة في سننه 2/ 1435.- كتاب الزهد- باب ما يرجى من رحمة الله يوم القيامة- الحديث / 4295. والإمام أحمد في المسند 2/ 466. وغيرهم.
(6) في ط: أن.

السماوات بيمينه ثم يقول: أنا الملك" (1).
قال (2): رواه سعيد عن مالك.
وقد روى مالك في موطئه (3) عن زيد بن أسلم، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، أنه أخبره عن مسلم بن يسار الجهني، أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه (4) الآية: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا} (5). . . الآية، فقال عمر بن الخطاب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تبارك وتعالى خلق آدم، ثم مسح ظهره بيمينه، فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون". فقال رجل: يا رسول الله ففيم العمل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تبارك وتعالى إذا خلق العبد للجنة، استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة (6)، وإذا خلق العبد للنار، استعمله بعمل أهل النار، حتى--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري 8/ 173.-كتاب التوحيد- باب قول الله تعالى: {لما خلقت بيدي} وجاء فيه (الأرض) بدلًا من (الأرضين).
(2) قال: ساقطة من: ط. وقد شطبها في: س.
والقائل هو: البخاري رحمه الله.
(3) الموطأ -كتاب القدر- باب النهي عن القول بالقدر- ص: 560 - الحديث / 2.
(4) عن هذه: كررت في الأصل. وهو سهو من الناسخ.
(5) سورة الأعراف، الآية: 172.
وفي س: وذريتهم. وهو تصحيف.
وجاء في الموطأ بعد قوله (شهدنا) قوله: (أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين).
(6) في الموطأ: سنن الترمذي وأبي داود: "أهل الجنة فيدخله الجنة".

يموت على عمل من أعمال أهل النار" (1).
وهذا الحديث إنما رواه أهل السنن والمساند، كأبي داود والترمذي والنسائي، وقال (2): حديث حسن.
وقد قيل: إن إسناده منقطع، وأن واوية مجهول (3)، ومع هذا فقد رواه مالك في الموطأ (4)، مع أنه أبلغ من غيره لقوله: (ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية).--------------------------------------------
(1) في الموطأ وسنن الترمذي وأبي داود: "أهل النار فيدخله به النار".
وانظر الحديث في سنن أبي داود 5/ 79، 80.- كتاب السنة- باب في القدر - الحديث / 4703. وسنن الترمذي 5/ 266 - كتاب تفسير القرآن- باب: ومن سورة الأعراف الحديث / 3075. ومسند الإمام أحمد 1/ 44.
(2) أي: الترمذي.
(3) قال الترمذي: "هذا حديث حسن، ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر، وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلًا مجهولًا".
وهذا الرجل هو نعيم بن ربيعة، وقد ذكره أبو داود -المصدر السابق-. يقول ابن كثير في تفسيره 2/ 263: "الظاهر أن الإمام مالكًا إنما أسقط ذكر نعيم بن ربيعة عمدًا لما جهل حال نعيم ولم يعرفه، فإنه غير معروف إلا في هذا الحديث، ولذلك يسقط ذكر جماعة ممن لا يرتضيهم، ولهذا يرسل كثيرًا من المرفوعات، ويقطع كثيرًا من الموصولات.
وقد ذكر أحمد محمد شاكر- شارح المسند 1/ 290 - أن نعيم بن ربيعة ذكره ابن حبان في الثقات، وترجم له البخاري في التاريخ الكبير فلم يذكر فيه جرحًا.
فائدة: المنقطع: هو كل ما لم يتصل إسناده. والمقطوع: هو ما أضيف إلى التابعي من قول أو فعل.
فالمقطوع غير المنقطع، لأن المنقطع من صفات الإسناد، والمقطوع من صفات المتن.
انظر: الباعث الحثيث -لابن كثير- ص: 24، 28.
ومنهج النقد في علوم الحديث- د. نور الدين عتر- ص: 327، 367.
(4) كما تقدم.

ومن العجب أن الآجري يروي كتاب الشريعة (1) له من طريق مالك والثوري والليث وغيوهم، فلو تأمل (2) أبو المعالي وذووه (3) الكتاب الذي أنكروه لوجدوا فيه ما يخصمهم، ولكن أبو (4) المعالي، مع فرط ذكائه، وحرصه على العلم، وعلو قدره في فنه، كان قليل المعرفة بالآثار النبوية (5)، ولعله لم يطالع الموطأ بحال حتى يعلم ما فيه، فإنه لم يكن له بالصحيحين البخاري ومسلم وسنن أبي داود والنسائي والترمذي، وأمثال هذه السنن علم أصلًا، فكيف بالموطأ ونحوه؟ وكان مع حرصه على الاحتجاج في مسائل الخلاف في الفقه، إنما عمدته سنن أبي الحسن الدارقطني (6)، وأبو الحسن مع تمام إمامته في الحديث، فإنه إنما صنف هذه السنن كي يذكر فيها الأحاديث المستغربة في الفقه، ويجمع طرقها، فإنها هي التي يحتاج فيها إلى مثله، فأما الأحاديث--------------------------------------------
(1) أبو الحسن الآجري يروي من طريق هؤلاء في كتابه الشريعة في غير موضع.
انظر مثلًا: روايته عن مالك في باب الإيمان بأن الله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا ص: 308.
وعن الثوري في نفس الباب ص: 309. وعن الليث بن سعد في باب الإيمان بأن لله عز وجل يدين، وكلتا يديه يمين ص: 322.
(2) في الأصل: تأول. وهو تصحيف. والمثبث من: س، ط.
(3) في جميع النسخ: وذويه. ولعل الصواب ما أثبته.
(4) هكذا في جميع النسخ على الحكاية. والمشهور: ولكن أبا.
(5) تقدم قول الذهبي في أبي المعالي الجويني، وأنه مع فرط ذكائه وإمامته في الفروع وأصول المذهب، وقوة مناظرته لا يدري الحديث كما يليق به، لا متنًا ولا إسنادًا.
وانظر: سير أعلام النبلاء -للذهبي- 18/ 471.
(6) ذكر ابن عساكر في "تبيين كذب المفتري" ص: 285، أنا أبا المعالي الجويني سمع سنن الدارقطني من أبي سعد بن عليك وكان يعتمد تلك الأحاديث في مسائل الخلاف.

