📘 আত-তিসইনিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

তারপর আবুল কাসিম ইবনে আসাকির (১) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "আল্লাহ আপনাদের প্রতি দয়া করুন, আপনারা এই আকিদা বা বিশ্বাসের প্রতি লক্ষ্য করুন এটি কতই না সুস্পষ্ট ও পরিষ্কার। এই ইমাম ও আলিমের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করুন যিনি একে ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করেছেন। এর শব্দমালার সহজবোধ্যতার দিকে তাকান, এটি কতই না প্রাঞ্জল ও সুস্পষ্ট। আর আপনারা তাদের অন্তর্ভুক্ত হোন যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {যারা মনোযোগ দিয়ে কথা শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে} (২)। আপনারা আবু হাসানের শ্রেষ্ঠত্ব উপলব্ধি করুন এবং তাঁর ইনসাফ বা ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে জানুন। আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে তাঁর বর্ণনা ও স্বীকৃতি শ্রবণ করুন, যাতে আপনারা জানতে পারেন যে, তাঁরা উভয়েই আকিদার ক্ষেত্রে একমত ছিলেন এবং দ্বীনের মূলনীতি ও সুন্নাহর মাযহাবের ক্ষেত্রে অবিচ্ছেদ্য ছিলেন। প্রাচীনকাল থেকে বাগদাদে হাম্বলিরা সর্বদা সকল সময়ে বিদআতপন্থীদের বিরুদ্ধে আশআরিদের সহায়তায় শক্তিশালী থাকত (৩); কারণ তাঁরা (আশআরিরা) সাব্যস্তকারী (আহলুল ইসবাত) আলিমদের মধ্যে ইলমুল কালামে পারদর্শী ছিলেন। সুতরাং তাদের মধ্য থেকে কেউ (৪) যখন কোনো বিদআতপন্থীর খণ্ডনে কথা বলতেন, তখন তিনি আশআরিদের ভাষায়ই কথা বলতেন। আর তাদের মধ্যে যারা মূলনীতির কোনো বিষয়ে সূক্ষ্ম গবেষণা করতেন, তারা তাদের থেকেই শিখতেন। তারা এভাবেই ছিলেন যতক্ষণ না আবু নাসর আল-কুশাইরী এবং উজির নিযামুল মুলকের সময়ে মতপার্থক্য সৃষ্টি হলো এবং নিযামের বিচ্যুতির (৫) কারণে তাদের একে অপরের মধ্যে বিচ্যুতি ও দূরত্ব তৈরি হলো।
সারকথা হলো, হাম্বলিদের মধ্যে সর্বদা এমন একটি দল ছিল যারা সুন্নাহর বিষয়ে বাড়াবাড়ি করত এবং ফিতনার মধ্যে আলোড়িত (৬) হওয়ার আকাঙ্ক্ষায় অনর্থক বিষয়ে লিপ্ত হতো। তাদের এই কর্মকাণ্ডের কারণে (ইমাম) আহমাদ রাহিমাহুল্লাহর ওপর কোনো কলঙ্ক (৭) আসে না এবং তাদের সবার অভিমতও এ বিষয়ে এক নয়। এ কারণেই আবু হাফস ইবনে শাহীন (৮) —যিনি দারা কুতনীর সমসাময়িক ছিলেন— বলেছেন. . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(১) তাবিঈন কাযিব আল-মুফতারি, পৃষ্ঠা: ১৬৩ - ১৬৪। কথাটি পূর্বের আলোচনার সাথে সংযুক্ত।
(২) সূরা আয-যুমার, আয়াত: ১৮।
(৩) মূল পাঠে: ইয়া’তাদিদু (একবচন)। তবে সীন, ত এবং তাবিঈন কাযিব আল-মুফতারি সংস্করণে এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে।
(৪) 'তাদের মধ্য থেকে': এটি ত সংস্করণে নেই।
(৫) সীন, ত এবং তাবিঈন কাযিব আল-মুফতারি সংস্করণে: শিথিলতার কারণে।
(৬) সীন ও ত সংস্করণে: 'হুকুক' (অধিকারসমূহ), যার কোনো অর্থ হয় না। তাবিঈন কাযিব আল-মুফতারি সংস্করণে আছে: 'খফুক'।
'খফক' হলো অস্থিরতা ও নড়াচড়া, যেখান থেকে বলা হয়: 'পতাকাটি নড়ছে বা উড়ছে' অর্থাৎ সেটি আন্দোলিত ও অস্থির হচ্ছে।
দেখুন: আল-কামুস আল-মুহিত - ফায়রুযাবাদী ২/ ৮৫ (খ-ফ-ক)।
(৭) অর্থাৎ: কোনো দোষ নেই।
(৮) তাবিঈন কাযিব আল-মুফতারি গ্রন্থে: আবু হাফস উমর বিন আহমাদ বিন উসমান বিন শাহীন। =

যা আমি পাঠ করেছি (১) আব্দুল করিম বিন আল-খিদর (২)-এর নিকট, আবু মুহাম্মদ আল-কিনানি থেকে, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (৩) আবু আল-নাজিব আল-আরমাউয়ি (৪), আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু যার আল-হারাউয়ি (৫), তিনি বলেন: আমি ইবনে যানিনকে বলতে শুনেছি: "দুইজন নেককার ব্যক্তি মন্দ সঙ্গীদের দ্বারা পরীক্ষিত (৬) হয়েছেন: জাফর বিন মুহাম্মদ এবং আহমদ বিন হাম্বল।"
এবং ইবনে আসাকির (৭) আবু আলী আল-আহওয়াযি (৮)-এর রদ্দে (খণ্ডনে) বলেছেন—যা তিনি আল-আশ'আরির দোষত্রুটি সম্পর্কে রচনা করেছেন—আর আবু আলী আল-আহওয়াযি উল্লেখ করেছেন যে, হাম্বলিগণ তার থেকে 'আল-ইবানা' গ্রন্থটি গ্রহণ করেননি।
আল-আহওয়াযি বলেন: "সুন্নাহর বিষয়ে আল-আশ'আরির একটি কিতাব রয়েছে যা তার অনুসারীরা আহলুস সুন্নাহ থেকে নিজেদের বাঁচার ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছে, এর মাধ্যমে তারা আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে সাধারণ মানুষদের সাথে বন্ধুত্ব স্থাপন করে, তিনি কিতাবটির নাম রেখেছেন...--------------------------------------------
= তিনি হলেন: আবু হাফস উমর বিন আহমদ বিন উসমান বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-বাগদাদি, ইবনে শাহিন নামে পরিচিত, ইরাকের মুহাদ্দিস এবং বহু গ্রন্থের লেখক। ৩৮৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-খতিব আল-বাগদাদি তার সম্পর্কে বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত ছিলেন।
দেখুন: তারিখ বাগদাদ -আল-খতিব- ১১/ ২৬৫ - ২৬৮। তাযকিরাতুল হুফফায -আয-যাহাবি- ৩/ ৯৮৭ - ৯৮৯। লিসানুল মিজান -ইবনে হাজার- ৪/ ২৮৩ - ২৮৫।
(১) তাবয়িন কাযিব আল-মুফতারি গ্রন্থে: . . আল-দারা কুতনি, এবং সুন্নাহপন্থী হাদিসের অনুসারীদের থেকে যা আমি পাঠ করেছি।
(২) তাবয়িন কাযিব আল-মুফতারি গ্রন্থে: দামেস্কে শায়খ আবু মুহাম্মদ আব্দুল করিম বিন হামযা বিন আল-খিদরের নিকট।
(৩) তাবয়িন কাযিব আল-মুফতারি গ্রন্থে: আবু মুহাম্মদ আব্দুল আজিজ বিন আহমদ বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন. .
(৪) তাবয়িন কাযিব আল-মুফতারি গ্রন্থে: আবু আল-নাজিব আব্দুল গাফফার. . আব্দুল ওয়াহিদ আল-আরমাউয়ি. .
(৫) তাবয়িন কাযিব আল-মুফতারি গ্রন্থে: আবু যার আবদ বিন আহমদ আল-হারাউয়ি।
(৬) ত এবং তাবয়িন কাযিব আল-মুফতারি গ্রন্থে: তারা দুইজন পরীক্ষিত হয়েছেন।
(৭) তাবয়িন কাযিব আল-মুফতারি গ্রন্থে: পৃষ্ঠা: ৩৮৮, ৩৮৯।
(৮) তিনি হলেন: আবু আলী আল-হাসান বিন আলী বিন ইবরাহিম আল-আহওয়াযি, স্বীয় যুগের সিরিয়ার ক্বারী, তার মূল নিবাস ছিল আহওয়ায এবং তিনি দামেস্কে বসবাস স্থাপন করেন। ৪৪৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আয-যাহাবি বলেন: তিনি আল-আশ'আরির দোষত্রুটি সম্পর্কে একটি খণ্ড সংকলন করেছেন যাতে অনেক মিথ্যা রয়েছে।
দেখুন: তাহযিব ইবনে আসাকির- ৪/ ১৯৭, ১৯৮। সিয়ারু আ'লামিন নুবালা -আয-যাহাবি- ১৫/ ৮৯, ১৮/ ১৩ - ১৮। লিসানুল মিজান -ইবনে হাজার- ২/ ২৩৭ - ২৪০।

