📘 আত-তিসইনিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

القائلين: بأنه ليس إلّا الحروف والأصوات أن (1) معنى قول السلف: القرآن كلام الله غير مخلوق، أنه صفة قديمة قائمة بذاته لا يتعلق بمشيئته واختياره وإرادته وقدرته، وهذا اعتقدوه في جميع الأمور المضافة إلى الله أنها [إما] (2) أن تكون مخلوقة منفصلة عن الله، وإما أن تكون قديمة غير متعلقة بمشيئته وإرادته وقدرته (3).
ومنعوا أن يقال: إنه يتكلم إذا شاء، أو يتكلم بما شاء (4)، أو إنه لم يزل متكلمًا إذا شاء، أو أنه قادر على الكلام أو التكلم، أو إنه يستطيع أن يتكلم بشيء دون شيء، أو إنه إن (5) شاء تكلم، وإن شاء سكت أو إنه يقدر على الكلام والسكوت.
كما يمتنع أن يقال: إنه يحيى إذا شاء، أو إنه يقدر على أن يحيى وعلى أن لا يحيى (6)، إذ (7) الحياة صفة لازمة لذاته يمتنع أن يكون إلّا حيًّا قيومًا- سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا.
فاعتقد هؤلاء في الكلام والإرادة والمحبة والبغض والرضا والسخط والإتيان والمجيء والاستواء على العرش والفرح والضحك مثل الحياة.
وأول من أظهر هذا القول من الموافقين لأهل السنة في الأصول الكبار (8) هو عبد الله بن سعيد بن كلاب، وهذا مقتضى ما ذكره الأشعري--------------------------------------------
(1) في س: أنه.
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(3) في س، ط: وقدرته وإرادته.
(4) أو يتكلم بما شاء: ساقطة من: ط.
(5) في الأصل: إذا. والمثبت من: س، ط.
(6) في الأصل: أن يجي. والمثبت من: س، ط.
(7) في س، ط: إن.
(8) في الأصل: الكبائر. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط.

في المقالات (1)، فإنه لم يذكر ذلك عن أحد قبله، لكن (2) ذكر عن بعض المرجئة أنه يقول بقوله (3)، وذكر عن بعض الزيدية ما يحتمل أن يكون موافقًا لبعض قوله (4).
وذكر (5) أبو الحسن في كتاب المقالات (6) قول أهل الحديث، وأهل السنة: فقال: (هذه حكاية قول جملة (7) أصحاب الحديث، وأهل السنة).
جملة ما عليه أصحاب (8) الحديث وأهل (9) السنة: الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله، وما جاء من عند الله، وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيئًا، والله تعالى إله واحد فرد صمد، لا إله غيره، لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا، وأن محمدًا عبده ورسوله، وأن الجنة حق، وأن النار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأن الله على عرشه كما قال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} (10)، وأن له يدين بلا كيف، كما قال: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} (11)،--------------------------------------------
(1) مقالات الإسلاميين 1/ 350، 351.
وانظر: قول ابن كلاب في القرآن في مقالات الإسلاميين 2/ 257، 258.
(2) في ط: بل.
(3) المقالات 2/ 256.
(4) المصدر السابق 2/ 256.
(5) في هامش الأصل: حكاية الأشعري جملة قول أصحاب الحديث.
(6) مقالات الإسلاميين 1/ 345 - 350.
(7) في المقالات: جملة قول. والكلام إلى نهاية السطر عنوان لما بعده.
(8) في المقالات: أهل.
(9) أهل: ساقطة من: المقالات.
(10) سورة طه، الآية: 5.
(11) سورة ص، الآية: 75.
في س، ط، والمقالات: (خلقت بيدي).

وكما قال: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} (1)، وأن له عينين بلا كيف، كما قال: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} (2)، وأن له وجهًا، كما قال: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} (3).
وأن أسماء الله لا يقال: إنها غير الله، كما قالت المعتزلة والخوارج وأقروا أن لله علمًا كما قال: {أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ} (4) وكما قال: {وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إلا بِعِلْمِهِ} (5).
وأثبتوا السمع والبصر، ولم ينفوا ذلك عن الله، كما نفته المعتزلة وأثبتوا لله القوة، كما قال: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً} (6).
وقالوا: إنه لا يكون في الأرض من خير ولا شر (7) إلّا ما شاء الله، وإن الأشياء تكون بمشيئة الله تعالى، كما قالت: {وَمَا تَشَاءُونَ إلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} (8)، وكما (9) قال المسلمون: ما شاء الله كان وما لا (10) يشاء لا يكون.
وقالوا: إن أحدًا لا يستطيع أن يفعل شيئًا قبل أن يفعله، أو يكون--------------------------------------------
(1) سورة المائدة، الآية: 64.
في س: (بل يدان. .) وهو خطأ من الناسخ.
(2) سورة القمر، الآية: 14.
(3) سورة الرحمن، الآية: 27.
(4) سورة النساء، الآية: 166.
(5) سورة فاطر، الآية: 11.
(6) سورة فصلت، الآية: 15.
(7) في الأصل: من خير وشر. والمثبت من: س، ط، والمقالات.
(8) سورة التكوير، الآية: 29.
(9) في الأصل: وما. وفي س، ط: ولما. والمثبت من: المقالات.
(10) في ط: ولم.