المشهورة في الصحيحين وغيرهما فكان يستغني عنه (1) في ذلك، فلهذا كان مجرد الاكتفاء بكتابه في هذا الباب، يورث جهلًا عظيمًا بأصول الإسلام، واعتبر ذلك بأن كتاب أبي (2) المعالي الذي هو نخبة عمره: "نهاية المطلب في دراية المذهب" (3) ليس فيه حديث واحد معزو إلى صحيح البخاري، إلّا حديث واحد في البسملة، وليس ذلك الحديث في البخاري -كما ذكره- ولقلة علمه وعلم أمثاله بأصول الإسلام، اتفق أصحاب الشافعي على أنه ليس لهم وجه في مذهب الشافعي، فإذا لم يسوغ أصحابه أن يعتد بخلافهم في مسألة من فروع الفقه، كيف يكون حالهم في غير هذا؟! وإذا اتفق أصحابه على أنه لا يجوز أن يتخذ (4) إمامًا في مسألة واحدة من مسائل الفروع، فكيف يتخذ إمامًا في أصول الدين؟! مع العلم بأنه [إنما] (5) نبل قدره عند الخاصة والعامة، بتبحره في مذهب الشافعي رضي الله عنه لأن مذهب الشافعي مؤسس على الكتاب والسنة، وهذا الذي ارتفع به عند المسلمين، غايته فيه أن يوجد منه نقل جمعه أو بحث تفطن له لا (6) يجعل إمامًا فيه، كالأئمة الذين لهم وجوه، فكيف بالكلام الذي نص الشافعي وسائر الأئمة (7) على أنه ليس--------------------------------------------
(1) في ط: عنها.
(2) في جميع النسخ: أبا. ولعل ما أثبته الصواب.
(3) تقدم الكلام عليه ص:.
(4) أن يتخذ: ساقطة من: س.
(5) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(6) في ط: فلا.
(7) في الأصل: الشارع وسائر الأمة. والمثبت من: س، ط. ولعله المناسب.
أخرج ابن عبد البر في "الانتقاء" ص: 78: عن يونس بن عبد الأعلى أن الشافعي رحمه الله قال له: "واعلم -والله- أني اطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظننته قط، ولأن يبتلي الله المرء بكل ما نهى الله عنه ما عدا الشرك به خير له من أن ينظر في الكلام".

بعد الشرك بالله ذنب أعظم منه؟ وقد بينا أن ما جعله أصل دينه في الإرشاد والشامل وغيرهما، هو بعينه من الكلام الذي نصت عليه الأئمة.
ولهذا روى عنه ابن طاهر (1) أنه قال وقت الموت (2): "لقد خضت البحر الخضم، وخليت أهل الإسلام وعلومهم، ودخلت في الذي نهوني عنه، والآن إن لم يدركني (3) ربي برحمته فالويل لابن الجويني، وهأنذا (4) أموت على عقيدة أمي أو عقائد عجائز نيسابور".
وقال (5) أبو عبد الله الحسن بن العباس الرستمي (6)، حكى لنا الإمام أبو الفتح محمد بن علي الطبري (7) الفقيه قال: "دخلنا على الإمام--------------------------------------------
(1) هو: أبو الفضل محمد بن طاهر بن علي بن أحمد المقدسي الظاهري الصوفي، المعروف بابن القسراني. توفي سنة 507 هـ.
يقول الذهبي: "له انحراف عن السنة إلى تصوف غير مرضي، وهو في نفسه صدوق لم يتهم، وله حفظ ورحلة واسعة".
انظر: وفيات الأعيان -لابن خلكان- 4/ 287، 288. وميزان الاعتدال -للذهبي- 3/ 587. والوافي بالوفيات -للصفدي- 3/ 166 - 168.
(2) انظر قول الجويني مع اختلاف في الألفاظ في: المنتظم -لابن الجوزى - 9/ 19. والعقود الدرية -لابن عبد الهادي- ص: 74. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- 18/ 471. وطبقات الشافعية -للسبكي- 5/ 185.
(3) في الأصل: يداركني. والمثبت من: س، ط، والمصادر التي ورد فيها الخبر.
(4) في ط: وها أنا.
(5) أورده مع اختلاف يسير: الذهبي في سير أعلام النبلاء- 18/ 474. والسبكي في طبقات الشافعية- 5/ 191.
(6) هو: أبو عبد الله الحسن بن العباس بن علي بن الحسن الرستمي الأصبهاني أحد الأئمة الفقهاء على مذهب الشافعي ومن الورعين الخاشعين. توفي سنة 561 هـ.
انظر: المنتظم -لابن الجوزي- 10/ 219. وطبقات الشافعية -للسبكي- 7/ 64، 65. والبداية والنهاية -لابن كثير- 12/ 268.
(7) في الأصل، س: الطنزي. وهو تصحيف. والمثبت من: ط، وسير أعلام النبلاء، وطبقات الشافعية. ولم أقف له على ترجمة.