"আল-ইবানা" তিনি বাগদাদে প্রবেশের পর সেখানে এটি রচনা করেন, কিন্তু হাম্বলিরা তাঁর থেকে সেটি গ্রহণ করেনি এবং তাঁকে বর্জন করেছিল।
এবং আমি (১) আবু আবদুল্লাহ আল-হুমরানিকে বলতে শুনেছি: "যখন আশআরি বাগদাদে আসলেন, তিনি আল-বারবাহারি (২)-র নিকট গেলেন এবং বলতে লাগলেন: আমি আল-জুব্বায়ি এবং আবু হাশিমের প্রতিবাদ করেছি এবং তাদের মত খণ্ডন করেছি, আর ইহুদি, খ্রিস্টান ও অগ্নিপূজকদেরও খণ্ডন করেছি। আমি বলেছি (৩) এবং তারাও বলেছে এবং এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা হয়েছে। যখন তিনি থামলেন, তখন আল-বারবাহারি বললেন: আপনি যা বললেন তার অল্প বা বিস্তর কিছুই আমি বুঝি না, আমরা কেবল তা-ই জানি যা আবু আবদুল্লাহ আহমদ ইবনে হাম্বল (৪) বলেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: ফলে তিনি তাঁর নিকট থেকে বেরিয়ে গেলেন এবং আল-ইবানা কিতাবটি রচনা করলেন, কিন্তু তারা তাঁর থেকে সেটি গ্রহণ (৫) করেনি এবং তিনি বাগদাদ থেকে বের হওয়া পর্যন্ত সেখানে তা প্রকাশ করেননি।"
তিনি (৬) বলেন: আল-আহওয়াজির এই বক্তব্য যে—হাম্বলিরা আল-ইবানা কিতাবের (৮) মাধ্যমে তিনি যা প্রকাশ (৭) করেছিলেন তা গ্রহণ করেনি এবং তাঁকে বর্জন করেছিল, বিষয়টি যদি তাঁর বর্ণনামতোই হতো, তবে তারা তাদের শিক্ষকদের (৯) থেকে এটি বর্ণনা করত। অথচ আমি বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের থেকে সর্বদা শুনে আসছি যে তিনি বন্ধু ছিলেন—--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে আবি ইয়ালা 'তাবাকাত আল-হামাবিলা' ২/১৮-তে আল-হাসান আল-আহওয়াজির সূত্রে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহ আল-হুমরানিকে বলতে শুনেছি।
(২) তিনি হলেন: আবু মুহাম্মদ আল-হাসান ইবনে আলী ইবনে খালাফ আল-বারবাহারি, তাঁর সময়ের হাম্বলিদের প্রধান শায়খ।
তিনি বিদআতিদের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। তাঁর বহু রচনার মধ্যে একটি হলো: "শারহুস সুন্নাহ", যেখান থেকে ইবনে আবি ইয়ালা 'তাবাকাত আল-হামাবিলা'-তে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। তিনি ৩২৯ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: তাবাকাত আল-হামাবিলা (ইবনে আবি ইয়ালা কৃত) ২/১৮-৪৫; আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (সাফাদি কৃত) ১২/১৪৬, ১৪৭; এবং শাযারাতুয যাহাব (ইবনুল ইমাদ কৃত) ২/৩১৯-৩২৩।
(৩) তাবাকাত আল-হামাবিলা-তে রয়েছে: ...এবং খ্রিস্টান ও অগ্নিপূজক, আর আমি তাদের বললাম...
(৪) তাবাকাত আল-হামাবিলা-তে রয়েছে: আর তিনি যা বলেছিলেন তা ছাড়া আমরা কিছুই জানি না।
(৫) তাবাকাত আল-হামাবিলা-তে রয়েছে: গ্রহণ করেনি...
(৬) বক্তা হলেন: ইবনে আসাকির, "তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি" পৃষ্ঠা: ৩৮৯-৩৯১।
(৭) মূলে রয়েছে: তারা প্রকাশ করেছিল। আর পাঠটি গৃহীত হয়েছে: সীন, ত্বা এবং তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি থেকে।
(৮) তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি-তে রয়েছে: আল-ইবানা কিতাবে।
(৯) তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি-তে রয়েছে: তাদের শিক্ষকদের থেকে এবং তারা তা প্রকাশ করেছিল।

তামীমীদের জন্য (১), যারা আবু মুহাম্মদ রিযক [আল্লাহ] (২) বিন আব্দুল ওয়াহহাব বিন আব্দুল আজিজ বিন আল-হারিসের পূর্বসূরি ছিলেন, এবং তারা তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শনকারী ছিলেন। আর তাদের বংশধরদের ওপর এই সহচর্যের বরকতের [প্রভাব] (৪) প্রকাশ পেয়েছে (৩), এমনকি তাদের সাথীদের মধ্য থেকে আবুল খাত্তাব আল-কালওয়াযানি (৬) তাঁর মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন, আর ইনি হলেন আবুল খাত্তাবের ছাত্র আহমদ আল-হারবি (৭)--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং 'সিন' কপিতে রয়েছে: তামীমীদের জন্য। আর 'ত' এবং 'তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারি' গ্রন্থে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই এখানে গ্রহণ করা হয়েছে।
শায়খ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) 'আল-ফাতাওয়া' ৬/৫৩-এ উল্লেখ করেছেন যে, তামীমীরা—যেমন আবুল হাসান, ইবনুল আবি আল-ফাদল এবং ইবনু রিযকিল্লাহ—সিফাতের সাব্যস্তকরণের (ইসবাত) দিক থেকে কিছুটা দূরে এবং অন্যদের সাথে ঐকমত্য পোষণের কাছাকাছি ও তাদের প্রতি নমনীয় ছিলেন। এই কারণে সুফীরা তাদের অনুসরণ করে এবং আশআরী পণ্ডিতরা তাদের প্রতি ঝুঁকে থাকেন, যেমন আল-বাকিল্লানি এবং আল-বাইহাকি। কেননা ইমাম আহমদের যে আকিদা আবু আল-ফাদল লিখেছিলেন, আল-বাইহাকি সেটির ওপরই নির্ভর করেছেন, যদিও এই জামাত সুন্নাহর ওপরই অটল ছিলেন।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'সিন', 'ত' এবং 'তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারি' থেকে অতিরিক্ত যুক্ত করা হয়েছে।
তিনি হলেন: আবু মুহাম্মদ রিযকুল্লাহ বিন আব্দুল ওয়াহহাব বিন আব্দুল আজিজ বিন আল-হারিস বিন আসাদ আল-তামীমী আল-হাম্বলী, কিরাত ও হাদিসের অন্যতম ইমাম। তিনি কাজী আবু আলী বিন আবু মুসা আল-হাশিমীর নিকট ফিকহ শিক্ষা করেন। জামে মানসুর এবং পরবর্তীতে জামে কাসরে তাঁর ওয়াজ মাহফিল ও ফতোয়ার মজলিস ছিল। তিনি ৪৮৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: তবাকাতুল হানাবিলা -ইবনু আবি ইয়ালা কৃত- ২/২৫০, ২৫১। আল-মুনতাযাম -ইবনুল জাওযী কৃত- ৯/৮৮, ৮৯। আল-মানহাজুল আহমাদ -উলাইমী কৃত- ২/১৯৫ - ২০২।
(৩) সকল পাণ্ডুলিপিতে 'আযহারা' (প্রকাশ করেছেন) রয়েছে। সম্ভবত 'তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারি' থেকে যা আমি সাব্যস্ত করেছি (যাহারা - প্রকাশ পেয়েছে) তা প্রসঙ্গের সাথে অধিক মানানসই।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারি' থেকে অতিরিক্ত যুক্ত করা হয়েছে।
(৫) 'সিন', 'ত' এবং 'তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারি'তে 'তিলকা' (সেই) রয়েছে।
(৬) তিনি হলেন: আবুল খাত্তাব মাহফুজ বিন আহমদ বিন হাসান আল-কালওয়াযানি আল-বাগদাদী আল-আযজি, ইমাম আহমদের অনুসারী ইমামদের অন্যতম। তিনি অগাধ জ্ঞানের অধিকারী, পরহেযগার ও নেককার ছিলেন। তিনি কাজী আবু ইয়ালার কাছে ফিকহ শিক্ষা করেন। ৫১০ হিজরিতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: তবাকাতুল হানাবিলা -ইবনু আবি ইয়ালা কৃত- ২/২৫৮। সিয়ারু আলামিন নুবালা -যাহাবী কৃত- ১৯/৩৪৮ - ৩৫০। আয-যাইল আলা তবাকাতিল হানাবিলা -ইবনু রাজাব কৃত- ১/১১৬ - ১২৭।
(৭) তিনি হলেন: আবু আল-কাসিম আহমদ বিন মায়ালি বিন বারাকাহ আল-হারবি, ফকিহ ও ওয়ায়েজ (বক্তা)। তিনি আবুল খাত্তাব আল-কালওয়াযানির নিকট ফিকহ শিক্ষা করেন। তিনি শাফেয়ী মাযহাবে স্থানান্তরিত হয়েছিলেন, অতঃপর পুনরায় তাঁর পূর্বের মাযহাবে ফিরে আসেন। =