أحد يقدر أن يخرج عن (1) علم الله، أو أن يفعل شيئًا علم الله أنه لا يفعله.
وأقروا أنه لا خالق إلّا الله (2)، وأن أعمال العباد يخلقها الله تعالى وأن العباد لا يقدرون أن يخلقوا شيئًا.
وأن الله وفق المؤمنين لطاعته، وخذل الكافرين، ولطف بالمؤمنين (3) ونظر [لهم] (4) وأصلحهم وهداهم، ولم يلطف بالكافرين (5)، ولا أصلحهم ولا هداهم، ولو أصلحهم لكانوا صالحين، ولو هداهم لكانوا مهتدين.
وأن الله يقدر أن يصلح الكافرين (6)، ويلطف بهم (7) حتى يكونوا مؤمنين ولكنه أراد أن يكونوا كافرين كما علم، وخذلهم، ولم يصلحهم (8)، وطبع على قلوبهم.
وأن الخير والشر بقضاء الله وقدره، ويؤمنون بقضاء الله وقدره خيره وشره حلوه ومره، ويؤمنون أنهم لا يملكون لأنفسهم نفعًا ولا ضرًّا إلا ما شاء الله، كما قال، ويُلْجئون أمرهم إلى الله، ويثبتون الحاجة إلى الله في كل وقت، والفقر إلى الله في كل حال.
ويقولون: إن القرآن كلام الله غير مخلوق، و (9) الكلام في الوقف--------------------------------------------
(1) عن: كررت في: س.
(2) بعد لفظ الجلالة ورد في المقالات: وأن سيئات العباد يخلقها الله.
(3) في الأصل، س: للمؤمنين. والمثبت من: ط، والمقالات.
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من: المقالات.
(5) في الأصل، س: للكافرين. والمثبت من: ط، والمقالات.
(6) في الأصل، س: للكافرين. والمثبت من: ط، والمقالات.
(7) في الأصل، س: لهم. والمثبت من: ط، والمقالات.
(8) في المقالات: وأضلهم.
(9) الواو ساقطة من: ط. ويظهر أن العبارة: -الكلام في الوقف واللفظ- عنوان لما بعدها.

واللفظ، من قال بالوقف أو باللفظ (1): فهو مبتدع عندهم، لا يقال: اللفظ بالقرآن مخلوق، ولا يقال: غير مخلوق.
ويقولون: إن الله يُرى بالأبصار يوم القيامة، كما يرى القمر ليلة البدر، يراه المؤمنون، ولا يراه الكافرون، لأنهم عن الله محجوبون، قال الله تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} (2)، وإن موسى عليه السلام سأل الله الرؤية في الدنيا، وإن الله تجلى للجبل فجعله دكًّا، فأعلمه بذلك أنه لا يراه (3) في الدنيا، بل يراه في الآخرة.
ولا يكفرون أحدًا من أهل القبلة بذئب يرتكبه، كنحو الزنا والسرقة، وما أشبه ذلك من الكبائر، وهم بما معهم من الإيمان مؤمنون، وإن ارتكبوا الكبائر (4).--------------------------------------------
(1) في س، ط، والمقالات: باللفظ أو بالوقف.
(2) سورة المطففين، الآية: 15.
(3) في جميع النسخ: فأعلمهم بذلك لأنه لا يراه. . والمثبت من: المقالات.
(4) فمرتكب الكبيرة مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته، فهو مؤمن ناقص قد نقص إيمانه بقدر ما ارتكبه من المعاصي، فالسلف رحمهم الله لا يعطون مرتكب الكبيرة اسم الإيمان المطلق، ولا يكفرونه بذنب ما لم يستحله.
هذا بالنسبة للتسمية والمعاملة الدنيوية، وأما في الآخرة فهو تحت مشيئة الله تعالى، إن شاء عذبه، وهذا بعدله وحكمته، وإن شاء عفا عنه وغفر له، وهذا بفضله ورحمته.
وقد خالف السلف بعض طوائف المتكلمين كالخوارج والمعتزلة والمرجئة الخالصة.
فالخوارج يكفرون مرتكب الكبيرة ويخرجونه من دائرة الإسلام، هذا في الدنيا، أما في الآخرة فهو -عندهم- مخلد في النار.
وقد أشارت بعض كتب الفرق إلى مخالفة النجدات والإباضية للخوارج في حكمهم على مرتكب الكبيرة.
أما المعتزلة فإنهم يقولون: مرتكب الكبيرة في منزلة بين المنزلتين لا يسمى

