📘 আত-তিসইনিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

يتنازعون في تحريم ذلك، كما جاءت [به] (1) الأحاديث الصحيحة عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعين.
وكان محمد بن يَحْيَى (2) من أئمة أهل الحديث، كما قال أبو نعيم الأصبهاني (3): أنبأنا محمد بن عبد الله -يعني الحاكم- سمعت يَحْيَى (4) بن منصور القاضي يقول: سمعت خالي عبد الله بن علي بن الجارود، يقول: سمعت محمد بن سهل بن عسكر يقول: كُنَّا عند أحمد بن حنبل، فدخل محمد بن يَحْيَى، فقام إليه أحمد، وتعجب منه النَّاس، ثم قال لبنيه وأصحابه: اذهبوا إلى أبي عبد الله فاكتبوا عنه.
وقد تنازع النَّاس في لفظ (محدث) هل هو مرادف للفظ المخلوق أم ليس كذلك؟ على قولين:--------------------------------------------
= كما عقد فصلًا آخر في رأي الإسلام في التحليل قال في آخره: ". . ونكاح المحلل لم يبح في ملة من الملل قط، ولم يفعله أحد من الصّحابة، ولا أفتى به واحد منهم".
(1) ما بين المعقوفتين زياد من: س، ط.
(2) هو: محمد بن يَحْيَى بن عبد الله الذهلي النيسابوري أبو عبد الله. وتقدم التعريف به ص: 338.
(3) ذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 3/ 416 بالسند واللفظين اللذين ذكرهما الشَّيخ رحمه الله.
وأورده الذهبي في سير أعلام النبلاء 12/ 280.
(4) في الأصل: أبا يَحْيَى. وهو خطأ. والمثبت من: س، ط، وتاريخ بغداد، وسير أعلام النبلاء.
هو: أبو محمد يَحْيَى بن منصور بن يَحْيَى بن عبد الملك، قاضي نيسابور.
نقل الذهبي عن الحاكم أنَّه قال: ولي القضاء بضع عشرة سنة، ثم عزل بأبي أحمد الحنفي في سنة 339 هـ. وكان محدث نيسابور في وقته، وحمد في القضاء. ا. هـ مات سنة 351 هـ.
راجع: سير أعلام النبلاء للذهبي- 16/ 28. وشذارت الذَّهب -لابن العماد - 3/ 9.

قال الأشعري في المقالات (1) -لما ذكر النزاع في الخلق والكسب والفعل، قال: (واتفق أهل الإثبات على أن معنى مخلوق معنى محدث ومعنى محدث [معنى] (2) مخلوق، وهذا هو الحق عندي، وإليه أذهب، وبه أقول.
وقال زهير الأثري (3)، وأبو معاذ التومني: معنى مخلوق أنَّه وقع عن إرادة من الله وقول (4) له (كن).
وقال كثير من المعتزلة بذلك، منهم أبو الهذيل.
وقد قال قائلون: معنى المخلوق أن (5) له خلقًا، ولم يجعلوا الخلق قولًا على وجه من الوجوه، منهم أبو موسى (6)، وبشر من المعتمر.
[و] (7) الفرق بين المخلوق والمحدث، هو اصطلاح أئمة أهل الحديث، وهو موافق للغة التي نزل بها القرآن، ومنهم من يفرق بين حدث ومحدث، كما حكى القولين الأشعري (8).--------------------------------------------
(1) مقالات الإسلاميين 2/ 220.
وقد ورد في هامش (س): نقل الأشعري اتفاق أهل الإثبات على أن معنى مخلوق معنى محدث، ومعنى محدث معنى مخلوق.
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمقالات.
(3) في جميع النسخ: الأبري. والمثبت من: المقالات. وقد تقدم الكلام عليه.
(4) في ط: قوله.
(5) في س: إنه.
(6) أبو موسى المردار.
(7) ما بين المعقوفتين أضفتها ليستقيم الكلام.
(8) في المقالات: 1/ 351، 2/ 53. فقد ذكر أن زهير الأثري يزعم أن القرآن كلام الله محدث، غير مخلوق وأنه يوجد في أماكن كثيرة في وقت واحد.
وأمَّا أبو معاذ التومني فإنَّه يزعم أن كلام الله حدث غير محدث ولا مخلوق، وهو قائم بالله لا في مكان.

قال البُخاريّ في صحيحه (1) في كتاب الرد على الجهمية -في أثناء أبواب القرآن- باب ما جاء به في تخليق السماوات والأرض وغيرها من الخلائق: (وهو فعل الرَّبّ وأمره، فالرب (2) بصفاته وفعله وأمره وكلامه هو الخالق المكون (3) غير مخلوق، وما كان بفعله وأمره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون).
ثم قال (4) بعد ذلك باب (5) قول الله تعالى: {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} (6) (ولم يقل: ماذا خلق ربكم). وقال: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلا بِإِذْنِهِ} (7).
وقال مسروق، عن ابن مسعود (8): إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات شيئًا، حتَّى إذا (9) فزع عن قلوبهم، وسكن الصوت عرفوا أنَّه الحق، ونادوا: ماذا قال ربكم: قالوا الحق.
قال (10): ويذكر عن جابر بن عبد الله بن أنيس (11): سمعت (12)--------------------------------------------
(1) صحيح البُخاريّ- 8/ 187 - كتاب التوحيد.
(2) فالرب: ساقطة من: س.
(3) في صحيح البُخاريّ: وهو الخالق هو المكون.
(4) في المصدر السابق 8/ 194.
(5) في س، ط: قال باب.
(6) سورة سبأ، الآية: 23.
في الأصل: بمن. وفي ط: من. وكلاهما خطأ.
(7) سورة البقرة، الآية: 255.
(8) في الأصل: ابن عباس. وهو خطأ. والمثبت من: س، ط، وصحيح البُخاريّ.
(9) في صحيح البُخاريّ: شيئًا فإذا فزع.
(10) يعني البُخاريّ: والكلام متصل في الصَّحيح.
(11) في س، ط: جابر بن عبد الله عن عبد الله بن أنيس. وهو خطأ.
(12) في صحيح البُخاريّ: قال سمعت.

النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: "يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان".
ثم روى (1) عن عكرمة، عن أبي هريرة: بلغ به (2) النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قضى الله الأمر في السماء، ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانًا لقوله، كأنه سلسلة على صفوان (3) {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} (4).
ثم قال (5) بعد أبواب: باب قول الله تعالى: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} (6)، {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} (7) وقوله: {لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا} (8) وأن حديثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (9).--------------------------------------------
(1) صحيح البُخاريّ 8/ 194 كتاب التوحيد- باب: (ولا تنفع الشفاعة عنده إلَّا بإذنه. . .
(2) في صحيح البُخاريّ: يبلغ به. .
(3) في جميع النسخ: الصفوان. والمثبت من: صحيح البُخاريّ.
وقد ورد بعدها في صحيح البُخاريّ: "قال على وقال غيره: صفوان يَنْفُذُهُم ذلك. وذكر في هامش الصَّحيح أن قوله: يَنْفُذُهُم ذلك. ساقط في بعض الروايات كما في الشارح.
والصفوان: الحجر الأملس، وجمعه: صَفى. وقيل: هو جمع، وواحده: صفوانة.
انظر: النهاية لابن الأثير 3/ 41.
(4) سورة سبأ، الآية: 23.
في الصَّحيح: {حَتَّى فإِذَا فُزِّعَ. . .} الآية. وهو خطأ.
(5) صحيح البُخاريّ 8/ 207 كتاب التوحيد.
(6) سورة الرحمن، الآية: 29.
(7) سورة الأنبياء، الآية: 2.
(8) سورة الطلاق، الآية: 1.
(9) سورة الشورى، الآية: 11.

وقال ابن مسعود عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "إن الله يحدث من أمره ما يشاء، وإن ممَّا أحدث أن لا تكلموا في الصَّلاة".
وروى (1) عن (2) أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "كيف تسألون أهل الكتاب عن كتبهم؟ وعندكم كتاب الله أقرب الكتب عهدًا بالله تقرؤونه محضًا لم يشب (3) ".
وروى (4) الزُّهريّ، أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله (5) بن عباس قال: (يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء؟ وكتابكم الذي أنزل الله على (6) نبيكم أحدث الأخبار بالله محضًا لم يشب (7) وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا، فكتبوا بأيديهم الكتب (8)، وقالوا: هو من عند (9) الله ليشتروا بذلك ثمنًا قليلًا، أَوَلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ فلا والله ما رأينا رجلًا منهم يسألكم عن الذي أنزل إليكم) (10).
[قلت] (11) والذي كان عليه السلف الأئمة،--------------------------------------------
(1) صحيح البُخاريّ 8/ 207 كتاب التوحيد.
(2) عن: ساقطة من: ط.
(3) في الأصل: يثبت. وفي ط: يشك فيه. والمثبت من: س، وصحيح البُخاريّ. ومعنى "لم يشب" بضم الياء وفتح الشين. أي: لم يخالطه غيره.
راجع: فتح الباري 28/ 294.
(4) صحيح البُخاريّ 8/ 208 كتاب التوحيد.
(5) أن عبد الله: ساقطة من: س.
(6) في الأصل: أنزل على نبيكم. والمثبت من: س، ط، وصحيح البُخاريّ.
(7) في الأصل: يثب. وفي ط: يشك فيه. والمثبت من: س، وصحيح البُخاريّ.
(8) الكتب: ساقطة من: صحيح البُخاريّ.
(9) عند: ساقطة من: س، ط.
(10) في الصَّحيح: عليكم. وهو نهاية النقل من الصَّحيح.
(11) ما بين المعقوفتين إضافة توضح بداية كلام الشَّيخ رحمه الله. . . . . . . . =