আমি যা উল্লেখ করেছি তার সত্যতা সম্পর্কে এটি সংবাদ দেয় এবং অবহিত করে। অনুরূপভাবে, তাদের মাঝে এবং তাদের সাথী আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মুজাহিদ (১) ও তাঁর সাথীর সাথী আবু বকর ইবনুত তাইয়্যিব (২)-এর মাঝে এমন যোগাযোগ ও একত্রে আহারের সম্পর্ক ছিল যা আল-আহওয়াজীর পক্ষ থেকে প্রচুর মিথ্যাচার ও জালিয়াতির প্রমাণ দেয়।
তিনি (৩) বলেন: শায়খ আবুল ফজল বিন আবি সা'দ আল-বাযযার আমাকে আবু মুহাম্মাদ রিযকুল্লাহ বিন আব্দুল ওয়াহহাব বিন আব্দুল আজীজ আত-তামিমী আল-হাম্বলী থেকে (৪) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি শরীফ আবু আলী মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন আবি মূসা আল-হাশিমী (৫)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বলেন: আমি ৩৭০ হিজরীতে আমাদের শায়খ আবু হাসান আব্দুল আজীজ বিন আল-হারিস আত-তামিমী (৬)-এর বাড়িতে তাঁর সাথীদের জন্য আয়োজিত একটি দাওয়াতে উপস্থিত ছিলাম, যেখানে আবু বকর উপস্থিত হয়েছিলেন--------------------------------------------
= আল-হাম্বলী। ৫৫৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: আল-মুনতাজাম -ইবনুল জাওযী- ১০/ ১৯০। আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া -ইবনে কাসীর - ১২/ ২৫৬। আয-যাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলা -ইবনে রাজাব- ১/ ২৩২, ২৩৩।
(১) তিনি হলেন: মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন মুজাহিদ আত-তাঈ। ইতিপূর্বে তাঁর পরিচয় দেওয়া হয়েছে।
(২) ইতিপূর্বে তাঁর পরিচয় দেওয়া হয়েছে।
শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) "নাকদুল মানতিক" গ্রন্থের ১৩৭ পৃষ্ঠায় ইঙ্গিত করেছেন যে, আবু হাসান আত-তামিমী এবং কাযী আবু বকর ইবনুল বাকিলানীর মাঝে এমন বন্ধুত্ব ও সাহচর্য ছিল যা সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ।
আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মুজাহিদ ও ইবনুল বাকিলানীর সাথে তামিমীগণের সাহচর্য সম্পর্কে ইবনে আসাকির "তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী" গ্রন্থের ২২১ পৃষ্ঠায় যা উল্লেখ করেছেন তা দেখুন। আর তিনি উক্ত উৎসের ৩৯০ পৃষ্ঠায় আর কয়েক ছত্র পরেই যা উল্লেখ করবেন তাও দেখুন।
(৩) বক্তা হলেন: ইবনে আসাকির। এটি শায়খের একটি সংযোজন। কথাটি "তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী" গ্রন্থে এর পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে যুক্ত।
(৪) সকল পাণ্ডুলিপিতে: "ইবন" রয়েছে। তবে "তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী" থেকে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা-ই সঠিক। ইতিপূর্বে তাঁর পরিচয় দেওয়া হয়েছে।
(৫) ইতিপূর্বে তাঁর পরিচয় দেওয়া হয়েছে।
(৬) তিনি হলেন: আবু হাসান আব্দুল আজীজ বিন আল-হারিস বিন আসাদ আত-তামিমী আল-হাম্বলী। তিনি হাম্বলী ফকীহদের অন্যতম এবং উসূল, ফুরু (শাখা-প্রশাখা) ও ফারায়েয বিষয়ে গ্রন্থকারদের অন্তর্ভুক্ত। ৩৭১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: তারিখ বাগদাদ -খতীব- ১০/ ৪৬১, ৪৬২। তাবাকাতুল হানাবিলা -ইবনে আবি ইয়া'লা- ২/ ১৩৯। মীযানুল ইতিদাল -যাহাবী- ২/ ৬২৪।

আভহারী (১), মালিকীগণের শাইখ; এবং আবুল কাসিম আদ-দারাকী (২), শাফিয়ীগণের শাইখ; এবং আবুল হুসাইন তাহির বিন আল-হুসাইন (৩), আসহাবে হাদীসের শাইখ; এবং আবুল হুসাইন বিন সামউন (৪), ওয়াজকারী ও যাহিদগণের শাইখ; এবং আবু আব্দুল্লাহ বিন মুজাহিদ, ইলমে কালামবিদদের শাইখ; এবং তাঁর সাথী আবু বকর বিন আল-বাকিল্লানি; আমাদের শাইখ আবুল হাসান আত-তামীমী—যিনি হাম্বলীগণের শাইখ—তাঁর ঘরে উপস্থিত ছিলেন। আবু আলী বলেন: যদি তাদের ওপর ছাদ ধসে পড়ত, তবে ইরাকে কোনো উদ্ভূত সমস্যায় ফাতওয়া দেওয়ার মতো তাদের সমতুল্য কেউ অবশিষ্ট থাকত না।
তিনি বলেন (৫): আল-বারবাহারী সম্পর্কে আল-আহওয়াযীর বর্ণনাটি এমন যা এর বিশুদ্ধতার বিষয়ে সংশয় সৃষ্টি করে। আর এর অসারতার সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো তাঁর এই কথা: "তিনি বাগদাদে আত্মপ্রকাশ করেননি যতক্ষণ না তিনি সেখান থেকে বের হয়েছেন", অথচ তিনি সেখানে পৌঁছানোর পর কখনও সেখান থেকে পৃথক হননি বা চলে যাননি।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন: আবু বকর মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-আভহারী আত-তামীমী আল-মালিকী, নিজ সময়ে তাঁর অনুসারীদের ইমাম। তাঁর মাধ্যমেই বিভিন্ন দেশে মালিকী মাযহাব ছড়িয়ে পড়ে। তিনি কিরাত, উচ্চতর সনদ ও ফিকহের সমন্বয় করেছিলেন। তিনি ৩৭৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: তবাকাতুল ফুকারা —শিরাযী কৃত— পৃষ্ঠা: ১৬৮, ১৬৯। এবং তারতীবুল মাদারিক —কাযী আয়ায কৃত— ৬/ ১৮৩ - ১৯২।
(২) তিনি হলেন: আবুল কাসিম আব্দুল আযীয বিন আব্দুল্লাহ আদ-দারাকী। তিনি একজন বিজ্ঞ ফকীহ ছিলেন এবং আবু ইসহাক আল-মারওয়াযীর নিকট ফিকহ শিক্ষা করেন। বাগদাদে শিক্ষকতার ধারা তাঁর মাধ্যমেই পূর্ণতা পায় এবং বাগদাদের অধিকাংশ শাইখ তাঁর থেকে ইলম গ্রহণ করেছেন। তিনি ৩৭৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: তবাকাতুল ফুকারা —শিরাযী কৃত— পৃষ্ঠা: ১২৫, ১২৬। এবং তবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ —সুবকী কৃত— ৩/ ৩৩০, ৩৩৩।
(৩) তাব্যীনু কাযিবিল মুফতারী গ্রন্থে এসেছে: হাসান। তবে আমি তাঁর সন্ধান পাইনি।
(৪) তিনি হলেন: আবুল হুসাইন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন ইসমাঈল বিন আনবাস আল-বাগদাদী, যিনি ইবনে সামউন নামে পরিচিত। তিনি বাগদাদে নিজ সময়ের শাইখ ছিলেন। তিনি ৩৮৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে খাল্লিকান তাঁর সম্পর্কে বলেন: তাঁর পরে ওয়াজকারীদের মধ্যে তাঁর মতো কেউ আসেনি।
দেখুন: ওফায়াতুল আইয়ান —ইবনে খাল্লিকান কৃত— ৪/ ৩০৪, ৩০৫। এবং আল-ওয়াফী বিল ওফায়াত —সাফাদী কৃত— ২/ ৫১, ৫২।
(৫) তিনি বলেন: এটি শাইখের পক্ষ থেকে সংযোজন। বক্তব্যটি 'তাব্যীনু কাযিবিল মুফতারী' গ্রন্থে এর পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে যুক্ত।
(৬) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যে।

আমি বলছি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আশআরীগণ কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞান অর্জন করেছেন বসরা ও বাগদাদের ইমাম আহমাদ ও তাঁর অনুরূপ ব্যক্তিদের অনুসারীদের কাছ থেকেই। কেননা আল-আশআরী বসরায় যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আস-সাজী থেকে সুন্নাহর জ্ঞান গ্রহণ করেছিলেন, আর তিনি ছিলেন ইমাম আহমাদ ও তাঁর অনুসারীদের অনুগামী আহলুল হাদিস আলেমদের অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর যখন তিনি বাগদাদে আসলেন, তখন সেখানে যারা ছিলেন তাঁদের থেকে ইলম গ্রহণ করলেন। এই কারণেই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদিসের পক্ষ থেকে তিনি যে সব শব্দ বা পরিভাষা উল্লেখ করেন, তার অধিকাংশই হয় যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আস-সাজীর শব্দাবলি যার মাধ্যমে তিনি আহলুস সুন্নাহর মাযহাবের বর্ণনা দিয়েছেন, অথবা ইমাম আহমাদের অনুসারীদের শব্দাবলি এবং যা সুন্নাহ বিষয়ক তাঁর সংকলিত রিসালাহসমূহে আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। অন্যথায়, আহলুস সুন্নাহ ও আসহাবুল হাদিসের মাযহাব সম্পর্কে আল-আশআরীর গভীর অভিজ্ঞতা ছিল না। তিনি কেবল সাধারণভাবে তাঁদের বক্তব্যগুলো জানতেন, তাঁদের বক্তব্য ও তাঁদের ইমামগণের বক্তব্যের বিস্তারিত বিবরণ তিনি জানতেন না। তিনি তাঁদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে কিছু কিছু ক্ষেত্রে নিজের ইজতিহাদ প্রয়োগ করে পরিবর্তন করেছেন, যা একজন বিচক্ষণ ব্যক্তির কাছে স্পষ্ট।
পক্ষান্তরে ইলমুল কালামপন্থীদের মতবাদের বিষয়ে তাঁর পূর্ণাঙ্গ ও বিস্তারিত জ্ঞান ছিল। একারণেই তিনি যখন 'মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন' (ইসলামী মতবাদসমূহ) গ্রন্থটি রচনা করলেন, তখন কালামপন্থীদের মতবাদ এবং তাঁদের মধ্যকার মতভেদগুলো বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করলেন। কিন্তু আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদিসের ক্ষেত্রে তিনি কেবল ভাসাভাসা কিছু মতবাদ উল্লেখ করেছেন, যদিও তাঁদের সেই সব বক্তব্যের বিস্তারিত ব্যাখ্যা কালামপন্থীদের চেয়েও বেশি ছিল। আর তিনি কালামপন্থীদের মধ্যকার সূক্ষ্ম মতভেদগুলো উল্লেখ করেছেন,--------------------------------------------
(১) মূলে রয়েছে: ইবনে আহমাদ। এটি ভুল। সঠিক পাঠ 'স' ও 'ত' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী গৃহীত। দুই লাইন পরেই তাঁর সঠিক নাম আসবে। ইতিপূর্বে তাঁর পরিচয় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) মূলে রয়েছে: আল-মাকালাত। সঠিক পাঠ 'স' ও 'ত' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী গৃহীত। এটি হলো 'মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ওয়া ইখতিলাফুল মুসাল্লিন' গ্রন্থ। ইবনে আসাকির তাঁর 'তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী' (পৃ. ১৩০, ১৩১) গ্রন্থে আল-আশআরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুসলমানদের সকল মতভেদ ও মতবাদ এতে সবিস্তারে উল্লেখ করেছেন। তবে বিষয়টি আসলে তেমন নয় যেমনটি তিনি দাবি করেছেন। কারণ যে ব্যক্তি এই বইটি দেখবে সে এখানে শায়খের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বক্তব্যের সত্যতা খুঁজে পাবে, কেননা তিনি আহলুস সুন্নাহ সম্পর্কে কেবল সংক্ষিপ্ত কিছু মতবাদ ছাড়া আর কিছুই উল্লেখ করেননি।
(৩) মূল ও 'স' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'মিনহুম'। সঠিক পাঠ 'ত' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী গৃহীত, যা অধিকতর মানানসই।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: জুমলাতান (একটি সমষ্টি)।
(৫) 'দাকীক' (সূক্ষ্ম) শব্দটি 'স' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