والإيمان -عندهم- هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خير وشره وحلوه (1) ومره، وأن ما (2) أخطأهم لم يكن ليصيبهم، وأن (3) ما أصابهم لم يكن ليخطئهم، والإسلام أن يشهدوا أن لا إله إلّا الله على ما جاء (4) في الحديث (5)، والإسلام عندهم غير. . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= مؤمنًا ولا كافرًا، وأما في الآخرة فيتفقون مع الخوارج في التخليد في النار إذا مات ولم يتب.
وأما المرجئة فإنهم يقولون: مرتكب الكبيرة مؤمن كامل الإيمان لأنه لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة، وبناء على هذا فإنه في الآخرة يدخل الجنة ولا يدخل النار.
هذا مجمل آراء هذه الطوائف، ولكل منها أدلة ينقض بعضها البعض الآخر ومجانبتها للصواب ظاهر.
ومن أراد الوقوف على هذه المسألة فليراجع الكتب التالية:
- الإيمان -لابن تيمية- ص: 185، 186، 202، 301.- الإيمان -لأبي عبيد القاسم بن سلام- ص: 89، 93، 94، 95.- الشريعة- للآجري - ص: 146، 147.- التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع- للملطي - ص: 45، 153، 154.- أصول الدين -للبغدادي- ص: 242، 249، 250.- الفصل في الملل والنحل -لابن حزم- 3/ 229، 230، 231، 235، 236.- شرح الأصول الخمسة -للقاضي عبد الجبار- ص: 657، 660، 666، 701، 702، 712، 713، 714.
(1) في المقالات: وشره حلوه. .
(2) في ط: وما.
(3) أن: ساقطة من: س، ط.
(4) جاء: ساقطة من: س.
(5) الإشارة في ذلك إلى الحديث المروي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: حدثني أبي عمر بن الخطاب قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، إذ طلع علينا رجل. . وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلّا الله وأن محمدًا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلًا. . . " الحديث.

الإيمان (1).--------------------------------------------
= صحيح مسلم 1/ 36 - 38 - كتاب الإيمان- باب بيان الإيمان والإسلام، والإحسان. . الحديث / 1.
(1) ظاهر هذا الكلام التفريق بين الإيمان والإسلام، وهذا أحد الأقوال في هذه المسألة، وممن قال به الحسن البصري وابن سيرين وإبراهيم النخعي وأبو جعفر الباقر وغيرهم.
انظر: لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية للسفاريني 1/ 426. وبه قال جمهور الأشاعرة من المتكلمين.
انظر: العقيدة النظامية -للجويني- ص: 63. وشرح جوهرة التوحيد -للقاني - ص: 61، 60.
والقول الثاني: إن الإسلام والإيمان مترادفان وأنهما اسمان لمسمى واحد، وبه قال جماعة من السلف رحمهم الله منهم الإمام البخاري، والمزني، وأبو محمد البغوي، ومحمد بن نصر المروزي.
انظر: فتح الباري -لابن حجر- 1/ 105. والإيمان -لابن تيمية - ص: 310، 314، 320. وبه قالت المعتزلة وبعض الأشاعرة من المتكلمين.
انظر: شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار- ص: 705، 706. ومتشابه القرآن -للقاضي عبد الجبار- ص: 149، 150. وشرح جوهرة التوحيد -للقاني- ص: 61، 60.
والقول الثالث: أن بين الإسلام والإيمان تلازمًا مع افتراق اسميهما فإذا اجتمعا افترقا فيكون الإيمان هو الأعمال الباطنة كالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، ويكون الإسلام الأعمال الظاهرة كإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت.
وإذا افترقا اجتمعا، فإذا ذكر أحدهما دخل فيه الآخر، فإذا ذكر الإيمان وحده دخل فيه الإسلام ليصبح الإيمان هو مجموع ما تقدم من أعمال باطنة وظاهرة، وكذا إذا ذكر الإسلام وحده دخل فيه الإيمان فيصبح الإسلام هو مجموع ما تقدم -أيضًا-. وإلى هذا القول كان يذهب شيخ الإسلام ابن تيمية.
انظر: الإيمان -لابن تيمية- ص: 1313. وجامع العلوم والحكم -لابن رجب- ص: 26. وفتح الباري -لابن حجر- 1/ 105.
وشرح الطحاوية لصدر الدين الحنفي- ص: 393، 394. وهذا القول (القول الثالث) -في نظري- هو أرجح الأقوال المتقدمة فهو رأي وسط بين الرأيين =

ويقرون بأن الله مقلب القلوب.
ويقرون بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنها لأهل الكبائر من أمته (1)، وبعذاب القبر، وأن الحوض (2) حق، والصراط حق، والبعث بعد الموت حق، والمحاسبة من الله للعباد حق، والوقوف بين يدي الله حق.
ويقرون بأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، ولا يقولون: مخلوق ولا غير مخلوق، ولا يقولون: أسماء الله هي الله، ولا غير الله، ولا يشهدون (3) على أحد من أهل الكبائر بالنار، ولا يحكمون بالجنة لأحد من الموحدين، حتى يكون الله ينزلهم حيث شاء، ويقولون: أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم، وإن شاء غفر لهم، ويؤمنون (4) بأن الله تعالى يخرج قومًا من الموحدين من النار، على--------------------------------------------
= السابقين، وفيه تجتمع النصوص وتأتلف.
(1) الشفاعة ثمانية أنواع أحدها: شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الكبائر من أمته، وقد ذكرها مفصلة بأدلتها ابن كثير في النهاية 2/ 139 فما بعدها، وشرح الطحاوية ص: 252 فما بعدها.
وسيأتي مزيد تفصيل لها، والكلام على من أنكرها في ص: 697.
(2) في ط: الحشر.
(3) في س، ط، والمقالات: ويقولون أسماء الله هي الله، ولا يشهدون. . وقد ورد بهامش الأصل تصحيح كما هو مثبت.
وسوف ينقل الشيخ رحمه الله في ص: 480 عن الأشعري، أثناء كلامه على موافقة أصحاب ابن كلاب لأهل السنة في كثير من الأصول- قوله: "ويقولون: أسماء الله تعالى وصفاته لا يقال: هي غيره، ولا يقال: إن علمه غيره، كما قالت الجهمية، ولا يقال: إن علمه هو هو كما قال بعض المعتزلة".
(4) في س: يقولون.
وقد ورد في جميع النسخ بين قوله "غفر لهم" وقوله: "ويؤمنون" ما يلي: "ويؤمنون بأن الله تعالى إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم والكلام يستقيم بالمثبت من: المقالات.

ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (1)، وينكرون الجدل والمراء في الدين، والخصومة في القدر، والمناظرة فيما يتناظر فيه أهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم، بالتسليم (2) للروايات الصحيحة، ولما جاءت به الآثار التي رواها الثقاة عدلًا عن عدلٍ حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولا يقولون: كيف؟ ولا لِمَ؟ لأن ذلك بدعة.
ويقولون: إن الله لم يأمر بالشر، بل نهى عنه، وأمر بالخير، ولم يرض بالشر، وإن كان مريدًا له.
ويعرفون حق السلف الذين اختارهم الله لصحبة نبيه، ويأخذون بفضائلهم، ويمسكون عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم، ويقدمون أبا بكر ثم عمر، ثم عثمان، ثم عليًّا (3) -رضي الله تعالى عنهم- ويقرون أنهم الخلفاء الراشدون المهديون، أفضل الناس كلهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "أن الله ينزل إلى السماء الدنيا فيقول: هل من مستغفر. . . " (4) كما جاء الحديث عن--------------------------------------------
(1) فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يخرج من النار من قال: لا إله إلّا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ثم يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة، ثم يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة".
صحيح مسلم 1/ 182 كتاب الإيمان- باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها، الحديث / 325.
وخروج من قال لا إله إلّا الله من النار يروى بألفاظ كثيرة مختلفة، يمكن الوقوف عليها في المصدر السابق- نفس الجزء والكتاب والباب، والأحاديث تحت الأرقام: 316، 317، 318، 319، 320، 321، 322، 326.
(2) في هامش الأصل: لعله: ويأمرون بالتسليم. . .
(3) في جميع النسخ: علي. والمثبت من: المقالات.
(4) الحديث مع اختلاف يسير في اللفظ رواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يمهل حتى إذا =

رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويأخذون بالكتاب والسنة، كما قال الله: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} (1)، ويرون اتباع من سلف من أئمة الدين، وأن لا يبتدعوا في دينهم ما لم يأذن به الله.
ويقرون أن الله تعالى يجيء يوم القيامة، كما قال: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} (2)، وأن الله يقرب من خلقه كيف شاء، كما قال (3): {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} (4).
ويرون العيد والجمعة والجماعة خلف كل إمام بر وفاجر، ويثبتون المسح على الخفين سنة، ويرونه (5) في الحضر والسفر.
ويثبتون فرض الجهاد للمشركين منذ بعث [الله] (6) نبيه صلى الله عليه وسلم إلى آخر عصابة تقاتل الدجال، وبعد ذلك.
ويرون الدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح، وأن لا يخرجوا عليهم--------------------------------------------
= ذهب ثلث الليل الأول نزل إلى السماء الدنيا فيقول: هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من سائل؟ هل من داع؟ حتى ينفجر الفجر".
صحيح مسلم 1/ 523 كتاب صلاة المسافرين وقصرها- باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإجابة فيه. الحديث / 172.
وقد روى مسلم تحت هذا الباب عدة أحاديث بألفاظ مختلفة في نزول الرب تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا.
وكذلك ابن أبي عاصم في كتاب السنة 2/ 216 - 223. وابن خزيمة في كتاب التوحيد- ص: 125 - 136.
(1) سورة النساء، الآية: 59.
(2) سورة الفجر، الآية: 22.
(3) في س: قال: شاء. وهو تصحيف.
(4) سورة ق، الآية: 16.
(5) في الأصل: يرون. والمثبت من: س، ط، والمقالات.
(6) ما بين المعقوفتين زيادة من: المقالات.

بالسيف، وأن لا يقاتلوهم في الفتنة.
ويصدقون (1) بخروج الدجال، وأن عيسى بن مريم يقتله.
ويؤمنون بمنكر ونكير، والمعراج، والرؤيا في المنام، وأن الدعاء لموتى المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل إليهم.
ويصدقون بأن في الدنيا سحرة، وأن الساحر [كافر] (2)، كما قال الله (3) وأن السحر (4) كائن موجود في الدنيا (5).--------------------------------------------
(1) في الأصل، ط: يصدقو. والمثبت من: س، والمقالات.
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمقالات.
(3) قال تعالى: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إلا بِإِذْنِ اللَّهِ} 102 / البقرة.
(4) السحر: الأخذة، وكل ما لطف مأخذه ودق فهو سحر.
وسحره -أيضًا- بمعنى خدعه. وأصله التمويه بالحيل وهو أن يفعل الساحر أشياء ومعاني، فيخيل للمسحور أنها بخلاف ما هي به، كالذي يرى السراب من بعيد فيخيل إليه أنه ماء.
انظر: مختار الصحاح- ص: 288 (سحر). وتفسير القرطبي- 1/ 2 / 44.
(5) أي: له حقيقة، وهذا خلاف ما تذهب إليه المعتزلة، ومن وافقهم.
وقد نقل القرطبي رحمه الله في تفسيره 1/ 2 / 46 - الاختلاف في هذه المسألة فقال: "ذهب أهل السنة إلى أن السحر ثابت وله حقيقة، وذهب عامة المعتزلة، وأبو إسحاق الإستراباذي من أصحاب الشافعي إلى أن السحر لا حقيقة له، وإنما هو تمويه وتخييل وإيهام لكون الشيء على غير ما هو به، وأنه ضرب من الخفة والشعوذة، كما قال تعالى: {يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى} 66 / طه. ولم يقل تسعى على الحقيقة، ولكن قال: (يخيل إليه) وقال أيضًا: {سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ} 116 / الأعراف. وهذا لا حجة فيه، لأنا لا ننكر أن يكون التخييل وغيره من جملة السحر، ولكن ثبت وراء ذلك أمور جوزها العقل وورد بها السمع. . . ".
ثم أورد رحمه الله الأدلة على ثبوته ووقوعه ثم قال بعد ذلك: "فدل على =

ويرون الصلاة على كل من مات من أهل القبلة مؤمنهم (1) وفاجرهم ومواراتهم.
ويقرون بأن الجنة والنار مخلوقتان، وأن من مات مات بأجله، وكذلك من قتل قتل بأجله.
وأن الأرزاق من قبل الله -تعالى- يرزقها عباده، حلالًا كانت أو حرامًا.
وأن الشيطان يوسوس للإنسان ويشككه ويتخبطه (2).
وأن الصالحين قد يجوز أن يخصهم الله بآيات تظهر عليهم.
وأن السنة لا تنسخ القرآن (3).
وأن الأطفال أمرهم إلى الله تعالى، إن شاء عذبهم، وإن شاء فعل بهم ما أراد.
[وأن الله] (4) عالم ما العباد عاملون، وكتب أن ذلك يكون، وأن الأمور بيد الله تعالى.--------------------------------------------
= أن له حقًّا وحقيقة فهو مقطوع به لإخبار الله تعالى ورسوله على وجوده ووقوعه، وعلى هذا أهل الحل والعقد الذين ينعقد بهم الإجماع، ولا عبرة مع اتفاقهم بحثالة المعتزلة ومخالفتهم أهل الحق".
وللاطلاع على رأي الجمهور في هذه المسألة، وعلى رأي مخالفيهم، تراجع الكتب التالية:
- شرح الطحاوية- لصدر الدين الحنفي- ص: 569، 570.- تفسير ابن كثير - 1/ 133 - 148.- فتح الباري- 21/ 351 - 364. وقد أشار إلى أن من المخالفين لرأي الجمهور ابن حزم الظاهري.- متشابه القرآن -للقاضي عبد الجبار- ص: 99 - 103.- التفسير الكبير- للرازي- 3/ 213، 214.
(1) في المقالات: برهم.
(2) في جميع النسخ: يخبطه. والمثبت من: المقالات.
(3) في الأصل: بالقرآن.
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من: المقالات.

ويرون الصبر على حكم الله، والأخذ بما أمر الله تعالى به، والانتهاء عما نهى عنه (1)، وإخلاص العمل، والنصيحة للمسلمين، ويدينون بعبادة الله تعالى في العابدين، والنصيحة لجماعة المسلمين، واجتناب الكبائر، والزنا، وقول الزور، والعصبية (2)، والفخر، والكبر والإزراء (3) على الناس، والعجب.
ويرون مجانبة كل داع إلى بدعة، والتشاغل بقراءة القرآن، وكتابة الآثار، والنظر في الفقه، مع التواضع والاستكانة وحسن الخلق، وبذل المعروف، وكف الأذى، وترك الغيبة والنميمة، والسعاية، وتفقد (4) المأكل والمشرب.
قال (5): فهذه جملة ما يأمرون به، ويستعملونه، ويرونه، وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول، وإليه نذهب، وما توفيقنا إلّا بالله، وهو حسبنا (6)، وبه نستعين، وعليه نتوكل، وإليه المصير.
قال (7): فأما أصحاب عبد الله بن سعيد فإنهم يقولون بأكثر ما (8) ذكرناه عن أهل السنة، ويثبتون أن الباري لم يزل حيًّا عالمًا قادرًا سميعًا بصيرًا عزيزًا عظيمًا جليلًا كبيرًا كريمًا مريدًا متكلمًا جوادًا.
ويثبتون العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والعظمة والجلال--------------------------------------------
(1) في س، ط، والمقالات: الله عنه.
(2) في جميع النسخ: المعصية. والمثبت من: المقالات.
(3) أزرى عليه إزراء: قصر به وحقره وهونه.
انظر: لسان العرب -لابن منظور- 14/ 356 (زرى).
(4) في س، ط: ونفقة.
(5) في ط: وقال. والقائل هو: أبو الحسن الأشعري. والكلام متصل بما قبله في: المقالات.
(6) في المقالات: وهو حسبنا ونعم الوكيل.
(7) يعني: أبو الحسن الأشعري في المقالات والكلام متصل بما قبله.
(8) في ط: مما.

والكبرياء والإرادة والكلام صفات لله تعالى.
وقال (1): ويقولون أسماء الله تعالى وصفاته، لا يقال: هي غيره، ولا يقال: إن علمه غيره، كما قالت الجهمية، ولا يقال: إن علمه هو هو، كما قال بعض المعتزلة، وكذلك قولهم في سائر الصفات.
فذكر الأشعري أن أصحاب ابن كلاب يقولون بأكثر قول أهل الحديث، وأن لهم زيادة أخرى، وذلك دليل على أنهم ينقصون عن أقوالهم.
فأما قول ابن كلاب في القرآن فلم يذكره الأشعري إلا عنه وحده، وجعل له ترجمة، فقال (2): وهذا قول عبد الله بن كلاب.
قال (3) عبد الله بن كلاب: إن الله لم يزل متكلمًا، وإن كلام الله صفة له قائمة به، وإنه قديم بكلامه (4)، وإن كلامه قائم به كما أن العلم قائم به والقدرة قائمة به، وهو قديم بعلمه وقدرته، وإن الكلام ليس بحرف (5) ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزأ ولا يتبعض ولا يتغاير، وإنه معنى واحد بالله تعالى، وإن الرسم هو الحروف المتغايرة، وهو قراءة القارئ وأنه خطأ أن يقال: كلام الله هو هو أو بعضه أو غيره، وإن العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير، وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير، كما أن ذكرنا لله يختلف ويتغاير، والمذكور لا يختلف ولا يتغاير، وإنما سمي كلام الله عربيًّا، لأن الرسم (6) الذي هو العبارة--------------------------------------------
(1) أبو الحسن الأشعري في المقالات، والكلام متصل بما قبله.
(2) مقالات الإسلاميين -للأشعري- 2/ 357، 358.
(3) في هامش س: قف: حكاية كلام ابن كلاب في كلام الله تعالى.
(4) وإنه قديم بكلامه: مكررة في: س.
(5) في المقالات: بحروف.
(6) في الأصل: الاسم. والمثبت من: س، ط، والمقالات.

عنه وهو قراءته عربي فسمي عربيًّا لعلة، وكذلك سمي عبرانيًّا لعلة (1)، وكذلك سمي أمرًا لعلة، وسمي نهيًا لعلة، وخبرًا لعلة، ولم يزل الله متكلمًا قبل أن يسمى كلامه أمرًا، وقبل وجود العلة التي بها (2) سمي كلامه أمرًا، وكذلك القول في تسميته نهيًا وخبرًا، وأنكر أن يكون الباري لم يزل مخبرًا، وكذلك (3) لم يزل ناهيًا).
فهذه حكاية الأشعري عن ابن كلاب أنه يقول: إن الله لم يزل متكلمًا، وإن كلامه صفة قائمة (4) به كعلمه وقدرته، وكذلك سائر الصفات التي يثبتها لله تعالى هي عنده قديمة قائمة بالله غير متعلقة بمشيئته وقدرته.
وأما الجهميّة المحضة من المعتزلة وغيرهم فعندهم لا يقوم (5) به شيء من هذه الصفات ولا غيرها، بل كل ما يضاف إليه فإنما يعود معناه إلى أمر مخلوق منفصل عنه، كما قالوه في الكلام، ولما قال أولئك لهؤلاء: إن الحروف لا تكون إلّا متعاقبة ولا بد لها من مخارج، وكلاهما يمنع قدمها، قال لهم هؤلاء: هذا بعينه وارد في المعنى، فإن المعاني مطابقة للحروف في الترتيب، وهي مفتقرة إلى محل كافتقار الحروف، فما قيل في أحدهما قيل في الآخر، ولما زعم أولئك أن الكلام كله هو معنى واحد، قال هؤلاء: إن جاز أن يعقل أن المعاني المتنوعة تعود إلى معنى (6) واحد، جاز أن يعقل أن الحروف المتنوعة--------------------------------------------
(1) لعلة: ساقطة من: س، ط. وفي المقالات: لعلة وهي أن الرسم الذي هو عبارة عنه عبراني.
(2) في المقالات: لها.
(3) وكذلك: ساقطة من: المقالات.
(4) في س، ط: له قائم.
(5) في الأصل: لا يقدم. والمثبت من: س، ط.
(6) في س: حروف. وفي ط: حرف. وهو تصحيف.

تعود إلى حرف واحد، وقالوا لهم -أيضًا- الترتيب نوعان (1): ترتيب ذاتي، وترتيب وجودي (2)، فالأول: كترتيب العلم على الحياة والمعلول على العلة التامة، وهؤلاء الذين فسروا قولهم بأنه غير مخلوق: بأنه لا يتعلق بمشيئته وقدرته سواء قالوا: إنه معنى أو هو حروف أو هو حرف ومعنى (3)، يقولون: إن المخلوق هو المحدث وهو ما يحدثه الله تعالى منفصلًا عنه، وإنه ما ثم (4) إلا قديم أو مخلوق، وما كان قديمًا (5) فإنه لازم لذات الله -تعالى- ولا يتعلق بمشيئته وقدرته، ولا يكون فعلًا له، وما كان محدثًا فهو المخلوق المنفصل عن الله -تعالى- وهو المتعلق بمشيئته وقدرته، ولا يقوم (6) عندهم بذات الله فعل ولا كلام ولا إرادة، ولا غير ذلك مما يتعلق بمشيئته وقدرته، ويقولون: لا تحل الحوادث بذاته، ولا يجوز عليه الحركة، ولا فعل حادث، ولا غير ذلك، وهؤلاء يتأولون كل ما ورد في الكتاب والسنة مما يخالف ذلك، وهو كثير جدًّا، كقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} (7)، {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} (8)، وكما وصف به نفسه من المجيء، والإتيان، والنزول، وغضبه يوم القيامة، ورضاه على أهل الجنة، وتكليمه لموسى ولعباده يوم القيامة (9)، وتكلمه بالوحي إذا تكلم به فسمعته الملائكة.--------------------------------------------
(1) في س: نوعًا.
(2) ذكرهما الشيخ رحمه الله في: درء تعارض العقل والنقل 4/ 126.
(3) في س، ط: معنىً وحرف.
(4) في س: تم.
(5) في الأصل: قديم. والمثبت من: س، ط.
(6) في الأصل: لا يقدم. والمثبت من: س، ط.
(7) سورة الأعراف، الآية: 54.
(8) سورة البقرة، الآية: 29.
(9) وتكليمه لموسى ولعباده يوم القيامة: كررت في س.

وهؤلاء جميعًا يحتجون على قدم القرآن، بحجتهم المشهورة التي هي أصل (1) المذهب، التي احتج بها الأشعري وأصحابه، والقاضي أبو يعلى (2)، وابن عقيل (3)، وأبو الحسن الزاغوني (4)، وغيرهم، وهي التي تقدم ذكرها (5) في بيان أصل الطائفة الأولى عن أبي المعالي، لأنه اعتقد أنه صاغها على وجه يدفع بها بعض الأسئلة، وقد ذكرنا ذلك، ونبين أنه بناها على امتناع حلول الحوادث به، ونحن نذكرها هنا كما ذكرها هؤلاء، فإن هذا مشهور في كلامهم كلهم، وقد اعترف أصحاب الأشعري أن هذه الطريقة هي عمدته، وعمدة غيره من أئمتهم كالقاضي أبي بكر (6)، وأبي إسحاق (7)، وابن. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(1) في س: أهل.
(2) تقدم التعريف به.
(3) هو: علي بن محمد بن عقيل الفقيه البغدادي أبو الوفاء، أحد الأعلام، وفرد زمانه في العلم والنقل والذكاء، ولد سنة 432 هـ، وتوفي سنة 513 هـ.
راجع: طبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- 2/ 259. والمنتظم -لابن الجوزي - 9/ 212 - 215. وميزان الاعتدال -للذهبي- 3/ 146.
وقد بين شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه "درء تعارض العقل والنقل 8/ 61 " أنه: "يوجد في كلامه من الكلام الحسن البليغ ما هو معظم مشكور ومن الكلام المخالف للسنة والحق ما هو مذموم مدحور".
(4) هو: علي بن عبيد الله بن نصر بن عبيد الله بن سهل بن الزاغوني البغدادي الحنبلي أبو الحسن، كان بحرًا من بحور العلم، وصاحب تصانيف كثيرة منها "الإيضاح في أصول الدين" وله مقال في الحرف والصوت عليه فيه مآخذ. توفي سنة 527 هـ.
راجع: المنتظم -لابن الجوزي- 10/ 32. وسير أعلام النبلاء -للذهبي - 19/ 605 - 607. وشذارت الذهب -لابن العماد- 4/ 80، 81.
(5) في س: ذكرهما.
(6) تقدم التعريف به.
(7) هو: إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران الإسفراييني أبو إسحاق الملقب بركن الدين، أحد المجتهدين في عصره، ذكر ابن خلكان أن الحاكم قال: أخذ عنه =

فورك (1)، وأبي منصور (2) على قدم الكلام (3).
قال (4): لو كان كلام الباري حادثًا لم يخل من أن يقوم (5) بذات الباري تعالى (6) فيكون محلًا للحوادث بمثابة الجواهر، أو يحدث لا في محل وذلك محال، لأنه يؤدي إلى إبطال التفرقة بين ما يقوم بنفسه وبين--------------------------------------------
= الكلام والأصول عامة شيوخ نيسابور، له مصنفات منها: "جامع الحلي في أصول الدين"، و"الرد على الملحدين" في خمسة مجلدات. توفي سنة 418 هـ.
راجع: وفيات الأعيان -لابن خلكان- 1/ 28. وسير أعلام النبلاء -للذهبي - 17/ 353 - 355. ومعجم المؤلفين -لكحالة- 1/ 83.
(1) تقدم التعريف به.
(2) تقدم التعريف به.
(3) هذه الحجة التي أشار إليها الشيخ رحمه الله وبين أنها عمدة الأشعري وأصحابه وهي قولهم: لو كان كلام الله حادثًا، لم يخل من أن يقوم بذات الباري، ويلزم من هذا أن يكون الله محلًا للحوادث، وهذا مستحيل.
أو يحدث لا في محل، وهذا محال -أيضًا- لأنه يؤدي إلى التفرقة بين ما يقوم بنفسه وما لا يقوم بنفسه. . .
ذكرها القاضي أبو بكر في "التمهيد" ص: 237، 238. وأشار إليها ابن فورك في "مشكل الحديث وبيانه" ص: 469 - 475.
(4) القائل: أبو المعالي الجويني، ولم أقف على هذا النقل، وقد بين أبو المعالي في "الشامل في أصول الدين" ص: 539: أن العمدة في المسألة على أن ما يقبل الحوادث لا يخلو منها.
وقال في "الإرشاد" ص: 25: "الدال على استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالى أنه لو قامت به لم يخل عنها، وذلك يفضي لحدثه".
وانظر: العقيدة النظامية -للجويني- ص: 27.
وذكر نحو ما أورده الشيخ رحمه الله هنا أبو منصور عبد القاهر البغدادي في كتابه "أصول الدين" ص: 106، 157.
(5) في الأصل: يكون. والمثبت من: س، ط.
(6) في س: يقال.

ما لا يقوم بنفسه، على أن في نفي المحل نفي اختصاصه، [إذ أليس (1) اختصاصه به -سبحانه- أولى من اختصاصه] (2) بغيره، وإن حدث في محل آخر وقام به كان كلامًا لذلك المحل، وكان المحل به متكلمًا آمرًا ناهيًا، لأن كل قائم بمحل اختص به اختصاصًا يجب أن يضاف إليه عند العبارة بأخص أوصافه، يشتق له أو للجملة التي المحل منها وصف منه إما من أخص (3) وصفه أو أعم [أوصافه] (4) أو من معناه، أو يصح إضافته إليه بأخص وصفه فإذا لم يكن ذلك بطل أن يخلق كلامه في محل، وإذا بطلت هذه الأقسام بطل كونه حادثًا.
وقال طائفة: منهم القاضيان: أبو علي بن [أبي موسى] (5)،--------------------------------------------
(1) في ط: إذ ليس.
(2) ما بين المعقوفتين ساقط من: الأصل.
(3) في الأصل: اختص. والمثبت من: س، ط.
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(5) ما بين المعقوفتين بياض في جميع النسخ. ولعل ما أثبته هو الصواب.
هو: القاضي أبو علي محمد بن أحمد بن أبي موسى الهاشمي البغدادي، أحد فقهاء الحنابلة، كان ثقة، وله تصانيف في مذهب الإمام أحمد، وكان يقول: القرآن كلام الله، وصفة من صفات ذاته غير مخلوق ولا محدث، توفي سنة 428 هـ.
انظر: تاريخ بغداد -للبغدادي- 1/ 354. وطبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى - 2/ 182 - 186. والوافي بالوفيات للصفدي- 2/ 63، 64.
وقد ذكر الشيخ -يرحمه الله- في درء تعارض العقل والنقل 8/ 98 - أن كثيرًا من متكلمة أهل الحديث كأبي الحسن بن الزاغوني، وأبي بكر بن العربي، يحكون الإجماع على امتناع قيام الحوادث به. قال: "وأظن أن أبا علي بن أبي موسى ذكر ذلك، وهذا من جملة الإجماعات التي يطلقها من يطلقها بحسب ما ظنه.
وسوف يذكر الشيخ في ص: 492 أن أبا علي وأبا الحسن الزاغوني ظنًّا أن الأمة قاطبة اتفقت على أنه لا يقوم به الحوادث، وجعلوا ذلك الأصل الذي اعتمدوه، وهذا نظير الإجماعات الباطلة المدعاة في الكلام وغيره، وهذا يرجح =

وأبو يعلى، وابن عقيل، وأبو الحسن الزاغوني -وهذا لفظه (1) -.
قال: والطريق الثاني المعقول، وفيه أدلة نذكر منها الجلي من معتمداتها، فمن ذلك نقول (2):
لو كان كلام الله مخلوقًا، لم يخل أن يكون مخلوقًا في محل أو لا في محل، فإن كان في محل، فلا يخلو أن يكون محله ذات الباري سبحانه، أو ذاتًا (3) غير ذاته مخلوقة، ومحال أن يكون خلقه الله في ذاته، لأن ذلك يوجب كون ذاته -تعالى- محلًا للحوادث، وهذا محال اتفقت الأئمة قاطبة على إحالته.
ومحال أن يكون في محل هو ذات غير ذاته- تعالى، لأن ذلك--------------------------------------------
= أن ما أثبته هو الصواب- إن شاء الله.
إضافة إلى أن من ورد ذكرهم من علماء الحنابلة وما أثبته أحدهم. وقد جاء ترتيبهم على حسب قدم وفاة كل منهم. فالقاضي أبو يعلى توفي سنة 458 هـ، وابن عقيل سنة 513 هـ، وابن الزاغوني سنة 527 هـ.
يضاف إلى ما تقدم موافقته لأبي الحسن الأشعري في بعض المسائل.
انظر: الدرء- 3/ 322، 324، 325، 7/ 74، 10/ 233.
(1) أي: لفظ الجويني.
(2) في هامش س: قف على كلام الإمام أبي الحسن ابن الزاغوني -رحمه الله تعالى-.
وقد ذكر الشيخ رحمه الله في كتابه "درء تعارض العقل والنقل 2/ 244، 245 " أن هذه هي الطريقة المعروفة التي سلكها الأشعري وأصحابه في مسألة القرآن، ومن وافقهم على هذا الأصل من أصحاب أحمد، والشافعي ومالك، وأبي حنيفة.
وقد سبقهم إلى هذا التقسيم: عبد العزيز الكناني -صاحب الحيدة- ثم قال رحمه الله: "وقد يظن الظان أن كلامهم هو كلامه بعينه، وأنه كان يقول بقولهم، وأن الله لا يقوم بذاته ما يتعلق بقدرته ومشيئته، وأن قوله من جنس قول ابن كلاب، وليس الأمر كذلك. . ".
(3) في الأصل: ذاة. وفي س: ذات. والمثبت من: ط.