وأهل" (1) السنة والجماعة، أن القرآن الذي هو كلام الله، هو القرآن الذي يعلم المسلمون أنَّه القرآن، والقرآن وسائر الكلام (2) له حروف ومعاني، فليس الكلام ولا القرآن إذا أطلق اسمًا لمجرد الحروف، ولا اسمًا (3) لمجرد المعاني، بل الكلام اسم للحروف والمعاني جميعًا، فنشأ بعد السلف والأئمة ممن هو موافق للسلف -والأئمة على إطلاق القول بأنَّ القرآن كلام الله غير مخلوق- طائفتان:
طائفة (4) قالت: كلام الله ليس إلّا مجرد معنى قائم بالنفس، وحروف القرآن ليست من كلام الله، ولا تكلم بها (5)، ولا يتكلم الله بحرف ولا صوت، و {الم} و {طس} و {ن} وغير ذلك ليس من كلام الله الذي تكلم هو به، ولكن خلقها، ثم منهم من قال: خلقها في الهواء ومنهم من قال: خلقها مكتوبة في اللوح المحفوظ، ومنهم من قال: جبريل هو الذي أحدثها، وصنفها بإقدار الله له على ذلك، ومنهم من زعم أن محمدًا هو الذي أحدثها وصنفها بإقدار الله له على ذلك (6)،--------------------------------------------
= وفي الأصل، س: بياض بقدر ثلاث كلمات، وفي ط: نجمة.
(1) في س، ط: والأئمة أهل السنة. . .
(2) في هامش س: الكلام اسم للحروف والمعاني جميعًا.
(3) في الأصل: أسماء المجرد الحروف ولا أسماء. . وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط.
(4) وهم الكلابية ومن وافقهم، كالأشاعرة وغيرهم.
انظر تفصيل مذهبهم في مقالات الإسلاميين 2/ 257، 258، 270، 274. ومجموعة الرسائل والمسائل -لابن تيمية- كتاب مذهب السلف القويم في تحقيق مسألة كلام الله الكريم 1/ 3 / 377، 378، 454، 455. ومجموع الفتاوى -لابن تيمية- 12/ 120.
(5) في س، ط: الله بها.
(6) هذه الأقوال تفريع على قول الكلابية والأشاعرة ومن وافقهما: إن القرآن العربي ليس هو كلام الله، وإنَّما كلامه المعنى القائم بذاته، والقرآن خلق ليدل على ذلك المعنى.

وهؤلاء وافقوا الجهمية في نفيهم عن الله من الكلام ما نفته الجهمية، وفي أنهم جعلوا هذا مخلوقًا كما جعلته الجهمية مخلوقًا، ولكن فارقوهم في أنهم أثبتوا معنى القرآن [غير] (1) مخلوق، وقالوا: إن كلام (2) الله اسم لما يقوم به ويتصف به، لا لما يخلقه في غيره، وأطلقوا القول بأنَّ القرآن غير مخلوق، وإن كانوا لا يريدون جميع المعنى الذي أراد (3) السلف والأئمة والعامة، بل بعضه، كما أن الجهمية تطلق القول بأنَّ القرآن كلام الله، ولا يعنون به المعنى الذي يعنيه السلف والأئمة والعامة، ولكن هؤلاء منعوا أن تكون هذه الحروف من كلام الله، والجهمية المحضة سموها كلام الله، لكن قالوا: هي مع ذلك مخلوقة، وأولئك لا يجعلون ما يسمونه كلام الله مخلوقًا، ومنهم من يسمي (4) كلام الله -أيضًا- على سبيل الاشتراك (5)، وأكثرهم يقولون: نسميها بذلك مجازًا (6).
وأيضًا -فجعلت هذه الطائفة (7) معنى واحدًا قائمًا بذات الرَّبّ، هو--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(2) في س: الكلام.
(3) في س، ط: أراده.
(4) في س، ط: يقول يسمى.
(5) ذكر الشَّيخ رحمه الله في مجموع الفتاوى 12/ 121: أن هذا قول طائفة من متأخريهم، لكن هذا ينقض أصلهم في إبطال قيام الكلام بغير المتكلم.
(6) ذكر الشَّيخ -رحمه الله تعالى- في المصدر السابق أن هذا قول أئمتهم وجمهورهم.
(7) ابن كلاب والأشعري ومن اتبعهما حيث قالوا: لا نسلم أن الكلام لا يكون إلَّا بحرف وصوت، بل الكلام معنى قائم بذات المتكلم، والحروف والأصوات عبارة أو حكاية عنه، وذلك المعنى القائم بذات الله يتضمن الأمر بكلِّ ما أمر به، والخبر عن كل ما أخبر عنه، فإن عبر عنه بالسريانية كان إنجيلًا، وإن عبر عنه بالعبرانية كان توراة، وإن عبر عنه بالعربية كان قرآنًا.
انظر: مجموع الرسائل والمسائل -لابن تيمية- كتاب مذهب السلف القويم في تحقيق مسألة كلام الله الكريم 1/ 3 / 493، 494. ومجموع الفتاوى -لابن تيمية -أيضًا- 12/ 49.

أمر ونهي وخبر واستخبار، وهو معنى التوراة والإنجيل والقرآن وكل ما تكلم [الله] (1) به، هو معنى آية الكرسي، وآية الدين، وجمهور عقلاء بني آدم يقولون: إن فساد هذا معلوم بضرورة العقل وفطرة بني آدم، وهؤلاء عندهم: إن الملائكة تعبر (2) عن المعنى القائم بذات الله، وأن الله نفسه لا يعبر بنفسه عن نفسه، وذلك يشبه -من بعض الوجوه- الأخرس الذي يقوم بنفسه معان، فيعبر غيره عنه بعبارته، وهم في ذلك مشاركون للجهمية الذين جعلوا غير الله يعبر عنه من [غير] (3) أن يكون الله يتكلم، لكن هؤلاء يقولون: قام بنفسه معنى فتجعله كالأخرس، والجهمية تجعله بمنزلة الصنم الذي لا يقوم به معنى ولا لفظ.
فعارض هؤلاء (4) طائفة (5) قالت: إن القرآن هو الحرف والصوت، أو الحروف والأصوات، وقالوا: إن حقيقة الكلام هو الحروف والأصوات، ولم يجعلوا المعاني داخلة في مسمى الكلام، وهؤلاء وافقوا المعتزلة والجهمية في قولهم: إن الكلام ليس هو إلَّا الحروف والأصوات، لكن المعتزلة لا يقولون: إن الله تكلم بكلام قائم به (6)،--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(2) في س: يعبر.
(3) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(4) في س: من هؤلاء.
(5) هذه هي الطائفة الثَّانية التي نشأت بعد السلف والأئمة، وهي توافق السلف في إطلاق القول: بأنَّ كلام الله غير مخلوق، لكنهم يخالفونهم في القول: بأنَّ كلام الله ليس هو إلّا الحروف والأصوات، وأن المعاني ليست داخلة في مسمى الكلام.
وهم الكرامية والسالمية ومن وافقهما من أهل الكلام والحديث والفقه والتصوف.
ولم ينقل عن الأئمة الأربعة ونحوهم من أئمة المسلمين أنَّه قال بهذا.
(6) فهم يقولون: إن كلامه محدث، وهو مخلوق. ويمكن الاطلاع على رأيهم في هذه المسألة في: شرح الأصول الخمسة -للقاضي عبد الجبار- ص: 528.
ومقالات الإسلاميين -للأشعري- 2562. ومجموع الفتاوى -لابن تيمية =

وحقيقة قولهم: إن الله لم يتكلم بشيء، وهؤلاء يقولون: إن الله تكلم بذلك، وأن كلام الله قائم به، وأن كلام الله غير مخلوق، وهؤلاء أخرجوا المعاني أن تكون داخلة في مسمى الكلام وكلام الله، كما أخرج الأولون (1) الحروف والأصوات أن تكون داخلة في مسمى الكلام وكلام الله، لكن هؤلاء الذين يقولون: إن الكلام ليس هو إلّا الحروف والأصوات، لا يمنعون أن يكون للكلام (2) معنى، بل النَّاس كلهم متفقون على أن الحروف والأصوات التي يتكلم بها المتكلمون (3) تدل على معان، وإنَّما النزاع بينهم في شيئين:
أحدهما: أن تلك المعاني هل هي من جنس العلوم والإرادات؟، [أم هي حقيقة أخرى ليست هي العلوم والإرادات؟] (4).
فالأولون يقولون: ذلك المعنى حقيقته (5) غير حقيقة العلم والإرادة (6).
والآخرون يقولون: ليست حقيقته تخرج عن ذلك.
والنزاع الثَّاني: أن مسمى الكلام هل هو المعنى أو هو اللفظ؟--------------------------------------------
= - 12/ 163، 164.
(1) الكلابية والأشاعرة ومن وافقهما.
(2) في س، ط: الكلام.
(3) في س، ط: المتكلم.
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(5) في س، ط: حقيقة.
(6) يقول الآمدي في غاية المرام ص: 88: "ذهب أهل الحق من الإسلاميين إلى كون الباري -تعالى- متكلمًا بكلام قديم أزلي نفساني، إحدى الذّات، ليس بحروف ولا أصوات، وهو -مع ذلك- ينقسم بانقسام المتعلقات، مغاير للعلم والقدرة والإرادة، وغير ذلك من الصفات".
وانظر: ما ذكره الإيجي في المواقف ص: 294.

فالذين (1) يقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق، ويقولون: الكلام هو الحروف والأصوات. هم وإن وافقوا المعتزلة في مسمى الكلام -فإنهم يقولون: إن معنى الكلام سواء كان هو العلم والإرادة، أو أمرًا (2) آخر قائمًا بذات الله.
والجهمية من المعتزلة ونحوهم، لا تثبت معنى قائمًا بذات الله، بل هؤلاء يقولون: إن الكلام الذي هو الحروف قائم بذات الله- أيضًا، فموافقة هؤلاء المعتزلة أقل من موافقة الأولين بكثير.
والصّواب الذي عليه سلف الأمة وأئمتها، أن [الكلام اسم للحروف والمعاني جميعًا (3)، فاللفظ والمعنى داخل في] (4) مسمى الكلام.
والأقوال في ذلك أربعة:
الأول: إن الكلام حقيقة في اللفظ مجاز (5) في المعنى، كما تقوله الطائفة الثَّانية.
والثاني: إنه حقيقة في المعنى مجاز في اللفظ، كما يقوله جمهور الأولين.
والثالث: إنه مشترك بينهما، كما يقوله طائفة من الأولين.
والرابع (6): إنه حقيقة في المجموع، وإذا أريد به أحدهما دون الآخر احتاج إلى قرينة، وهذا قول أهل الجماعة.
وقد يحكي الأولون عن الآخرين: أنهم يقولون: إن القرآن قديم--------------------------------------------
(1) في س: فالذي.
(2) في س: أمر.
(3) في الأصل: ضعا. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط.
(4) ما بين المعقوفتين مكرر في: س.
(5) في الأصل: مجازًا. والمثبت من: س، ط.
(6) في س: الرابعة.

غير مخلوق، وإن القديم الذي ليس بمخلوق هو الحروف والأصوات القائمة بالمخلوقات، وهي أصوات العباد، ومداد المصاحف، فيحكون عنهم: أن نفس صوت العبد، ونفس المداد قديم أزلي غير مخلوق (1).
وهذا ممَّا يعلم كل أحد فساده بالحس والاضطرار، وما وجدت أحدًا من العلماء المعروفين يقر بذلك، بل ينكرون ذلك، ولكن قد يوجد مثل هذا القول في بعض الجهال من [أهل] (2) البوادي والجبال ونحوهم.
وإنكار ذلك مأثور عن الأئمة المتقدمين، كما ذكره البُخاريّ في كتاب خلق الأفعال (3) قال:
(وقال إسحاق بن إبراهيم: فأمَّا الأوعية فمن شك (4) في خلقها؟ قال الله تعالى: {وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (2) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (3)} (5) وقال: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (22)} (6).
فذكر محمد بن نصر المروزي (7) في كتابه، عن أحمد بن عمر عن عبدان، عن ابن المبارك، قال: الورق والمداد مخلوق، فأمَّا القرآن فليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله.--------------------------------------------
(1) وقد ذكر الشَّيخ رحمه الله أن من قال: إن أصوات العباد أو المداد الذي يكتب به القرآن قديم أزلي، فهو ملحد مبتدع.
انظر: مجموع الرسائل والمسائل -لابن تيمية- كتاب مذهب السلف القويم في تحقيق مسألة كلام الله الكريم 1/ 3 / 440.
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(3) خلق أفعال العباد. ص: 47.
(4) في جميع النسخ: شك. والمثبت من: خلق أفعال العباد.
(5) سورة الطور، الآيتان 2، 3.
(6) سورة البروج، الآيتان 21، 22.
(7) في س، ط: المروزي. وهو خطأ. وتقدم التعريف به.

ولكن منهم طائفة يقولون: إن لفظهم بالقرآن أو (1) الصوت المسموع منهم غير مخلوق، أو أنَّه يسمع منهم الصوت المخلوق والصوت الذي ليس بمخلوق لكن هذا ممَّا أنكره عليهم أئمتهم وجماهيرهم (2).
والآخرون يحكون عن الأولين: أنَّه ليس لله في الأرض كلام، وأن هذا القرآن الذي يقرؤه المسلمون ليس هو كلام الله، وأنه ليس لله في الأرض كلام، وإنَّما هذا حكاية أو عبارة عن كلام الله، وهؤلاء صادقون (3) في هذا النقل، فإن هذا قول الأولين، وهم أول من ابتدع في الإسلام القول بالحكاية والعبارة، وهي البدعة التي أضافها المسلمون إلى ابن كلاب والأشعري.
فإن ابن كلاب قال: الحروف حكاية عن كلام الله وليست من كلام الله، لأنَّ الكلام لا بد أن يقوم بالمتكلم، والله يمتنع أن يقوم به حروف وأصوات، فوافق الجهمية [و] (4) المعتزلة في هذا النفي، فجاء (5) الأشعري بعده -وهو موافق لابن كلاب- على عامة أصوله فقال: الحكاية تقتضي أن تكون مثل المحكي، وليست (6) الحروف مثل المعنى، بل هي عبارة عن المعنى ودلالة (7) عليه، وهم وأتباعهم يقولون: إن تسمية ذلك كلامًا لله مجازًا لا حقيقة، ويطلقون القول الحقيقي بأنَّ أحدًا من المسلمين لم يسمع كلام الله، وأمثال ذلك سواء--------------------------------------------
(1) في س: أن.
(2) في الأصل: وجماهير. والمثبت من: س، ط.
(3) الأصل: صاقون. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط.
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(5) في الأصل: في. والمثبت من: س، ط.
(6) في الأصل: وليس. والمثبت من: س، ط.
(7) في ط: ودالة.

قالوا: إن الحروف تسمى كلامًا مجازًا أو بطريق (1) الاشتراك [بينها وبين المعاني، لأنها وإن سميت كلامًا بطريق الاشتراك (2)] (3) فالكلام عندهم وعند الجماعة لا بد أن يقوم بالمتكلم، فيصح على حد قولهم (4) أن تكون الحروف والأصوات كلامًا للعباد حقيقة، لقيامها بهم، ولا يصح أن تكون (5) كلامًا لله حقيقة، لأنَّها لا تقوم به عندهم بحال، فلو قال أحد منهم: إن الحروف التي يخلقها الله في الهواء تسمى كلامًا له حقيقة، أو إن ما يسمع من العباد، أو يوجد في المصاحف يسمى كلام الله حقيقة لزمه (6) أن يجعل مسمى الكلام ما لا يقوم بالمتكلم، بل يكون دلالة على ما يقوم بالمتكلم وإن كان مخلوقًا له، وهذا ما وجدته لهم، وهو ممكن أن يقال، لكن متى قالوه انتقض (7) عليهم عامة الحجج التي أبطلوا بها مذهب المعتزلة وصار للمعتزلة عليهم حجة قوية.
وقد يحكي الآخرون عن الأولين: أنهم يستهينون بالمصاحف، فيطؤونها، وينامون عليها (8) ويجعلونها مع نعالهم، وربما كتبوا القرآن بالعذرة، وغير ذلك ممَّا هو من أفعال المنافقين الملحدين، وهذا يوجد في أهل الجفاء والغلو منهم، لما ألقى عليهم (9) أئمتهم أن هذا ليس هو كلام الله، صاروا يفرعون على ذلك فروعًا من عندهم، لم يأمرهم بها--------------------------------------------
(1) في س: وبطريق.
(2) في س: الاشتراط. وهو تصحيف.
(3) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(4) في الأصل: أحد قوليهم. وفي س، ط: أحد قولهم. ولعل ما أثبت يستقيم به الكلام.
(5) في الأصل، س: يكون. والمثبت من: ط.
(6) في س، ط: للزمه.
(7) في س: أن يقضي.
(8) في الأصل: عليهم. والمثبت من: س، ط.
(9) في س، ط: إليهم.

أئمتهم وإنَّما هي من أفعال الزنادقة المنافقين، وإلا فلا خلاف بين من يعتقد الإسلام في وجوب احترام المصاحف، وإكرامها وإجلالها، وتنزيهها، وفي العمل بقول (1) النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو" (2) وإن كان أهل البدعة يتناقضون في الجمع بين ما جاءت به الشريعة، وما اعتقدوه من البدعة، لكن التناقض جائز على العباد، وهو أيسر عليهم من التزام الزندقة والنفاق والإلحاد (3)، وإن كانت (4) تلك البدعة هي المرقاة إلى هذا الفساد (5).
وأمَّا الطائفة الثَّانية: التي جعلت القرآن مجرد الحروف والأصوات فإنهم وافقوا الجهمية من المعتزلة وغيرهم على ذلك، فإن أولئك جعلوا--------------------------------------------
(1) في س: يقول.
(2) الحديث رواه الشيخان في صحيحيهما بلفظ آخر عن ابن عمر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو وزاد مسلم وغيره: مخافة أن يناله العدو.
ورواه مسلم بلفظ آخر عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسافروا بالقرآن فإني لا آمن أن يناله العدو".
صحيح البُخاريّ 4/ 15 كتاب الجهاد -باب السَّفر بالمصاحف إلى أرض العدو.
وصحيح مسلم 3/ 1490، 1491 كتاب الإمارة- باب النَّهي أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه بأيديهم. الحديث / 92، 93، 94.
وسنن ابن ماجه 2/ 961 كتاب الجهاد- باب النَّهي أن يسافر القرآن إلى أرض العدو. الحديث / 2879، 2880.
ومسند أحمد 2/ 6، 8، 10، 55، 63، 76، 128.
(3) في س: وإلا لحال.
(4) في س: كان.
(5) بعد كلمة (الفساد) بياض في: الأصل، س- بمقدار خمس كلمات. وفي ط؛ الكلام متصل.
ولعل الناسخ ترك هذا البياض لانتهاء كلام وبداية آخر.

القرآن وسائر الكلام هو مجرد الحروف والأصوات الدّالة على المعاني، لكنهم لم يجعلوا لله كلامًا تكلم هو به، وقام به، ولا جعلوا لهذه الحروف معاني تقوم بالله أصلًا، إذ عندهم لم يقم بالله لا علم، ولا إرادة ولا غير ذلك، بل جعلوا الحروف والأصوات مخلوقة خلقها الله في بعض الأجسام، كما يزعمون أنَّه خلق في نفس الشجرة صوتًا سمعه موسى، حروف ذلك الصوت: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إلا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} (1).
ولا ريب أن هذا يوجب أن تكون الشجرة هي القائلة: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إلا أَنَا فَاعْبُدْنِي} (2)، إذ المتكلم بالكلام هو الذي يقوم به، كما أن المتحرك بالحركة، والعالم بالعلم، وغير ذلك من الصفات والأفعال وغيرها هو من يقوم به الصفة، ولا يجوز أن يكون الشيء (3) متكلمًا بكلام يقوم بغيره ولا يقوم به أصلًا، كما لا يكون عالمًا قادرًا بعلم وقدرة لا تقوم إلَّا بغيره، ومتحركًا بحركة لا تقوم إلَّا بغيره، وطرد ذلك عند المحققين من الصفاتية أنَّه (4) لا يكون فاعلًا خالقًا ومكونًا بفعل وخلق وتكوين لا يقوم إلَّا بغيره، كما هو مذهب أهل الحديث والصوفية والفقهاء وطوائف من أهل الكلام (5).
ومما ينبغي أن يعلم أن الجهمية لما كانت في نفس الأمر، قولها--------------------------------------------
(1) سورة طه، الآية: 14.
في الأصل: {إِني أَنَا اللَّهُ. . .} الآية وهو خطأ.
(2) سورة طه، الآية: 14.
(3) في ط: لشي.
(4) في س: أن.
(5) في هامش س: قف على هذا التحقيق النفيس. رحمة الله عليه من إمام.

قول أهل الشرك والتعطيل، وليس (1) [هو] (2) قول أحد من أهل الكتب المنزلة، ولكن لم يكن لهم بد من موافقة (3) أهل الكتب في الظاهر وكانوا في ذلك منافقين عالمين بنفاق أنفسهم، كما عليه طواغيتهم الذين علموا بمخالفة أنفسهم للرسل، وأقدموا على ذلك، وهؤلاء منافقون زنادقة.
وأمَّا الجهال (4) بنفاق أنفسهم، صاروا في الجمع بين تكذيبهم الباطن وتصديقهم الظاهر جامعين بين النقيضين، مضطرين إلى السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات، مفسدين للعقل والدين وقولهم بخلق القرآن، ونفي الصفات، من أصول نفاقهم، وذلك أنَّه من المعلوم ببدائه (5) العقول أن الحي لا يكون حيًّا إلّا بحياة تقوم به، ولا يكون (6) حيًّا بلا حياة أو بحياة تقوم بغيره، وكذلك العالم والقادر لا يكون عالمًا قادرًا إلّا بعلم وقدرة تقوم به، ولا يكون (7) عالمًا قادرًا بلا علم ولا قدرة، أو بعلم وقدرة تقوم بغيره، وكذلك الحكيم والرحيم والمتكلم والمريد، لا يكون (8) حكيمًا ولا رحيمًا أو متكلمًا أو مريدًا إلَّا بحكمة ورحمة أو كلام وإرادة تقوم به، ولا يكون (9) حكيمًا بلا حكمة ورحيمًا بلا رحمة أو بحكمة ورحمة تقوم بغيره، ولا يكون متكلمًا ولا مريدًا بلا كلام ولا إرادة أو بكلام وإرادة تقوم بغيره.--------------------------------------------
(1) في الأصل، س: ليس. والمثبت من: ط.
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(3) في الأصل: من يوافقه. والمثبت من: س، ط.
(4) في الأصل، س: جهال. والمثبت من: ط.
(5) في الأصل، ط: ببداية. والمثبت من: س.
(6) في الأصل، س: به لا يكون. والمثبت من: ط.
(7) في الأصل، س: لا يكون. والمثبت من: ط.
(8) في الأصل، ولا يكون. والمثبت من: س، ط.
(9) في الأصل، س: لا يكون. والمثبت من: ط.

وكذلك من المعلوم ببدائه (1) العقول أن الكلام والإرادة والعلم والقدرة لا تقوم إلّا بمحل، إذ هذه الصفات (2) لا تقوم بأنفسها، ومن المعلوم ببدائه (3) العقول أن المحل الذي يقوم به (4) العلم يكون عالمًا، والذي تقوم به القدرة يكون قادرًا، والذي يقوم به الكلام يكون متكلمًا والذي تقوم به الرحمة يكون رحيمًا، والذي تقوم به الإرادة يكون مريدًا، فهذه الأمور مستقرة (5) في فطر النَّاس، تعلمها قلوبهم علمًا فطريًّا ضروريًّا، والألفاظ المعبرة عن هذه المعاني هي من اللغات التي اتفق عليها بنو آدم فلا يسمون عالمًا قادرًا إلَّا من قام به العلم والقدرة، ومن قام به العلم والقدرة سموه عالمًا قادرًا، وهذا معنى قول من قال من أهل الإثبات: إن الصفة إذا قامت (6) بمحل عاد حكمها على ذلك [المحل دون غيره، أي: إذا قام العلم والكلام بمحل] (7) كان ذلك المحل هو العالم المتكلم دون غيره، ومعنى قولهم: إن الصفة إذا قامت بمحل اشتق له منها اسم، كما يشتق لمحل (8) العلم عليم، ولمحل الكلام متكلم، ومعنى قولهم: إن صدق المشتق لا ينفك عن صدق المشتق منه؛ أي: أن لفظ العليم والمتكلم مشتق من لفظ العلم والكلام، فإذا صدق على (9) الموصوف أنَّه عليم [متكلم] (10). . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(1) في الأصل، ط: ببداية. والمثبت من: س.
(2) في س، ط: صفات.
(3) في الأصل، ط: ببداية. والمثبت من: س.
(4) به: ساقطة من: س.
(5) في الأصل: مستقر. والمثبت من: س، ط.
(6) في س: قامة.
(7) ما بين المعقوفتين ساقط من: س.
(8) في الأصل: يستحق المحل. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط.
(9) في س: في.
(10) ما بين المعقوفتين إضافة يستقيم بها الكلام.

لزم أن يصدق حصول العلم والكلام له.
ولهذا كان أئمة السلف الذين عرفوا حقيقة قول من قال: مخلوق وأن معنى ذلك أن الله لم يقم به كلام، بل الكلام قام بجسم من الأجسام غيره، وعلموا أن هذا يوجب بالفطرة الضرورية أن يكون ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام دون الله، وأن الله لا يكون متكلمًا أصلًا، صاروا (1) يذكرون قولهم بحسب ما هو عليه في نفسه، وهو أن الله لا يتكلم وإنَّما خلق شيئًا تكلم به (2)، وهكذا كانت الجهمية تقول أولًا، [ثمّ] (3) إنَّها زعمت أن المتكلم من فعل الكلام، ولو في غيره، واختلفوا هل يسمى متكلمًا حقيقة أو مجازًا؟ على قولين: فلهم في تسمية الله تعالى متكلمًا بالكلام المخلوق ثلاثة أقوال:
أحدها: وهو حقيقة قولهم وهم فيه أصدق لإظهارهم كفرهم أن الله لا تكلم ولا يتكلم.
والثاني: وهم فيه متوسطون في النفاق أنَّه يسمى متكلمًا بطريق المجاز.
والثالث: وهم فيه منافقون نفاقًا محضًا أنَّه يسمى متكلمًا بطريق الحقيقة، وأساس النفاق الذي ينبغي (4) عليه الكذب، فلهذا كانوا من أكذب النَّاس في تسمية الله متكلمًا بكلام ليس قائمًا به، وإنَّما هو مخلوق في غيره، كما كانوا كاذبين مفترين في تسمية الله عالمًا قادرًا مريدًا متكلمًا، بلا علم يقوم به، ولا قدرة، ولا إرادة، ولا كلام، فكانوا وإن نطقوا بأسمائه فهم (5) كاذبون بتسميته بها، وهم ملحدون في الحقيقة--------------------------------------------
(1) في ط: وصاروا.
(2) في س، ط: عنه.
(3) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(4) في الأصل: بين. وفي ط: بني. والمثبت من: س.
(5) في الأصل: منهم. والمثبت من: س، ط.

كإلحاد الذين نفوا عنه أن يسمى الرحمن {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا *} (1)، وبذلك وصفهم الأئمة وغيرهم ممن أخبر بمقالاتهم (2).
كما قال الإمام أحمد فيما خرجه في الرد على الجهمية (3): "فإذا قيل لهم: من (4) تعبدون؟ قالوا: نعبد من يدبر أمر هذا (5) الخلق [قلنا (6): فهذا الذي يدبر أمر هذا الخلق] (7) هو مجهول لا يعرف بصفة؟ قالوا: نعم، قلنا (8): قد عرف المسلمون أنكم لا تثبتون شيئًا و (9) إنَّما تدفعون عن أنفسكم الشنعة بما تظهرون (10). وقلنا (11) لهم: هذا الذي يدبر الأمر (12) هو الذي كلم موسى؟ قالوا: لم يتكلم ولا يتكلم (13)، لأنَّ الكلام لا يكون إلّا بجارحة، والجوارح عن الله (14) منفية.--------------------------------------------
(1) سورة الفرقان، الآية: 60.
في س: {وَزَاهُمْ نُفُورًا} الآية. وهو خطأ من الناسخ.
(2) في الأصل: أخبر مقالاتهم. وفي س، ط: خبر مقالاتهم. ولعل ما أثبت يستقيم به الكلام.
(3) الرد على الجهمية والزنادقة- ص: 105، 106.
(4) في الرد على الجهمية والزنادقة: فمن.
(5) في س: هذه.
(6) في الرد على الجهمية: فقلنا.
(7) ما بين المعقوفتين مكرر في الأصل.
(8) في الرد على الجهمية: فقلنا.
(9) الواو ساقطة من: ط، والرد على الجهمية.
(10) في الرد على الجهمية: تظهرونه.
(11) في الرد على الجهمية: فقلنا.
(12) الأمر: ساقطة من: الرد على الجهمية والأصل.
(13) في الرد على الجهمية: ولا يكلم.
(14) عن الله: ساقطة من: الرد على الجهمية.

فإذا سمع الجاهل قولهم يظن أنهم من أشد النَّاس تعظيمًا لله، ولا يعلم أنهم إنَّما يقودون بقولهم (1) إلى ضلالة وكفر.
وقال (2) -بعد ذلك-: (بيان ما أنكرت الجهمية أن يكون الله كم موسى [صَلَّى الله على نبينا وعليه وعلى سائر الأنبياء] (3).
قلنا: لم (4) أنكرتم ذلك؟ قالوا: إن الله لم يتكلم ولا يتكلم، إنَّما كون شيئًا فعبر عن الله، وخلق صوتًا فأسمع، وزعموا أن الكلام لا يكون إلّا من جوف وفم ولسان وشفتين. فقلنا: هل يجوز لمكون أو لغيره (5) أن يقول: {يَامُوسَى (11) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ} (6)، أو {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إلا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} (7)؛ فمن زعم ذلك فقد زعم أن غير الله أدعى لربوبيته، ولو كان (8) كما زعم الجهمي (9) أن الله كون شيئًا كان يقول ذلك المكون: يا موسى إن الله (10) رب العالمين، لا يجوز أن يقول: {إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (11) وقد قال الله جل ثناؤه:--------------------------------------------
(1) في الأصل، س: يقودون قولهم. وفي الرد على الجهمية: يعود قولهم. والمثبت من: ط.
(2) الرد على الجهمية والزنادقة: ص: 130 - 134.
(3) ما بين المعقوفتين ساقط من: الرد على الجهمية.
(4) في الأصل، س: قلنا لما. وفي الرد على الجهمية: فقلنا لما. والمثبت من: ط.
(5) في الرد على الجهمية: أو لغير الله.
(6) سورة طه، الآيتان: 11، 12.
(7) سورة طه، الآية: 14.
وقد ورد في جميع النسخ تقديم وتأخير على النحو: {يا موسى إنني أنا الله لا إله إلَّا أنا فاعبدني} أو {إنِّي أنا ربك}. والمثبت من: الرد على الجهمية.
(8) ولو كان: ساقطة من: الرد على الجهمية.
(9) في الرد على الجهمية: الجهم.
(10) في الأصل {يا موسى إنِّي أنا الله. .}.
(11) سورة القصص، الآية: 30. =