এবং তিনি (১) আহলে হাদিসগণের মধ্যকার সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর বিরোধ উল্লেখ করেননি, অথচ তাদের মধ্যে সূক্ষ্ম ও সুচারু বিষয়গুলোতে মতভেদ রয়েছে; যেমন লফয (কুরআনের শব্দের উচ্চারণ) সংক্রান্ত মাসআলা, ঈমানের হ্রাস পাওয়া, উসমান (রা.)-কে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান, সিফাত (গুণাবলি) সংক্রান্ত কিছু হাদিস, জাবর (বাধ্যবাধকতা) শব্দটিকে নাকচ করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য সূক্ষ্ম ও সুচারু বক্তব্যসমূহ।
আর এখানে উদ্দেশ্য কোনো ব্যক্তি বা দলের প্রশংসা করা কিংবা তাদের নির্বিচারে নিন্দা করা নয়। কেননা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের নিকট সঠিক মত হলো, একই ব্যক্তি বা একই দলের মধ্যে এমন প্রশংসনীয় সৎকাজ থাকতে পারে যার জন্য তারা প্রশংসিত হবে, আবার এমন নিন্দনীয় মন্দ কাজও থাকতে পারে (২) যার জন্য তারা নিন্দিত হবে। এছাড়া এমন কিছু মুবাহ (বৈধ) বিষয়ও থাকতে পারে (৩) যার জন্য প্রশংসা বা নিন্দা কোনোটিই করা হবে না, এবং ভুল বা বিস্মৃতির কারণে ক্ষমাও থাকতে পারে; ফলে সে তার সৎকাজের জন্য সওয়াব পাওয়ার যোগ্য হবে এবং অসৎকাজের জন্য শাস্তির যোগ্য হবে, আর মুবাহ ও ক্ষমাযোগ্য বিষয়গুলোর জন্য প্রশংসিত বা নিন্দিত কোনটিই হবে না। এটিই হচ্ছে আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত পাপিষ্ঠ ও তাদের সমপর্যায়ের লোকদের ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাতের (৪) মাযহাব। কেবল ‘ওয়াঈদিয়া’ সম্প্রদায়ের খারিজি, মুতাজিলা ও তাদের অনুসারীরাই এর বিরোধিতা করে, যারা বলে: যে ব্যক্তি প্রশংসার যোগ্য সে নিন্দার যোগ্য হতে পারে না, যে সওয়াবের যোগ্য সে শাস্তির যোগ্য হতে পারে না এবং যে শাস্তির (৫) যোগ্য সে সওয়াবের যোগ্য হতে পারে না। এমনকি তারা এও বলে (৬): যে ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করবে সে আর সেখান থেকে বের হবে না বরং সেখানে চিরস্থায়ী হবে। তারা বড় গুনাহগারদের ক্ষেত্রে জাহান্নামে প্রবেশের পূর্বে ও পরে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শাফায়াতকে অস্বীকার করে এবং জাহান্নাম থেকে কারো বের হওয়াকেও অস্বীকার করে। অথচ নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুতাওয়াতির সুন্নাহ বর্ণিত হয়েছে জাহান্নাম থেকে নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের বের হওয়ার ব্যাপারে, এমনকি মহান আল্লাহ বলবেন: "যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান রয়েছে তাকে জাহান্নাম থেকে বের করো" (৭)। . . .--------------------------------------------
(১) ‘সিন’ ও ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ফালাম’।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ইয়াহ্তাজ্জু’, যা একটি বর্ণ বিপর্যয়। ‘সিন’ ও ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপি থেকে সঠিক শব্দটি গ্রহণ করা হয়েছে।
(৩) ‘সিন’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ওয়া কলা’, যা ভুল।
(৪) শেখ এই মাসআলাটি তার "আল-ঈমান" গ্রন্থের ২৯৭-৩০৩ পৃষ্ঠায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
(৫) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ইস্তাহাক্কা’।
(৬) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ইয়াকুলুনা’, যা ভুল।
(৭) হাদিসটি সামান্য শাব্দিক পার্থক্যসহ একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা বুখারি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। =

এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মতের কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফায়াতের (সুপারিশের) মাধ্যমে (১)।
এই কারণেই উম্মতের মাঝে এমন অনেক ইমাম, শাসক, আলেম এবং অন্যান্যরা রয়েছেন যাদের মধ্যে উভয় বিষয়ের সমন্বয় ঘটে (২)। ফলে কিছু মানুষ অতি বাড়াবাড়ি ও খেয়াল-খুশিতে মত্ত হয়ে কেবল তাদের গুণাবলী ও প্রশংসার বর্ণনাতেই সীমাবদ্ধ থাকে। আবার কেউ কেউ অতি বাড়াবাড়ি ও প্রবৃত্তি তাড়িত হয়ে কেবল তাদের দোষত্রুটি ও নিন্দার বর্ণনাতেই সীমাবদ্ধ থাকে। আল্লাহর দ্বীন হলো অতি বাড়াবাড়ি এবং অবহেলা বা শিথিলতা প্রদর্শনকারীর মাঝামাঝি। আর সর্বোত্তম বিষয় হলো তার মধ্যমপন্থা (৩)।--------------------------------------------
= আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তাতে রয়েছে যে আল্লাহ বলেন: "তোমরা যাও, যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান পাবে তাকে (জাহান্নাম থেকে) বের করে নিয়ে আসো।"
সহীহ বুখারী ৮/১৮২, কিতাবুত তাওহীদ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: {সেদিন অনেক চেহারা উজ্জ্বল হবে। তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে}।
এবং এটি দেখুন: সহীহ মুসলিম ১/১৭০, কিতাবুল ঈমান - অনুচ্ছেদ: (আল্লাহকে) দেখার পদ্ধতি পরিচিতি।
হাদিস নং ৩০২, এই শব্দে: "তোমরা ফিরে যাও, যার অন্তরে অণু পরিমাণ কল্যাণ পাবে তাকে বের করে নিয়ে আসো।" এবং এই শব্দেও এসেছে: "যাও এবং সেখান থেকে তাকে বের করে আনো যার অন্তরে অণু পরিমাণ বা সরিষা দানা পরিমাণ ঈমান রয়েছে।" সহীহ বুখারী ৮/২০১, কিতাবুত তাওহীদ, অনুচ্ছেদ: কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহর কালাম।
(১) যেমনটি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার শাফায়াত আমার উম্মতের কবীরা গুনাহগারদের জন্য।"
এটি আবু দাউদ তাঁর সুনানে ৫/১০৬, কিতাবুস সুন্নাহ - শাফায়াত অস্বীকার প্রসঙ্গে - হাদিস নং ৪৭৩৯; এবং তিরমিজি তাঁর সুনানে ৪/৬২৫, কিয়ামতের বিবরণ অধ্যায় - ১১ নং অনুচ্ছেদ - হাদিস নং ২৪৩৫ এ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি এই দিক থেকে একটি হাসান সহীহ গরীব হাদিস। এবং সুনানে ইবনে মাজাহ-তে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত ২/১৪৪১, কিতাবুয যুহদ - শাফায়াতের বর্ণনা অনুচ্ছেদ - হাদিস নং ৪৩১০।
হায়সামী 'মাজমাউয যাওয়ায়েদ' ১০/৩৭৮-এ আনাস (রা.)-এর পূর্বোক্ত হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন: "এটি বাযযার এবং তবারানী 'আস-সগীর' ও 'আল-আওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন।" উভয়ের এক বর্ণনায় রয়েছে: "শাফায়াত তো কেবল আমার উম্মতের কবীরা গুনাহগারদের জন্যই নির্ধারিত করা হয়েছে।"
তাতে খাযরাজ ইবনে উসমান রয়েছে, ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং একাধিক ব্যক্তি তাকে দুর্বল বলেছেন। আর বাযযারের অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।"
(২) মূল কপিতে: 'ইয়াহতাহজু' (যুক্তি পেশ করে)। এটি একটি মুদ্রণজনিত ভুল। 'সীন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী পাঠটি স্থির করা হয়েছে।
(৩) প্রবাদে রয়েছে: কাজের মধ্যে মধ্যমপন্থাই সর্বোত্তম। এটি মিতাচার ও মধ্যমপন্থা অবলম্বনের ক্ষেত্রে উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। দেখুন =

নিঃসন্দেহে বিদআতপন্থীদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে আশআরীর (১) কিছু উত্তম বক্তব্য রয়েছে, যা এমন গ্রহণযোগ্য বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত যার বক্তা প্রশংসার যোগ্য যদি তিনি এতে নিয়ত বিশুদ্ধ রাখেন। আবার তার এমন কিছু বক্তব্যও রয়েছে যাতে তিনি (২) সুন্নাহর কিছু বিষয়ের বিরোধিতা করেছেন; তা এমন প্রত্যাখ্যানযোগ্য বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত যার বক্তা নিন্দনীয় হবে যদি তিনি দলিল উপস্থাপিত হওয়ার পরও তাতে অটল থাকেন। আর যদি সেই উত্তম বক্তব্যের ক্ষেত্রে নিয়ত বিশুদ্ধ না থাকে এবং মন্দ বক্তব্যের ক্ষেত্রে এর বক্তা এমন মুজতাহিদ হন যিনি ভুল করেছেন এবং যার ভুল ক্ষমাযোগ্য (৩), তবে এ দুটির কোনোটিতেই প্রশংসা বা নিন্দা করা হবে না। বরং সুন্নাহর অনুসারী গ্রহণযোগ্য বক্তব্যটিরই প্রশংসা করা হবে এবং সুন্নাহর বিরোধী বক্তব্যের নিন্দা করা হবে।
মূলত উদ্দেশ্য হলো, দ্বীনের ক্ষেত্রে যাদের অনুসরণ করা হয় সেই ইমামগণ কালামের (কথা বা বক্তব্যের) মাসআলায় আশআরীর সাথে দ্বিমত পোষণ করেন (৪), যদিও তারা অন্যান্য বিষয়ে তাকে সম্মান করতেন, তাকে অভিশাপ দেওয়া বা কাফির বলা থেকে নিষেধ করতেন এবং তার উত্তম গুণাবলি ও অন্যান্য ভালো দিকের জন্য তার প্রশংসা করতেন। মূলত এই মাসআলাটি হলো আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ সম্পর্কিত কালামের মাসআলা—এর কি কোনো শব্দগত রূপ আছে? নাকি এর কোনো শব্দগত রূপ নেই, বরং তা কেবল মনে বিদ্যমান একটি অর্থ? সুতরাং তারা যখন এই বিষয়ে তার সাথে দ্বিমত পোষণ করেন এবং বলেন যে, কালামের শব্দগত রূপ রয়েছে যা সুবিন্যস্ত ও সংকলিত বর্ণমালার সমন্বয়ে গঠিত, এবং তারা আশআরীর (৫) বিপরীতে মত ব্যক্ত করে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেন যে, এই বিষয়ে তার বক্তব্য শাফিঈ, আহমাদ ও ইসলামের অন্যান্য সকল ইমামদের বক্তব্যের পরিপন্থী, তখন আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সঠিকতা স্পষ্ট হয়ে যায় (৬)। আর তাদের বক্তব্য হলো: আদেশের জন্য ভাষায় একটি নির্দিষ্ট শব্দগত রূপ নির্ধারিত রয়েছে, যা স্রেফ সেই রূপের মাধ্যমেই আদেশ হওয়ার প্রমাণ দেয়।--------------------------------------------
=: মাজমাউল আমসাল -আল-মাইদানি রচিত- ১/ ২৪৩।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: আল-আশআরিয়্যাহ। 'সিন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধিত। এটি প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) 'সিন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: বিহি।
(৩) 'সিন' পাণ্ডুলিপিতে: মা'ফু। এটি একটি ভুল।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপি এবং 'সিন' পাণ্ডুলিপিতে: ইউখালিফুন। 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধিত, যা সম্ভবত উপযুক্ত।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে: আল-আশআরিয়্যাহ। 'সিন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধিত। এটি প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৬) এই মাসআলায় আশআরী এবং তার বিরোধীদের মতামতের জন্য দেখুন: আল-বুরহান ফি উসুলিল ফিকহ -আবু আল-মা'আলি আল-জুওয়াইনি রচিত- ১/ ২১২ এবং এর পরবর্তী অংশ; এবং ইহকামুল আহকাম -আল-আমিদি রচিত- ২/ ১৪১, ১৪২, ২০০ - ২২১।

[ভাষার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার জন্য একটি নির্ধারিত রূপ রয়েছে যা স্রেফ সেই রূপের মাধ্যমেই] (১) নিষেধাজ্ঞা হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে, এবং সংবাদের জন্যও ভাষার ক্ষেত্রে একটি নির্ধারিত রূপ রয়েছে (২) যা স্রেফ সেই রূপের মাধ্যমেই সংবাদ হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে, এবং ব্যাপকতার জন্যও ভাষার ক্ষেত্রে একটি নির্ধারিত রূপ রয়েছে যা স্রেফ সেই রূপের মাধ্যমেই পুরো শ্রেণীকে অন্তর্ভুক্ত করা এবং স্তরকে ব্যাপ্ত করার (৩) ওপর প্রমাণ বহন করে। এটি তাদের ওপর যারা আপত্তি করেছেন—যেমন ইবনে আকিল—তাদের সেই কথার চেয়ে উত্তম যে, সবচেয়ে সঠিক হলো এটি বলা যে: নির্দেশ একটি রূপ। তারা বলেছেন: কারণ নির্দেশ, নিষেধাজ্ঞা এবং সংবাদ হলো মূলত সেই রূপগুলোই যা সুসংবদ্ধ ও রচিত বর্ণমালা দ্বারা গঠিত। আর তিনি যা বলেছেন এবং তারা যা অস্বীকার করেছেন তা ভুল। এটি যদি সঠিকও হতো তবে কেবল তাদের মতানুসারে সঠিক হতো যারা বলে যে: কথা হলো নিছক বর্ণ এবং শব্দ যা অর্থ নির্দেশ করে। অথচ এটি ফকিহগণ, ইসলামের ইমামগণ এবং আহলে সুন্নাতের মাযহাব নয়, যদিও তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত এমন অনেকে এটি বলে থাকেন যেমনটি মুতাজিলারা বলেছে। বরং তাদের মাযহাব হলো কথা হলো বর্ণ এবং অর্থ উভয়ের সমষ্টির নাম। আর নির্দেশ কোনো নিছক শব্দ নয় এবং নিছক অর্থও নয়; বরং নির্দেশ শব্দটি যখন নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা শব্দ এবং অর্থ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এই কারণেই নির্দেশের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: রূপ, যেমন মানুষের ক্ষেত্রে বলা হয়: দেহ অথবা মানুষের ক্ষেত্রে বলা হয় আত্মা, যেমনটি (৫) কথার ক্ষেত্রে বলা হয়: অর্থ এবং কথার ক্ষেত্রে বলা হয় বর্ণমালা।
আর আবু কাসিম আদ-দিমাশকি (৬) যা উল্লেখ করেছেন যে, এই মাসআলায় আবু ইসহাক আল-আশআরি (৭) দ্বিমত পোষণ করেছেন।
তাকে বলা হবে: এই মাসআলাটি আশআরির মাযহাবের বিশেষ বৈশিষ্ট্য যা...--------------------------------------------
(১) তারকাচিহ্নের মধ্যবর্তী অংশটি 'সিন' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) তার জন্য: 'সিন' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৩) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: প্রকৃতি। আর তা ভুল।
(৪) মূলে রয়েছে: ইস্তাদারাক। আর যা পাঠে রাখা হয়েছে তা 'সিন' ও 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত। এটিই প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং যেমন।
(৬) 'তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারি' পৃষ্ঠা: ২৭৭-এ, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে আবু ইসহাক আশ-শিরাজি মনে করেন নির্দেশের রূপ আছে, যা এই মাসআলায় আশআরির মতের পরিপন্থী।
(৭) মূল ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আশআরির জন্য। যা পাঠে রাখা হয়েছে তা 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত। সম্ভবত এটিই উপযুক্ত।

উক্ত ব্যক্তি আশআরী হওয়ার কারণে বিশেষভাবে পরিচিত ছিলেন, আর এই কারণেই আলেমগণ এই বিষয়ে তার সাথে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন। আর অন্যান্য মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে তিনি কোনো একটি পক্ষের সাথে বিশিষ্ট নন, বরং প্রতিটি পক্ষেই বিভিন্ন দল রয়েছে (১)। সুতরাং যদি কেউ তার বিশেষ মাযহাবের ক্ষেত্রে তার বিরোধিতা করে, তবে তা আবশ্যক করে (২) যে সে তার অনুসারী নয়। তদুপরি, তিনি যখন "আমাদের সাথীবৃন্দ" বলেন, তখন তিনি কেবল শাফেয়ীদেরই বুঝিয়ে থাকেন। আর যখন তিনি আল-আশআরীর কথা উল্লেখ করেন, তখন তিনি বলেন: "আশআরীগণ বলেছেন", ফলে তিনি তাদেরকে তার "সাথীবৃন্দ" নামকরণের অন্তর্ভুক্ত করেন না। তবে আবুল কাসিমের নিজস্ব ঝোঁক ছিল এবং উসূলের (মূলনীতি) হাকীকত সম্পর্কে তার জ্ঞান ছিল না যে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ (৩) করেছেন। তবে তিনি তার বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য ছিলেন এবং ইতিহাস ও অনুরূপ বিষয়ে তার নিজস্ব শাস্ত্রে বিজ্ঞ ছিলেন।

পরিচ্ছেদ
স্বয়ং আশআরীর মাযহাব এবং তার সমপর্যায়ের ব্যক্তিগণ যেমন আবুল আব্বাস আল-কালানিসী (৪) ও তার অনুরূপ ব্যক্তিবর্গ, এবং তার পূর্ববর্তী তার ইমামগণ যেমন আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ বিন কুল্লাব (৫), এবং তার পরবর্তী তার অনুসারী ইমামগণ যারা তার থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন, যেমন কাজী আবু বকর আল-বাকিলানীর উস্তাদ আবু আব্দুল্লাহ বিন মুজাহিদ (৬), এবং ইবনে... এর উস্তাদ আবু হাসান আল-বাহিলী (৭)--------------------------------------------
(১) 'সিন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এক পক্ষের দলসমূহ। আর 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: প্রত্যেক পথের দলসমূহ।
(২) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার জন্য আবশ্যক হয়েছে।
(৩) 'সিন' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তারা মতভেদ করে।
(৪) তিনি হলেন: আবু আব্বাস আহমাদ বিন আব্দুর রহমান বিন খালিদ আল-কালানিসী আল-রাজী। ৬৬০ পৃষ্ঠায় তার পরিচয় পূর্বে দেওয়া হয়েছে।
(৫) তার পরিচয় পূর্বে দেওয়া হয়েছে।
(৬) তার পরিচয় পূর্বে দেওয়া হয়েছে।
(৭) তিনি হলেন: আবু হাসান আল-বাহিলী আল-বসরী, কালামশাস্ত্রবিদদের উস্তাদ এবং আবু হাসান আল-আশআরীর ছাত্র। ইবনে আসাকির যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি বলতেন: "আমি শায়খ আশআরীর পাশে সাগরের পাশে এক ফোঁটা পানির মতো ছিলাম।" আস-সাফাদী যেমনটি বলেছেন - তিনি ৩৭০ হিজরীর কাছাকাছি সময়ে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: তাবয়ীনু কাযিবিল মুফধারী - ইবনে আসাকির কৃত - পৃষ্ঠা: ১৭৮। সিয়ারু আ'লামিন নুবালা =

আল-বাকিল্লানি, আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনি (১), আবু বকর ইবনে ফুরাক (২), এবং আবুল হাসান আলি বিন মাহদি আত-তাবারির (৩) মতো ব্যক্তিত্বগণ, যিনি সিফাত (গুণাবলি) সংক্রান্ত জটিল হাদিসসমূহের ব্যাখ্যার বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিগণ।
আর দ্বিতীয় প্রজন্ম যারা তাঁর সাথীদের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন—যেমন জামাতের ইমাম কাজি আবু বকর, আবু বকর ইবনে ফুরাক, আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনি, আবু আলি বিন শাযান (৪) এবং অন্যরা—তাঁরা কুরআন ও মুতাওয়াতির সুন্নাহয় (৫) আগত সিফাতে খবরিয়াহ (সংবাদভিত্তিক গুণাবলি) সাব্যস্ত করতেন; যেমন আরশের উপর তাঁর উঠা, মুখমণ্ডল, হাত এবং কিয়ামত দিবসে তাঁর আসা ইত্যাদি। আমি যাদের নাম উল্লেখ করেছি, তাঁদের প্রত্যেকের বক্তব্য এই সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করার পক্ষেই দেখেছি। এমনকি যাদের নাম আমি উল্লেখ করিনি তাদের ক্ষেত্রেও একই কথা—তাদের কিতাবসমূহ এবং যারা তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের কিতাবসমূহ এই বিষয়টিতে এবং যারা এই সিফাত ও সংবাদগুলোর ব্যাখ্যা (তাবিল) করে তাদের খণ্ডনে পরিপূর্ণ। তারা বলেন যে, এসকল বিষয়ের ব্যাখ্যা করা হচ্ছে জাহমিয়াহ ও মুতাযিলাদের পথ। আর এটি (৬) অনেকটা আল-আশ'আরি তাঁর "আল-ইবানাহ" গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তার মতোই, যে গ্রন্থ সম্পর্কে তাঁর সাথীরা বলেন যে এটি তাঁর শেষদিকের রচনা; এছাড়াও তাঁর অন্যান্য গ্রন্থ যেমন আমার কিতাবদ্বয়...--------------------------------------------
= আয-যাহাবির—১৬/৩০৪, ৩০৫। এবং আস-সাফাদির 'আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত'—১২/৩১২।
(১) তাঁর পরিচয় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) তাঁর পরিচয় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) তাঁর পরিচয় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) তিনি হলেন: আবু আলি হাসান বিন আহমাদ বিন ইবরাহিম বিন আল-হাসান বিন শাযান আল-বাযযায—ইরাকের মুসনিদ, তাঁর থেকে আল-খাতিব আল-বাগদাদি, আল-বায়হাকি, আশ-শিরাজি ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি ৪২৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আল-খাতিব বলেন: "আমরা তাঁর থেকে লিখেছি, তিনি সত্যবাদী ও সহিহ কিতাবের অধিকারী ছিলেন এবং তিনি আশ'আরি মাযহাব অনুযায়ী ইলমুল কালাম বুঝতেন।"
দেখুন: আল-খাতিবের 'তারিখ বাগদাদ'—৭/২৭৯, ২৮০। আয-যাহাবির 'সিয়ারু আলামিন নুবালা'—১৭/৪১৫-৪১৮। আল-কুরাশির 'আল-জাওয়াহিরুল মুদিয়াহ'—২/৩৮, ৩৯।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'সিন' ও 'তা'-তে রয়েছে: অথবা সুন্নাহ।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'সিন' ও 'তা'-তে রয়েছে: কিতাবটি সমাপ্ত। কিন্তু পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে এসেছে: "...এবং মুতাযিলা ও অনুরূপ বিষয়" এবং এর পরবর্তী অংশটি শুধুমাত্র মূল পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।

'মাকালাত', এবং যেমনটি তিনি নিজে 'আল-উমাদ' (১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, আর এটি আবু বকর ইবনে ফুরাক তাঁর বর্ণনাসমূহে (২) উল্লেখ করেছেন, এবং তাঁর থেকে এটি আবু আল-কাসিম ইবনে আসাকির (৩) উদ্ধৃত করে বলেছেন: "শাইখ আবু আল-হাসান আলী বিন ইসমাইল আল-আশআরি মুতাজিলাদের মাযহাবসমূহ থেকে সরে এসেছেন" (৪)।
সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর সালাত বর্ষিত হোক মুহাম্মাদ এবং তাঁর সকল পরিবার ও সাথীদের উপর। জেনে রাখা উচিত যে, এই উপকারী রচনার এটিই শেষ অংশ যা আমরা পেয়েছি। এটি সেই ইমামের—বরং ইমামদের ইমামের, এবং এই উম্মতের জন্য রাসুলগণের সরদারের সুন্নাহর পুনরুজ্জীবক, যিনি সর্বাবস্থায় বাতিলের অনুসারীদের ধ্বংসকারী এবং যারা চটকদার কথা ও তর্কের মাধ্যমে নিজেদের দোষগুলো লুকিয়ে রাখত তাদের গোমর ফাঁসকারী, আবু আল-আব্বাস আহমাদ ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর। আল্লাহ তাঁর কবরকে রহমতের বারিপাতে সিক্ত করুন এবং জান্নাতকে তাঁর প্রত্যাবর্তনস্থল ও আবাসস্থল করুন। আল্লাহর সাহায্যে ১২২৩ হিজরি সনের জুমাদা মাসের চব্বিশ তারিখ দিনের বেলায় এটি সম্পন্ন হয়েছে। [রাসুলুল্লাহর (সা.)] হিজরত থেকে গণনা অনুযায়ী (৫)।
...--------------------------------------------
(১) ইবনে আসাকির 'তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি' (পৃষ্ঠা: ১২৮)-এ উল্লেখ করেছেন যে, এটি হলো 'আল-উমাদ ফির রু'ইয়াহ' গ্রন্থ। এতে আল-আশআরি ৩২০ হিজরি পর্যন্ত তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহের কথা উল্লেখ করেছেন।
ড. ফাওকিয়্যাহ হুসাইন আবু আল-হাসান আল-আশআরি রচিত 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থের ভূমিকায় (পৃষ্ঠা ৪১) বলেন: "আমরা প্রাধান্য দিচ্ছি যে, এখানে 'রু'ইয়াহ' (দর্শন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সঠিক অবস্থানের মূলনীতিসমূহ স্পষ্ট করা, যা সালাফে সালেহীনের সাথে তাঁর সম্পৃক্ততাকে প্রকাশ করে। এই গ্রন্থে তিনি যেসব বইয়ের কথা অন্তর্ভুক্ত করেছেন তা এর প্রমাণ।"
(২) দেখুন: মুজাররাদ মাকালাত আবি আল-হাসান আল-আশআরি, আবু বকর ইবনে ফুরাকের শ্রুতিলিখন থেকে (পৃষ্ঠা ৪১)।
(৩) তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি (পৃষ্ঠা ১২৭)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে বইটি এখানেই শেষ হয়েছে। এরপরের অংশটুকু মূলের পার্শ্বটীকা থেকে নেওয়া, যা খোদ অনুলিপিকারীর হাতের লেখা।
(৫) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূলে অস্পষ্ট ছিল। বক্তব্যটি পূর্ণ করার জন্য তা এখানে যুক্ত করা হয়েছে।

‌‌গ্রন্থপঞ্জি‌‌ ও তথ্যসূত্র
(আলিফ)
1 - আল-আদাব আস-সামিয়্যাহ: মুহাম্মদ আতিয়্যাহ আল-আবরাশি:
১ম সংস্করণ - কায়রো - দারু ইহয়ায়িল কুতুবিল আরাবিয়্যাহ লিত-তিবাআতি ওয়ান-নাশর - ১৯৭৮ খ্রি.।

2 - আল-আয়াতুল বায়্যিনাত ফি আদামি সামায়িল আমওয়াত ইনদাল হানাফিয়্যাতিস সাদাত (হানাফী মাশায়েখদের নিকট মৃতদের কথা না শোনার ব্যাপারে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ)।
নুমান বিন মুহাম্মদ আল-আলুসি - তাহকীক: মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি - ৩য় সংস্করণ - ১৪০২ হি.।

3 - আল-আবাতীল ওয়াল মানাকীর ওয়াস সাহাহ ওয়াল মাশাহীর (বাতিল, প্রত্যাখ্যাত, সহীহ ও প্রসিদ্ধ বর্ণনাসমূহ)।
আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন বিন ইব্রাহিম আল-জাওযাকানি - তাহকীক: আব্দুর রহমান বিন আব্দুল জাব্বার আল-ফারিয়াওয়ায়ী - ১ম সংস্করণ - বেনারস ভারত - ইদারা আল-বুহুস আল-ইসলামিয়া - ১৪০৩ হি. / ১৯৮৩ খ্রি.।

4 - আল-ইবানাহ আন উসুলিদ দিয়ানা (দীনের মূলনীতিসমূহের সুস্পষ্ট বর্ণনা): আবুল হাসান আল-আশআরী:
তাহকীক: ড. সালিহ আল-ফাওজান - রিয়াদ - ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়।

5 - আল-ইবানাহ আন উসুলিদ দিয়ানা: আবুল হাসান আলী বিন ইসমাইল আল-আশআরী।
তাহকীক: আব্দুল কাদির আল-আরনাউত - ১ম সংস্করণ - দামেস্ক - মাকতাবাতু দারিল বায়ান - ১৪০১ হি. / ১৯৮১ খ্রি.।

6 - ইবতালুত তাউইলাত লি আখবারিস সিফাত (আল্লাহর সিফাত বা গুণাবলী সংক্রান্ত বর্ণনাসমূহের অপব্যাখ্যা বাতিলকরণ)।
কাজী আবু ইয়ালা মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন আল-ফাররা - বাগদাদের সাইয়্যেদ সুবহি আল-বদরি আস-সামাররাঈ-এর পাঠাগার থেকে অনুলিপি।

7 - আবকারুল আফকার (পাণ্ডুলিপি): আবুল হাসান আলী বিন আবি আলী বিন মুহাম্মদ আল-আমিদি।
দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ - কায়রো।

8 - ইতহাফুস সাদাতিল মুত্তাকীন বি-শারহি ইহয়ায়ি উলুমিদ্দিন: আয-যাবিদি।

9 - ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়া আলা গাযউইল মুয়াত্তিলাতি ওয়াল জাহমিয়্যাহ (আল্লাহর সিফাত অস্বীকারকারী ও জাহমিয়াদের বিরুদ্ধে ইসলামী বাহিনীর সমাবেশ)।
আবু বকর ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ - ১ম সংস্করণ - বৈরুত - দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - ১৪০৪ হি. / ১৯৮৪ খ্রি.।

১০ - আল-ইহসান বি-তারতিবি সহিহ ইবনে হিব্বান।
আবু হাসান আলি বিন বালবান আল-ফারিসি - ১ম সংস্করণ - বৈরুত - দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - ১৪০৭ হিজরি।

১১ - আল-আহকাম ফি উসুলিল আহকাম।
আবু হাসান আলি বিন আবি আলি বিন মুহাম্মদ আল-আমিদি - ১ম সংস্করণ - রিয়াদ - মুয়াসসাসাতুন নূর লিত্তিবাআতি ওয়াত তাজলিদ - ১৩৮৭ হিজরি।

১২ - ইহয়াউ উলুমিদ দীন: আবু হামিদ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-গাজালি।
বৈরুত - দারুল মা'রিফাহ।

১৩ - আদাবুল ইমলা ওয়াল ইস্তিমলা: আবু সাদ আব্দুল কারিম বিন মুহাম্মদ আস-সামআনি।
বৈরুত - দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - ১৪০১ হিজরি।

১৪ - আল-আরবাউন ফি উসুলিদ দীন: আবু হামিদ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-গাজালি।
২য় সংস্করণ - বৈরুত - দারুল আফাকিল জাদিদাহ - ১৯৭৯ খ্রিস্টাব্দ।

১৫ - আল-ইরশাদ ইলা কাওয়াতিউল আদিল্লাহ ফি উসুলিল ইতিখাদ।
আবুল মাআলি আব্দুল মালিক আল-জুওয়াইনি - সম্পাদনা: মুহাম্মদ ইউসুফ মুসা এবং আলি আব্দুল মুনইম আব্দুল হামিদ - মিশর - মাকতাবাতুল খাঞ্জি - ১৩৬৯ হিজরি / ১৯৫০ খ্রিস্টাব্দ।

১৬ - আসাসুত তাকদিস ফি ইলমিল কালাম।
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন উমর বিন হুসাইন আর-রাজি - কায়রো - মাতবাআতু মুস্তাফা আল-বাবিল হালাবি ওয়া আওলাদুহু - ১৩৫৪ হিজরি / ১৯৩৫ খ্রিস্টাব্দ।

১৭ - আল-ইস্তিকামাহ: আহমদ বিন আব্দুল হালিম বিন তাইমিয়্যাহ।
সম্পাদনা: ড. মুহাম্মদ রাশাদ সালিম - ১ম সংস্করণ - ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় - রিয়াদ - ১৪০৩ হিজরি / ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দ।

১৮ - আল-ইসরা ওয়াল মিরাজ: আব্দুল মালিক বিন হিশাম।
ব্যাখ্যা: ইমাম সুহাইলি, সম্পাদনা: প্রসিদ্ধ গবেষকবৃন্দ। কায়রো - মাতাবিউ দারিশ শা’ব।

১৯ - আসমাউ মুআল্লাফাতিশ শাইখ ইবনে তাইমিয়্যাহ: ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ।
সম্পাদনা: সালাহুদ্দিন আল-মুনজিদ - ৩য় সংস্করণ - বৈরুত - দারুল কিতাবিল জাদিদ - ১৯৭৬ খ্রিস্টাব্দ।

২০ - আল-আসমা ওয়াস সিফাত: আবু বকর আহমদ বিন আল-হুসাইন বিন আলি আল-বাইহাকি।
সংশোধন ও টীকা: মুহাম্মদ জাহিদ আল-কাওসারি - বৈরুত - দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি।

২১ - আল-আস্না ফী আসমায়িল্লাহিল হুসনা ওয়া সিফাতিহিল উলা। (মাইক্রোফিল্ম)।
আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী - রিয়াদ - ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের কেন্দ্রীয় লাইব্রেরি - নম্বর ২২৮ - ২৩০।

২২ - আল-আশআরী (আবু আল-হাসান): হাম্মুদা গুরাবা।
কায়রো: মাতবাআতুর রিসালাহ।

২৩ - আল-ইসাবাহ ফী তামীযিস সাহাবাহ: আবুল ফজল আহমদ বিন আলী বিন হাজার আল-আসকালানী - বৈরুত - দারু সাদির।

২৪ - আসলুশ শিয়া ওয়া উসুলুহা: মুহাম্মদ হুসাইন আল কাশিফুল গীতা।
৪র্থ সংস্করণ - বৈরুত - মুয়াসসাসাতুল আলামী লিল মাতবুয়াত - ১৪০২ হিজরী / ১৯৮২ খ্রিস্টাব্দ।

২৫ - উসুলু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ: আবু আল-হাসান আল-আশআরী।
সম্পাদনা: মুহাম্মদ আল-সাইয়্যিদ আল-জুলাইন্দ। কায়রো - মাকতাবাতুত তাকাদদুম।

২৬ - উসুলুদ দ্বীন: আবু মনসুর আব্দুল কাহির বিন তাহের আল-বাগদাদী।
১ম সংস্করণ - ইস্তাম্বুল - মাদরাসাতুল ইলাহিয়্যাত বি দারিল ফুনুন আত-তুর্কিয়া - ১৩৪৬ হিজরী / ১৯২৭ খ্রিস্টাব্দ।

২৭ - আদওয়াউল বায়ান ফী ইদাহিল কুরআনি বিল কুরআন।
মুহাম্মদ আল-আমিন বিন মুহাম্মদ আল-মুখতার আল-জাকনী আল-শানকিতী।
বৈরুত - আলমুল কুতুব।

২৮ - ইতিকাদাতু ফিরাকিল মুসলিমীনা ওয়াল মুশরিকীন: মুহাম্মদ বিন ওমর আল-খতিব আল-রাযী।
(সাথে) যাইল কিতাব আল-মুরশিদ আল-আমীন ইলা ইতিকাদাতি ফিরাকিল মুসলিমীনা ওয়াল মুশরিকীন।
রচনা: তাহা আব্দুর রউফ সা'দ এবং মুস্তফা আল-হাওয়ারী - কায়রো - মাকতাবাতুল কুল্লিয়্যাত আল-আযহারিয়া - ১৩৯৮ হিজরী / ১৯৭৮ খ্রিস্টাব্দ।

২৯ - আল-ইতিকাদ ওয়াল হিদায়াহ ইলা সাবীলির রাশাদ।
আবু বকর আহমদ বিন আল-হুসাইন আল-বাইহাকী - সম্পাদনা: আহমদ ইসাম আল-কাতিব - ১ম সংস্করণ - বৈরুত - দারুল আফাক আল-জাদিদাহ। ১৪০১ হিজরী / ১৯৮১ খ্রিস্টাব্দ।

৩০ - আল-আলাম: খাইরুদ্দীন আল-যিরিকলী।
৩য় সংস্করণ - বৈরুত - ১৩৮৯ হিজরী / ১৯৬৯ খ্রিস্টাব্দ।

৩১ - আল-আলামুল আলিয়্যাহ ফী মানাকিবি শায়খিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ।
আবু হাফস ওমর বিন আলী আল-বাযযার - সম্পাদনা: সালাহুদ্দীন আল-মুনাজ্জিদ - ১ম সংস্করণ - বৈরুত - দারুল কিতাব আল-জাদিদ - ১৩৯৬ হিজরী।

32 - রব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে সাক্ষ্যদানকারীদের দিকনির্দেশনা: আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবি বকর।
যিনি ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়া নামে পরিচিত - পর্যালোচনা: ত্বহা আব্দুর রউফ। বৈরুত - দারুল জীল পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন।

33 - নারী ব্যক্তিত্ব: ওমর রেজা কাহহালা।
৫ম সংস্করণ - বৈরুত - মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ - ১৪০৪ হিজরি / ১৯৮৪ খ্রিস্টাব্দ।

34 - নাম ও গুণাবলির ব্যাখ্যায় নির্ভরযোগ্যদের বক্তব্য।
মারঈ বিন ইউসুফ আল-কারমি আল-মাকদিসি আল-হাম্বলি - সম্পাদনা: শুয়াইব আল-আরনাউত - ১ম সংস্করণ - বৈরুত - মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ - ১৪০৬ হিজরি / ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দ।

35 - আকিদাহর ক্ষেত্রে ভারসাম্য: আবু হামিদ মুহাম্মদ আল-গাজালি।
ভূমিকা: আদিল আল-আউওয়া - ১ম সংস্করণ - বৈরুত - দারুল আমানাহ - ১৩৮৮ হিজরি / ১৯৬৯ খ্রিস্টাব্দ।

36 - জাহান্নামবাসীদের বিরোধিতায় সরল পথের আবশ্যকতা।
আহমদ বিন আব্দুল হালিম বিন তাইমিয়্যাহ - সম্পাদনা: নাসের বিন আব্দুল কারিম আল-আকল - ১ম সংস্করণ - রিয়াদ - মাকতাবাতুর রুশদ।

37 - আল-উম্ম: মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস আশ-শাফেয়ী।
২য় সংস্করণ - বৈরুত - দারুল মা'রিফাহ - ১৩৯৩ হিজরি / ১৯৭৩ খ্রিস্টাব্দ।

38 - তিন ইমাম ফকিহদের মর্যাদার বিশেষ বর্ণনা।
ইউসুফ বিন আব্দুল বার - বৈরুত - দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ।

39 - আল-আনসাব: আবু সাদ আব্দুল কারিম বিন মুহাম্মদ বিন মনসুর আস-সামআনি।
১ম সংস্করণ - ভারত - হায়দ্রাবাদ ডেকানের মজলিসে দাইরাতিল মাআরিফ আল-উসমানিয়া প্রেস - ১৩৮২ হিজরি / ১৯৬২ খ্রিস্টাব্দ।

40 - ইমাম আহমদ বিন হাম্বলের মাজহাবের মতভেদগুলোর মধ্যে গ্রহণযোগ্য মতটি জানার ক্ষেত্রে ইনসাফ।
আবুল হাসান আলী বিন সুলাইমান আল-মারদাউই-এর রচনা - সংশোধন ও সম্পাদনা: মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকি - ২য় সংস্করণ - দারু ইহয়ায়িত তুরাছিল আরাবি - ১৪০৬ হিজরি / ১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দ।

41 - যা বিশ্বাস করা ওয়াজিব এবং যা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা বৈধ নয় সেই বিষয়ে ইনসাফ।
আবু বকর বিন আল-ত্বৈয়্যিব আল-বাকিলানি। সম্পাদনা: মুহাম্মদ জাহিদ আল-কাওসারি, ২য় সংস্করণ - কায়রো - মুয়াসসাসাতুল খানজি - ১৩৮২ হিজরি / ১৯৬৩ খ্রিস্টাব্দ।

42 - কাশফুজ জুনুন এর পরিশিষ্ট হিসেবে বই ও শাস্ত্রের নামসমূহের গোপন রহস্য স্পষ্টকরণ।
ইসমাইল পাশা বিন মুহাম্মদ আমিন বিন মীর সেলিম - বৈরুত - দারুল ফিকর - ১৪০২ হিজরি / ১৯৮২ খ্রিস্টাব্দ।

43 - আল-ঈমান: আহমদ বিন আব্দুল হালিম বিন তাইমিয়্যাহ।
দামেস্ক - আল-মাকতাবুল ইসলামি পাবলিকেশন্স - ১৩৮১ হিজরি।

৪৪ - আল-ঈমান: আবু বকর আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আবি শায়বাহ আল-আবসি।
সম্পাদনা: মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী।

৪৫ - আল-ঈমান: আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম।
সম্পাদনা: মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী।

৪৬ - আল-ঈমান: মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন ইয়াহইয়া বিন মানদাহ।
সম্পাদনা: আলী বিন মুহাম্মদ বিন নাসির আল-ফাকিহি - ১ম সংস্করণ - মদিনা মুনাওয়ারা - জামিয়া ইসলামিয়া (ইসলামিক ইউনিভার্সিটি) - ১৪০১ হিজরি / ১৯৮১ খ্রিস্টাব্দ।

(ব)
৪৭ - আল-বা’ইস আল-হাসিস ফি ইখতিসার উলুমিল হাদিস।
আবু আল-ফিদা ইসমাইল বিন কাসীর - মাকতাবাতুল মাআরিফ - রিয়াদ।

৪৮ - বুহুস ফি তারিখিস সুন্নাহ আল-মুশাররাফাহ।
আকরাম জিয়া আল-উমারি - ৪র্থ সংস্করণ - ১৪০৫ হিজরি।

৪৯ - আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া: আবু আল-ফিদা ইসমাইল বিন কাসীর।
সম্পাদনা: মুহাম্মদ আব্দুল আজিজ আন-নাজ্জার - কায়রো - মাতবাআতুল ফাজ্জালা আল-জাদিদাহ।

৫০ - আল-বুরহান ফি উসুলিল ফিকহ: আবু আল-মাআলি আব্দুল মালিক বিন আব্দুল্লাহ আল-জুওয়াইনি।
সম্পাদনা: আব্দুল আজিম আদ-দিব - ২য় সংস্করণ - কায়রো - দারুল আনসার - ১৪০০ হিজরি।

৫১ - আল-বুরহান ফি আকাইদি আহলিল আদইয়ান।
সম্পাদনা: ড. আলী বিন হাসান নাসির।

৫২ - আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন: বদরুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আজ-জারকাশি।
সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবু আল-ফজল ইবরাহিম - ৩য় সংস্করণ - রিয়াদ - জেনারেল প্রেসিডেন্সি অব স্কলারলি রিসার্চ, ইফতা, দাওয়াহ অ্যান্ড গাইডেন্স। ১৪০০ হিজরি / ১৯৮০ খ্রিস্টাব্দ।

৫৩ - বায়ান তালবিস আল-জাহমিয়্যাহ ফি তাসিস বিদা’ইহিম আল-কালামিয়্যাহ।
আহমদ আব্দুল হালিম বিন তাইমিয়্যাহ - টীকা: মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-কাসিম - ১ম সংস্করণ - মক্কা মুকাররমা - সরকারি ছাপাখানা - ১৩৯১ হিজরি।

(ত)
৫৪ - তাজুল আরুস ফি জাওয়াহিরিল কামুস।
আবুল ফায়েজ সাইয়্যেদ মুহাম্মদ মুর্তজা আল-হুসাইনি আল-ওয়াসিতি আজ-জাবিদি - ১ম সংস্করণ - মিশর - আল-মাতবাআ আল-খাইরিয়াহ - ১৩০৬ হিজরি।

55 - আরবি সাহিত্যের ইতিহাস: কার্ল ব্রোকলম্যান।
৪র্থ সংস্করণ - কায়রো - দারুল মাআরিফ।

56 - তারিখ বাগদাদ অথবা মদিনাতুস সালাম: আবু বকর বিন আলী আল-খতিব আল-বাগদাদী।
বৈরুত, দারুল কুতুব আল-ইলমিইয়্যাহ।

57 - আরবি ঐতিহ্যের ইতিহাস: ফুয়াদ সেজগিন।
রিয়াদ - ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় - ১৪০৩ হিজরি / ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দ।

58 - তারিখুস সিকাত: আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন সালিহ আবুল হাসান আল-ইজলি।
টীকা: আব্দুল মুতী কালাজী - ১ম সংস্করণ - বৈরুত - দারুল কুতুব আল-ইলমিইয়্যাহ - ১৪০৫ হিজরি / ১৯৮৪ খ্রিস্টাব্দ।

59 - তারিখুত তাবারী: আবু জাফর মুহাম্মদ বিন জারীর আত-তাবারী।
সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবুল ফজল ইব্রাহিম - ২য় সংস্করণ - দারুল মাআরিফ। ১৯৭৬ খ্রিস্টাব্দ।

60 - গ্রীক দর্শনের ইতিহাস: ইউসুফ করম।
কায়রো - লাজনাতুত তালীফ ওয়াত তারজামা ওয়ান নাশর প্রেস - ১৩৬৫ হিজরি।

61 - সেমিটিক ভাষাসমূহের ইতিহাস: ইসরায়েল উলফেনসন।
১ম সংস্করণ - কায়রো - আল-ই’তিমাদ প্রেস - ১৩৪৮ হিজরি।

62 - আত-তাবসির ফিত দ্বীন: আবুল মুজাফফর তাহির বিন মুহাম্মদ আল-ইসফারায়িনী।
সম্পাদনা: কামাল ইউসুফ আল-হূত - ১ম সংস্করণ - বৈরুত - আলমুল কুতুব। ১৪০৩ হিজরি / ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দ।

63 - তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী ফিমা নুসিবা ইলাল ইমাম আবিল হাসান আল-আশআরী।
আলী বিন আল-হাসান বিন হিবাতুল্লাহ বিন আসাকির - বৈরুত - আল-কুদস ১৩৯৯ হিজরি / ১৯৭৯ খ্রিস্টাব্দ।

64 - ইসলামি আইন প্রণয়নের ইতিহাস: মান্না আল-কাত্তান - প্রথম সংস্করণ - মাকতাবাতুল মাআরিফ।

65 - তাজরীদুত তামহীদ লিমা ফিল মুয়াত্তায়ি মিনাল মাআনি ওয়াল আসানীদ।
ইউসুফ বিন আব্দুল বার - বৈরুত - মাকতাবাতুল কুদস।

66 - তাদরীুবর রাবী ফি শারহি তাকরীবিন নাওয়াবী: জালালুদ্দিন সুয়ুতী। সম্পাদনা: আব্দুল ওয়াহহাব আব্দুল লতিফ - কায়রো - আস-সাআদাহ প্রেস।

67 - তাযকিরাতুল হুফফাজ: আয-যাহাবী।
বৈরুত - দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবী।