📘 আত-তিসইনিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

{وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} (1)، وقال: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} (2)، وقال: {إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي} (3)، فهذا منصوص القرآن، وأمَّا (4) ما قالوا: إن الله لم يتكلم ولا يتكلم، فكيف يصنعون بحديث سليمان (5) الأعمش، عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطَّائي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما منكم من أحد إلّا وسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان" (6).
وأمَّا قولهم: إن الكلام لا يكون إلّا من جوف وفم وشفتين ولسان أليس الله قال للسماوات والأرض: {ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} (7)، أتراها أنها قالت بجوف وشفتين ولسان (8)؟
وقال الله -جل ثناؤه: {وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ} (9)، أتراها أنها سبحت بجوف وفم وشفتين ولسان (10)؟
والجوارح إذا شهدت على الكافر فقالوا (11): {لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا--------------------------------------------
= ولم ترد في الأصل وكذا قوله: "ولا يجوز أن يقول".
(1) سورة النساء، الآية: 164.
(2) سورة الأعراف، الآية: 143.
(3) سورة الأعراف، الآية: 144.
(4) في الرد على الجهمية: فأمَّا.
(5) سليمان: ساقطة من: الرد على الجهمية.
(6) في الرد على الجهمية: إلَّا سيكلمه ربه ما بينه. .
وقد تقدم تخريج هذا الحديث ص: 307.
(7) سورة فصلت، الآية: 11.
(8) في الرد على الجهمية: بجوف وفم وشفتين ولسان وأدوات.
(9) سورة الأنبياء، الآية: 79.
(10) في الرد على الجهمية: ولسان وشفتين.
(11) في س، ط: وقالوا.

قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ} (1)، أتراها نطقت (2) بجوف وفم (3) وشفتين (4) ولسان؟ ولكن الله أنطقها كيف (5) شاء، فكذلك تكلم الله (6) كيف شاء من غير أن نقول: جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان (7).
فلما (8) خنقته الحجج قال: إن الله كلم موسى إلّا أن كلامه غيره.
قلنا: غيره (9) مخلوق؟ قال: نعم. قلنا (10): هذا مثل قولكم الأول إلَّا أنكم تدفعون الشنعة عن أنفسكم (11) بما تظهرون.
وحديث الزُّهريّ (12) قال: لما سمع موسى كلام ربه، قال يا رب: هذا الكلام (13) الذي سمعته هو كلامك؟ قال: نعم يا موسى هو كلامي، وإنَّما (14) كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان، ولي قوة الألسن كلها، وأنا أقوى من ذلك [وإنَّما كلمتك على قدر ما يطيق بدنك (15)، ولو كلمتك بأكثر من ذلك] (16) لمت، قال: فلما رجع موسى إلى قومه--------------------------------------------
(1) سورة فصلت، الآية: 21.
(2) في الرد على الجهمية: أنها نطقت.
(3) "فم" ساقطة من الأصل.
(4) شفتين: ساقطة من: الرد على الجهمية.
(5) في س، ط: كما. والمثبت من: الرد على الجهمية.
(6) في الرد على الجهمية: وكذلك الله تكلم.
(7) في الرد على الجهمية: من غير أن يقول بجوف ولا فم ولا شفتين ولا لسان. .
(8) في الرد على الجهمية: قال أحمد رضي الله عنه. . .
(9) في الرد على الجهمية: فقلنا: وغيره. .
(10) في الرد على الجهمية: فقلنا. . .
(11) في الرد على الجهمية: تدفعون عن أنفسكم الشنعة.
(12) تقدم 308.
(13) الكلام: ساقطة من: الرد على الجهمية.
(14) في الرد على الجهمية: إنَّما.
(15) في س: نطيق بذلك. وفي ط: تطيق بذلك. وهو تصحيف في الموضعين.
(16) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والرد على الجهمية.

قالوا [له] (1): صف لنا كلام ربك. قال: سبحان الله وهل أستطيع أن أصفه لكم؟!. قالوا: فشبهه لنا (2). قال: أسمعتم الصواعق (3) التي تقبل في أحلى حلاوة سمعتموها؟ فكأنه مثله.
وقلنا للجهمية: من القائل يوم القيامة: {يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ} (4) أليس الله هو القائل؟
قالوا: يكون (5) الله شيئًا فيعبر عن الله كما كون (6) فعبر لموسى، قلنا: فمن القائل: {فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (6) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ (7)} (7) أليس الله هو الذي يسأل؟ قالوا: هذا كله إنَّما يكون شيئًا فيعبر عن الله. قلنا: قد أعظمتم على الله القرية، حين زعمتم أن الله لا يتكلم فشبهتموه بالأصنام التي تعبد من دون الله، لأنَّ الأصنام لا تتكلم ولا تتحرك (8) ولا تزول من مكان إلى مكان.
فلما ظهرت عليه الحجة قال: إن الله قد (9) يتكلم، ولكن كلامه مخلوق. قلنا (10): وكذلك بنو آدم عليه السلام كلامهم مخلوق، فقد شبهتم الله تعالى بخلقه حين زعمتم أن كلامه مخلوق، ففي مذهبكم أن الله كان في وقت من الأوقات لا يتكلم حتَّى خلق التكلم، وكذلك بنو--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفتين زيادة من: الرد على الجهمية.
(2) لنا: ساقطة من: الرد على الجهمية.
(3) في الرد على الجهمية: هل سمعتم أصوات الصواعق.
(4) سورة المائدة، الآية: 116.
(5) في الرد على الجهمية: فيكون.
(6) في الرد على الجهمية: كون شيئًا.
(7) سورة الأعراف، الآيتان: 6، 7.
(8) في جميع النسخ: لا تكلم ولا تحرك. والمثبت من: الرد على الجهمية.
(9) قد: ساقطة من: الرد على الجهمية.
(10) في س، ط: فقلنا.

آدم كانوا لا يتكلمون حتَّى خلق لهم (1) كلامًا، فقد (2) جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالى (3) الله -جل ثناؤه- عن هذه الصفة، بل نقول: إن الله -جل ثناؤه- لم يزل متكلمًا إذا شاء، ولا نقول: إنه كان (4) [ولا يتكلم حتَّى خلق الكلام (5)، ولا نقول: إنه قد كان لا يعلم حتَّى خلق علمًا فعلم ولا نقول: إنه قد كان] (6) ولا قدرة له حتَّى خلق لنفسه قدرة (7)، ولا نقول: إنه قد كان ولا نور له حتَّى خلق لنفسه نورًا، ولا نقول: إنه قد كان ولا عظمة (8) حتَّى خلق لنفسه عظمة.
فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات (9): إن زعمتم أن الله ونوره، والله وقدرته، والله وعظمته، فقد قلتم بقول النصارى حين زعمتم (10) أن الله لم يزل ونوره لم يزل وقدرته.
فقلنا (11): لا نقول: إن الله لم يزل وقدرته، ولم يزل ونوره، ولكن [نقول] (12): لم يزل بنوره وبقدرته (13)، لا متى قدر؟ ولا كيف قدر؟.--------------------------------------------
(1) في الرد على الجهمية: الله لهم.
(2) في الرد على الجهمية: فقد.
(3) في الرد على الجهمية: وتعالى.
(4) في س، ط: "أنَّه قد كان".
(5) الكلام: ساقطة من: ط.
(6) ما بين المعقوفتين زيادة من: ط، الرد على الجهمية.
(7) في الرد على الجهمية: القدرة.
(8) في الرد على الجهمية: ولا عظمة له.
(9) في الرد على الجهمية: فقالت الجهمية لما وصفنا الله بهذه الصفات. . .
(10) في الرد على الجهمية: زعموا.
(11) في الرد على الجهمية: قلنا.
(12) ما بين المعقوفتين زيادة من: الرد على الجهمية.
(13) في الرد على الجهمية: لم يزل بقدرته ونوره.

فقالوا: لا تكونون (1) موحدين أبدًا حتى تقولوا: كان الله ولا شيء.
فقلنا: نحن نقول: كان (2) الله ولا شيء، ولكن إذا قلنا: إن الله لم يزل بصفاته كلها أليس إنما نصف إلهًا واحدًا بجيمع صفاته؟ وضربنا لهم مثلًا في ذلك فقلنا لهم (3): أخبرونا عن هذه النخلة، أليس لها جذع (4) وكرب وليف وسعف وخوص وجمار؟ واسمها اسم واحد (5) سميت نخلة بجميع صفاتها، فكذلك الله جل جلاله وله المثل الأعلى -بجميع صفاته إله واحد لا نقول: إنه [قد] (6) كان في وقت من الأوقات ولا قدرة حتى خلق قدرة، والذي ليس له قدرة هو عاجز، ولا نقول: قد كان في وقت من الأوقات، ولا يعلم حتى خلق فعلم، والذي لا يعلم هو (7) جاهل، ولكن نقول: لم يزل الله عالمًا قادرًا (8) مالكًا (9) لا متى ولا كيف؟ وقد سمى الله رجلًا كافرًا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي، فقال: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا} (10) وقد كان--------------------------------------------
(1) في الرد على الجهمية: لا تكونوا.
(2) في الرد على الجهمية: قد كان.
(3) لهم: ساقطة من الرد على الجهمية.
(4) في س، ط: جذوع.
(5) في الرد على الجهمية: شيء واحد.
(6) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والرد على الجهمية.
(7) في جميع النسح: فهو. والمثبت من: الرد على الجهمية.
(8) في س، ط: قادرًا عالمًا.
(9) مالكًا: ساقطة من الرد على الجهمية.
(10) سورة المدثر، الآية: 11.

[هذا] (1) الذي (2) سماه (3) وحيدًا له عينان وأذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة، فقد سماه (4) وحيدًا بجميع صفاته [فكذلك الله -وله المثل الأعلى- هو بجميع صفاته] (5) إله واحد.
وقال أبو الحسن الأشعري في كتاب المقالات (6): وهذا ذكر اختلاف الناس في الأسماء والصفات:
الحمد لله الذي بصرنا (7) خطأ المخطئين، وعمى العمين، وحيرة المتحيّرين الذين نفوا صفات رب العالمين، وقالوا: إن (8) الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه لا صفات له، وإنه لا علم له، ولا قدرة (9) ولا حياة له، ولا سمع له، ولا بصر له، ولا عز له، ولا جلال له، ولا عظمة له، ولا كبرياء له، وكذلك قالوا في سائر صفات الله التي يصف بها نفسه (10).
قال (11): وهذا قول أخذوه عن إخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون أن للعالم صانعًا [لم يزل] (12)، ليس بعالم ولا قادر ولا حي--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفتين زيادة من: الرد على الجهمية.
(2) في س: الله.
(3) في الرد على الجهمية: الله.
(4) في الرد على الجهمية: سماه الله.
(5) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والرد على الجهمية.
(6) مقالات الإسلاميين 2/ 176، 177.
(7) في س: الحمد الذي بصرنا. وفي ط: الحمد لله بصرنا.
(8) في الأصل، س: لأن. والمثبت من: ط، والمقالات.
(9) في المقالات: ولا قدرة له.
(10) في ط: لنفسه.
(11) يعني: الأشعري. والكلام متصل بما قبله في المقالات.
(12) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمقالات.

ولا سميع ولا بصير ولا قديم (1)، وعبروا عنه بأن قالوا: عين (2) لم يزل، ولم (3) يزيدوا على ذلك، غير أن هؤلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا أن يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره [فأظهروا معناه بنفيهم أن يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر، ولولا الخوف لأظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره] (4) من ذلك، ولأفصحوا به، غير أن خوف السيف يمنعهم من ذلك (5).
وقد أفصح بذلك رجل يعرف بابن الإيادي كان ينتحل قولهم، فزعم أن الباري تعالى عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة.
ومنهم رجل يعرف بعباد بن سليمان يزعم أنه لا يقال (6): إن الباري عالم قادر سميع بصير حكيم جليل في حقيقة القياس (7).
[قال: لأني [لو] (8) قلت: إنه عالم في حقيقة القياس] (9) لكان لا عالم إلّا هو.
وكان يقول: القديم لم يزل في حقيقة القياس، لأن القياس ينعكس لأن القديم لم يزل، ومن لم يزل فقديم، فلو كان الباري عالمًا في حقيقة القياس لكان لا عالم إلّا هو.
قال (10): وقد اختلفوا فيما بينهم اختلافًا تشتت فيه--------------------------------------------
(1) في جميع النسخ: قدير. والمثبت من: المقالات.
(2) في المقالات: قالوا: نقول عين.
(3) في جميع النسخ: لم. بدون الواو. والمثبت من: المقالات.
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمقالات.
(5) في المقالات: من إظهار ذلك.
(6) أنه لا يقال: ساقطة من: المقالات.
(7) نهاية النقل من المقالات وما بعده نقله الشيخ بالمعنى من المقالات 2/ 186.
(8) ما بين المعقوفتين زيادة من: ط.
(9) ما بين المعقوفتين زيادة من: س.
(10) أي: الأشعري في المقالات 2/ 177.

أهواؤهم (1)، واضطربت فيه أقاويلهم، ثم ساق اختلافهم.
وكذلك قال في الإبانة (2):
فصل (3): (وزعمت الجهمية أن الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر له، وأرادوا أن ينفوا أن الله عالم قادر حي سميع بصير، فمنعهم خوف السيف من إظهارهم نفي ذلك، فأتوا بمعناه، لأنهم إذا قالوا: لا علم لله ولا قدرة له، فقد قالوا: إنه ليس بعالم ولا قادر، ووجب ذلك عليهم، وهذا إنما أخذوه عن أهل الزندقة والتعطيل، لأن الزنادقة قال كثير منهم: إن الله ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير، فلم تقدر (4) المعتزلة أن تفصح بذلك، فأتت بمعناه، وقالت: إن الله عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية، من غير أن يثبتوا له حقيقة العلم والقدرة والسمع والبصر).
ومقصودنا التنبيه على أنه من المستقر في المعقول والمسموع ما تقدم ذكرنا له، من أن الحي العالم القادر المتكلم المريد، لا بد أن تقوم به الحياة [والعلم] (5) والقدرة والكلام والإرادة، وأن (6) ما قام به ذلك استحق أن يوصف بأنه حي عالم قادر متكلم مريد، فهذه أربعة أمور: ثبوت حكم الصفة لمحلها، وانتفاؤه عن غير محلها، وثبوت الاسم المشتق من اسمها لمحلها، وانتفاء الاسم (7) عن غير محلها.--------------------------------------------
(1) في س: أهواهم.
(2) الإبانة عن أصول الديانة -لأبي الحسن الأشعري- ص: 107، 108.
(3) كلمة (فصل) غير واردة في الإبانة، بل الوارد: باب: في الرد على الجهمية في نفيهم علم الله تعالى وقدرته وبجميع صفاته، ثم ذكر الأشعري بعض الآيات التي تدل على اتصافه سبحانه بالعلم والقدرة ثم قال: "وزعمت الجهمية. . .
(4) في س: يقدر.
(5) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(6) في الأصل، س: وأنه. والمثبت من: ط.
(7) في س: لاسم. وهو تصحيف.

[و‌‌الجهمية من المعتزلة وغيرهم خالفوا ذلك من ثلاثة أوجه] (1):
أحدها: زعمهم أن الله حي عليم قدير، من غير أن تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة، فأثبتوا الأسماء والأحكام مع نفي الصفات.
الثاني: أبعد من ذلك من وجه أنهم قالوا: هو متكلم بكلام يقوم بغيره، وليس الجسم الذي قام به الكلام متكلمًا به، فأثبتوا الاسم والحكم بدون الصفة، ونفوا الاسم والحكم عن موضع الصفة لكنهم لم يجعلوا متكلمًا إلّا من له كلام، وجعلوا هناك عالمًا قادرًا (2) من لا علم له ولا قدرة.
الثالث: أبعد من ذلك من وجه آخر، وهو ما قالوه في الإرادة: تارة ينفونها، وتارة يقولون: هو مريد بإرادة لا في محل، فأثبتوا الاسم والحكم بدون الصفة، وجعلوا الصفة تقوم بغير محل.
وكل هذه الأمور الثلاثة مما يعلم ببدائه (3) العقل، وبما فطر الله عليه العباد بالعلوم الضرورية أن ذلك باطل، وهو من النفاق، لكنهم احتجوا في ذلك بحجة ألزمها لهم الكلابية والأشعرية ومن وافقهم، وهو الصفات الفعلية مثل كونه خالقًا رازقًا عادلًا محييًا مميتًا، وتسمى صفة التكوين، وتسمى الخلق، وتسمى صفة الفعل، وتسمى التأثير، فقالوا: هو خالق فاعل مكون عادل، من غير أن يقوم به خلق ولا تكوين ولا فعل ولا تأثير [ولا عدل] (4)، فكذلك المتكلم والمريد، وقالوا: إن الخلق هو نفس المخلوق واتبعهم على ذلك الكلابية والأشعرية فصار (5) للأولين عليهم حجة بذلك، وإنما قرن هؤلاء بين الأمرين لأنهم قالوا: إن قلنا إن--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(2) في الأصل، س: عالم وقادر. والمثبت من: ط.
(3) في الأصل، ط: ببداية. والمثبت من: س.
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(5) في س: فصار عليهم.

التكوين قديم لزم قدم المكونات والمخلوقات كلها، وهذا معلوم الفساد بالحس، وإن قلنا: إنه محدث لزم قيام الحوادث به.
وأما الفقهاء وأهل الحديث والصوفية وطوائف من أهل الكلام من الرادين على المعتزلة من المرجئة والشيعة والكرامية وغيرهم فيطردون ما ذكر من الأدلة (1) ويقولون: لا يكون فاعلًا إلّا بفعل يقوم بذاته، وتكوين يقوم [بذاته] (2) والخلق الذي يقوم بذاته غير الخلق الذي هو المخلوق وهذا هو الذي ذكره الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد [ومالك] (3) في كتبهم، كما ذكره فقهاء الحنفية كالطحاوي (4)، وأبي منصور الماتريدي (5) وغيرهم، وكما ذكره البغوي في شرح السنة (6)، وكما ذكره أصحاب أحمد كأبي إسحاق (7) وأبي بكر عبد--------------------------------------------
(1) في الأصل: الدلالة.
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(3) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(4) في كتابه عقيدة أهل السنة والجماعة ص: 6، 7 تعليق الشيخ محمد بن مانع.
(5) في كتاب التوحيد -لأبي منصور الماتريدي- ص: 44 - 49.
(6) شرح السنة -للبغوي- 1/ 177 - 180 باب الرد على الجهمية.
(7) هو: أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن شاقلا البغدادي، شيخ الحنابلة، جليل القدر، كثير الرواية، حسن الكلام في الأصول والفروع. توفي سنة 369 هـ.
راجع: طبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- 2/ 128 - 139. وشذرات الذهب -لابن العماد- 3/ 68.
وقد ذكر القاضي أبو يعلى في كتابه "إبطال التأويلات" مخطوط- اللوحة 147 "فصل: وجميع الأسماء والصفات التي وصف الله تعالى بها نفسه أو وصفه بها رسوله قديمة موصوف بها فيما لم يزل، ولم يزل بصفاته خالقًا رازقًا موجودًا معدمًا محييًا مميتًا". . ما نصه.
". . . وقد ذكر أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن شاقلا هذه المسألة مفردة نقلتها من خط أبي بكر الكشي من أصحابنا فقال: وزعم. . ".

العزيز، والقاضي (1) وغيرهم، لكن القاضي ذكر (2) في الخلق هل هو المخلوق؟ أو غيره قولين، لكن استقر قوله على أن الخلق غير المخلوق، وإن خالفهم ابن عقيل، وكما ذكره أبو بكر محمد بن إسحاق الكلاباذي في كتاب اعتقاد الصوفية (3)، وكما ذكره أئمة الحديث والسنة.
قال البخاري في آخر الصحيح (4) في كتاب الرد على الجهمية والزنادقة (باب ما جاء في تخليق السموات والأرض وغيرها (5) من الخلائق، وهو فعل الرب وأمره، فالرب بصفاته وفعله وأمره وكلامه،--------------------------------------------
(1) هو القاضي أبو يعلى. تقدم التعريف به.
(2) ذكر ذلك في كتابه "إبطال التأويلات لأخبار الصفات" مخطوط- اللوحة 147 - 150 - في الفصل المشار إليه آنفًا.
(3) هو: أبو بكر محمد بن إسحاق بن إبراهيم الكلاباذي الحنفي، المتوفى سنة 380 هـ.
ولم أجد له كتابًا بهذا الاسم، وإنما الذي أشارت إليه المصادر هو كتاب "التعرف لمذهب أهل التصوف" وقد طبع على هامش الأحياء للغزالي سنة 1321 هـ، كما نشر بالقاهرة سنة 1933 هـ، وشرح عدة شروحات.
راجع: كشف الظنون -لحاجي خليفة- 1/ 53، 163، 225. وهداية العارفين -للبغدادي- 2/ 54. ومعجم المؤلفين -لكحالة- 8/ 222. وتاريخ الأدب العربي -لبروكلمان- 4/ 81. وتاريخ التراث العربي -لسزكين - 1/ 4 / 173 - العقائد والتصوف. وقد أشار الشيخ إلى ذلك الكتاب -كتاب التعرف- في رسالة في الجواب عمن يقول: إن صفات الله نسب وإضافات، ضمن جامع الرسائل والمسائل 1/ 160. جاء فيه:
فقد عقد الكلاباذي بابًا لذلك قال فيه: ". . والخلق والتكوين والفعل صفات لله تعالى، وهو بها في الأزل موصوف، والفعل غير المفعول وكذلك التخليق والتكوين. . ".
راجع: التعرف لمذهب أهل التصوف -للكلاباذي- ص: 38.
(4) صحيح البخاري -كتاب التوحيد- 8/ 187.
(5) في الأصل: ونحوهما. وفي س، ط: ونحوها. والمثبت من: صحيح البخاري.

هو الخالق المكون (1) غير مخلوق، وما كان بفعله وأمره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون).
ولا ريب أن هذا القول الذي عليه [أهل] (2) السنة والجماعة هو الحق، فإن ما ذكر من الحجة أن العالم القادر المتكلم المريد لا يكون إلّا بأن يقوم به العلم والقدرة والكلام والإرادة، وهو (3) بعينه يقال في الخالق والفاعل، فإنه من المعلوم ببدائه (4) العقول وضرورتها أن الصانع الفاعل لا يكون صانعًا فاعلًا إلّا أن يقوم به ما يكون به فاعلًا [صانعًا، ولا يسمى الفاعل فاعلًا] (5) كالضارب والقاتل والمحسن والمطعم، وغير ذلك إلّا إذا قام به الفعل الذي يستحق به الاسم، ولكن الجهمية نفت هذا كله، وفروخهم وافقتهم في البعض دون البعض.
وأما أهل الإثبات فباقون على الفطرة، كما وردت به الشريعة، وكما جاء به الكتاب والسنة، فإن الله وصف نفسه في غير موضع بأفعاله، كما وصف نفسه بالعلم والقدرة والكلام، ومن ذلك المجيء والإتيان والنزول والاستواء، ونحو ذلك من أفعاله، لكن (6) هنا أخبر بأفعاله، وهناك ذكر أسماءه المتضمنة للأفعال.
ولم يفرق السلف الأئمة بين أسماء الأفعال وأسماء الكلام، كما في صحيح البخاري (7)، عن سعيد بن جبير أن رجلًا سأل ابن عباس قال: إني أجد في القرآن أشياء تختلف عليّ، فذكر مسائله، ومنها--------------------------------------------
(1) في صحيح البخاري: وهو الخالق وهو المكون. .
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(3) في س، ط: هو.
(4) في الأصل، ط: ببداية. والمثبت من: س.
(5) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(6) في ط: ولكن.
(7) تقدم تخريجه ص: 322.

قال: وقوله: {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} (1)، {وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} (2)، {وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} (3)، فكأنه كان ثم مضى، فقال ابن عباس: وقوله: {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} (4) سمى نفسه ذلك، وذلك قوله، أي لم أزل (5) كذلك. . . هذا لفظ البخاري واختصر (6) الحديث.
ورواه البرقاني (7) من طريق شيخ البخاري بتمامه، فقال ابن عباس: فأما قوله: {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} (8)، {وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} (9)، {وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} (10)، فإن الله جعل نفسه ذلك، وسمى نفسه ذلك، ولم ينحله أحدًا غيره، {وَكَانَ اللَّهُ}، أي: لم يزل كذلك، هذا لفظ الحميدي صاحب الجمع (11).--------------------------------------------
(1) سورة الفتح، الآية: 14.
(2) سورة النساء، الآية: 157.
(3) سورة النساء، الآية: 134.
(4) سورة النساء، الآية: 96.
(5) في صحيح البخاري: يزل.
(6) في س، ط: بتمامه واختصر. . .
(7) تقدم التعريف به والكلام على روايته ص: 146، 324.
(8) سورة الفتح، الآية: 14.
(9) سورة النساء، الآية: 158.
(10) سورة النساء، الآية: 134.
(11) وهو كتاب "الجمع بين الصحيحين" للحميدي (لم يطبع).
قال عنه الذهبي: رتبه أحسن ترتيب.
مؤلفه: أبو عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله الحميدي، مؤرخ محدث، كان ظاهري المذهب، صاحب ابن حزم وتلميذه، توفي سنة 488 هـ.
راجع: الأنساب -للسمعاني- 4/ 262 - 264. وسير أعلام النبلاء -للذهبي - 19/ 120 - 127. وت: (2) ص: 121. من سير أعلام النبلاء. وكشف الظنون -لحاجي خليفة- 1/ 599.

ورواه البيهقي (1) عن البرقاني من حديث محمد بن إبراهيم البوشنجي (2)، عن يوسف بن عدي شيخ البخاري قال: إن الله سمى نفسه ذلك، ولم ينحله غيره، فذلك قوله {وَكَانَ اللَّهُ} أي: لم يزل كذلك.
ورواه البيهقي (3) من رواية يعقوب بن سفيان [عن يوسف] (4) ولفظ السائل فكأنه كان ثم مضى، ولفظ ابن عباس: فإن الله سمى نفسه ذلك، ولم يجعله [لأحد] (5) غيره، فذلك قوله {وَكَانَ اللَّهُ} أي: لم يزل (6).
[قلت] يقال: جعلتَ زيدًا عالمًا، إذا جعلته في نفسك، وجعلتُه عالمًا إذا جعلتُه في نفسي (7)، أي: اعتقدته عالمًا، كما قال تعالى: {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا} (8)، أي:--------------------------------------------
(1) رواه البيهقي في الأسماء والصفات ص: 382.
(2) في الأصل، س: البوسنجي. والمثبت من: ط.
هو: أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعيد بن عبد الرحمن الفقيه المالكي البوشنجي، شيخ أهل الحديث في عصره بنيسابور. توفي سنة 290 هـ.
راجع: طبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- 1/ 264، 265. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- 13/ 581 - 589. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- 9/ 7 - 10.
(3) رواه البيهقي في الأسماء والصفات ص: 381.
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(5) ما بين المعقوفتين زيادة من: الأسماء والصفات- للبيهقي.
(6) بعد كلمة (لم يزل) بياض في الأصل في نهاية السطر بقدر كلمتين، وكذا في "س"، والكلام متصل في: ط.
وهو نهاية كلام ابن عباس، وبداية تعليق للشيخ، يفسر به ما تقدم. ولذا أضفت كلمة (قلت) بين المعقوفتين.
(7) في الأصل: نفس. والمثبت من: س، ط.
(8) سورة الزخرف، الآية: 19. .

اعتقدوهم {وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا} (1)، أي: في نفوسكم بما عقدتموه من اليمين.
فقوله: جعل نفسه ذلك، وسمى [نفسه ذلك، يخرج على الثاني أي: هو الذي حكم بذلك وأخبر بثبوته (2) له، وسمى] (3) به نفسه، لم ينحله (4) أحدًا غيره (5).
وقوله: وكان [الله] (6) أي: لم يزل كذلك، والمعنى: أنه أخبر أن هذا أمر لم يزل عليه، وهو الذي حكم به لنفسه، وسمى به نفسه، لم يكن الخلق هم الذين حكموا بذلك له، وسموه بذلك، فأراد بذلك أنه لو كان ذلك مستفادًا من نحلة الخلق له لكان محدثًا له بحدوث الخلق، فأما إذا كان هو الذي سمى نفسه [وجعل نفسه] (7) كذلك، فهو سبحانه لم يزل ولا يزال كذلك، فلهذا أخبر بأنه كان كذلك.
ولهذا اتبع أئمة السنة ذلك كقول (8) أحمد في رواية حنبل: لم يزل الله عالمًا متكلمًا غفورًا.--------------------------------------------
(1) سورة النحل، الآية: 91.
(2) في س: ثبوته.
(3) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(4) في س، ط: ينحله ذلك.
(5) بعد كلمة "غيره" بياض بقدر كلمة في: الأصل، س. ونجمة في: ط.
والذي يظهر لي أنه نهاية كلام وبداية آخر.
(6) ما بين المعقوفتين بياض بقدر كلمة في: الأصل، س. ورمز له بنجمة في (ط).
ولعل ما أثبته يستقيم به الكلام، وهو ما ظهر لي من السياق.
(7) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(8) ذكر قول الإمام أحمد في رواية حنبل القاضي أبو يعلى في كتابه "إبطال التأويلات لأخبار الصفات -مخطوط- اللوحة: 147 - فصل: وجميع الأسماء والصفات التي وصف الله بها نفسه.

وقال في الرد على الجهمية (1): (لم يزل الله عالمًا قادرًا مالكًا، لا متى، ولا كيف)؟.
ولهذا احتج الإمام أحمد وغيره على أن كلام الله غير مخلوق بأن النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بكلمات الله التامات (2) في غير حديث فقال: أعوذ بكلمات الله التامة.
ففي صحيح البخاري، عن ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين: "أعيذكما بكلمات الله التامة" (3) وذكر الحديث.
وفي صحيح مسلم عن خولة بنت حكيم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو أن أحدكم إذا نزل منزلًا قال: أعوذ بكلمات الله التامات" (4)، [وذكر--------------------------------------------
(1) الرد على الجهمية والزنادقة ص: 134.
(2) التامات: ساقطة من: س، ط.
(3) رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس بلفظ: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول: "إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق، أعوذ بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة".
صحيح البخاري 4/ 119 كتاب الأنبياء الباب رقم 10.
والحديث باللفظ الذي ذكره الشيخ رواه أبو داود في سننه 5/ 104 كتاب السنة - باب في القرآن حديث / 4737.
قال أبو داود: وهذا دليل على أن القرآن ليس بمخلوق.
والترمذي في سننه -أيضًا- 4/ 396 كتاب الطب- باب رقم 18 - الحديث / 2060.
وابن ماجة 2/ 1164 كتاب الطب- باب ما عوذ به النبي صلى الله عليه وسلم وما عوذ به - الحديث / 3525.
(4) رواه مسلم عن خولة بنت حكيم السلمية قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من نزل منزلًا ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء، حتى يرتحل من منزله ذلك".
والحديث باللفظ الذي ذكره الشيخ رحمه الله رواه ابن ماجة في سننه -كتاب الطب- باب الفزع والأرق وما يتعوذ منه- الحديث / 3547 (2/ 1174) والدارمي 2/ 200 - كتاب الاستئذان- باب ما يقول إذا نزل منزلًا، الحديث / =

الحديث] (1).
وفي صحيح مسلم -أيضًا- عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قال حين يمسي: أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق" (2) وذكر الحديث، وذلك في أحاديث أخر.
قال أحمد وغيره: ولا يجوز أن يقال: أعيذك بالسماء أو بالجبال أو بالأنبياء أو بالملائكة أو بالعرش أو بالأرض، أو بشيء مما خلق الله، ولا يتعوذ إلّا بالله أو بكلماته.--------------------------------------------
= 2683.
ورواه بلفظ آخر عن خولة -أيضًا- قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا نزل أحدكم منزلًا فليقل: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، فإنه لا يضره شيء حتى يرتحل منه".
صحيح مسلم 4/ 2080، 2081، - كتاب الذكر والدعاء. . باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء وغيره. الحديث / 54، 55.
(1) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(2) رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة، قال: "أما لو قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم تضرك".
صحيح مسلم 4/ 2081 كتاب الذكر والدعاء -باب في التعوذ ودرك الشقاء وغيره. الحديث / 550.
ورواه الإمام أحمد في مسنده بلفظ قريب مما ذكره الشيخ: "من قال إذا أمسى ثلاث مرات: أعوذ بكلمات. . . " 2/ 290.
يقول ابن خزيمة رحمه الله في كتابه "التوحيد وإثبات صفات الرب. . " ص: 165، 166، بعد أن أورد بعض الأحاديث التي تدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم استعاذ بكلمات الله التامات، فقال: "أفليس العلم محيطًا -يا ذوي الحجا- أنه غير جائز أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ بخلق الله من شر خلقه؟ هل سمعت عالمًا يجيز أن يقول: أعوذ بالكعبة من شر خلق الله؟ أو يجيز أن يقول: أعوذ بالصفا والمروة، أو أعوذ بعرفات ومنى من شر ما خلق الله؟ هذا لا يقوله ولا يجيز القول به مسلم يعرف دين الله، محال أن يستعيذ بخلق الله من شر خلقه".

وقد ذكر الاحتجاج بهذا البيهقي في كتاب الأسماء والصفات (1)، لكن نقل احتجاج أحمد على غير وجهه، وعورض بمعارضة فلم يجب عنها.
ثم قال البيهقي (2): (ولا يصح أن يستعيذ بمخلوق من مخلوق (3)، فدل على (4) أنه استعاذ بصفة من صفات ذاته، وهي غير مخلوقة، كما أمره الله أن يستعيذ بذاته، وذاته غير مخلوقة (5)).
ثم قال (6): (وبلغني عن أحمد بن حنبل أنه كان يستدل بذلك على أن القرآن غير مخلوق، قال: وذلك أنه ما من مخلوق إلا وفيه نقص).
قلت: احتجاج أحمد هو من الوجه الذي تقدم، كما حكينا لفظ المروذي (7) في كتابه الذي عرض على أحمد.
والمقصود هنا (8) الكلام على قول الطائفة الثانية الذين قالوا: إن القرآن هو الحروف والأصوات دون المعاني، ثم إن قولهم هذا: متناقض في نفسه، فإن الحروف والأصوات التي سمعها موسى عبرية، والتي ذكرها الله عنه في القرآن عربية، فلو لم يكن الكلام إلّا مجرد الحروف والأصوات، لم يكن بين الكلام الذي سمعه موسى، والذي--------------------------------------------
(1) في الأسماء والصفات ص: 186.
وسوف يبين الشيخ رحمه الله في الصفحات التالية أن البيهقي نقل احتجاج أحمد بهذه الأحاديث على أن القرآن غير مخلوق على غير وجهه.
(2) المصدر السابق نفس الصفحة.
(3) في س، ط: من مخلوق بمخلوق.
(4) على: ساقطة من الأسماء والصفات.
(5) في الأسماء والصفات: مخلوق.
(6) أي: البيهقي بعد عدة أسطر في المصدر السابق.
(7) في الأصل: المروزي. والمثبت من: س، ط.
(8) في ط: هنا، ثم. . .

ذكره الله أنه سمعه قدر مشترك أصلًا (1)، بل كان يكون الإخبار بأنه سمع هذه الأصوات التي لم يسمعها كذب، وكذلك سائر من حكى الله في القرآن أنه قال من الأمم المتقدمة الذين تكلموا بغير العربية، فإنما تكلموا بلغتهم، وقد حكى الله ذلك باللغة التي أنزل بها القرآن وهي العربية، وكلام الله صدق، فلو كان قولهم: مجرد الحروف والأصوات، والحروف والأصوات التي قالوها ليست مثل هذه، لم تكن الحكاية عنهم مطلقًا، بل كلامهم كان حروفًا (2)، ومعاني، فحكى الله ذلك عنهم (3) بلغة أخرى، والحروف تابعة للمعاني، والمعاني هي المقصود الأعظم، كما يترجم كلام سائر المخلوقين (4).
وهؤلاء المثبتة (5) الذين وافقوا أهل السنة والجماعة على أن القرآن كلام الله غير مخلوق، ووافقوا المعتزلة على أن الكلام ليس هو إلا مجرد الحروف والأصوات يقولون: إن كلام الله القائم به ليس هو إلا مجرد الحروف والأصوات، وهذا هو الذي بينته أيضًا في جواب المحنة (6)، وبينت أن هذا لم يقله أحد من السلف، ولا قالوا- أيضًا: إنه معنى قائم بذاته، بل كلاهما بدعة وأنا ليس في كلامي شيء من البدع.
ثم منهم من (7) يقول: هو مع ذلك قديم غير حادث، لموافقتهم--------------------------------------------
(1) في س، ط: أصله.
(2) في الأصل: حروف. والمثبت من: س، ط.
(3) في ط: عنهم ذلك.
(4) في س، ط: المتكلمين.
(5) من الكرامية والسالمية ومن وافقهما من أهل الكلام والفقه والحديث والتصوف.
(6) لعله يشير رحمه الله إلى جوابه المختصر الذي كتبه مع استعجاله الرسول.
وقد تقدم هذا في بداية هذا الكتاب.
(7) من: ساقطة من: س.
هم: السالمية ومن وافقهم من أهل الكلام والفقه والحديث والتصوف حيث قالوا بقول المعتزلة، وبقول الكلابية، فوافقوا هؤلاء في قولهم: "إنه قديم"، =

الطائفة الأولى على أن معنى قول السلف: إن (1) القرآن كلام الله غير مخلوق، أنه صفة قديمة قائمة بذاته لا يتعلق بمشيئته واختياره قط.
ومنهم (2) من لا يقول ذلك، بل يقول: هو وإن كان مجرد الحروف والأصوات وهو قائم به، فإنه يتعلق بمشيئته واختياره، وأنه إذا شاء تكلم بذلك، وإذا شاء سكت، وإن كان لم يزل كذلك.
وظن الموافقون (3) للسلف على أن القرآن كلام الله غير مخلوق، من القائلين (4): بأن الكلام ليس إلّا معنى في النفس، وكثير من--------------------------------------------
= ووافقوا أولئك في قولهم: "إنه حروف وأصوات" وأحدثوا قولًا مبتدعًا -كما أحدث غيرهم- فقالوا: "القرآن قديم وهو حروف وأصوات قديمة أزلية لازمة لذات الرب أزلًا وأبدًا، لا يتكلم بها بمشيئته وقدرته ولا يتكلم بها شيئًا بعد شيء"، واحتجوا بحجج الكلابية على أنه قديم وبحجج المعتزلة على أنه حروف وأصوات.
وقد تفرع عن قولهم هذا أقوال أخرى في الحرف والصوت، يمكن الاطلاع عيها في مجموعة الرسائل والمسائل -لابن تيمية- كتاب مذهب السلف القويم في تحقيق مسألة الله الكريم 1/ 3 / 366 - 368.
وانظر: الأسماء والصفات -للبيهقي- 1/ 3 / 377، 378.
(1) في الأصل: على أن. ولا يستقيم المعنى بذلك. وما أثبته من: س، ط.
(2) وهم الكرامية فإنهم قالوا: "إنه سبحانه يتكلم بمشيئته وقدرته، كلامًا قائمًا بذاته، وهو يتكلم بحروف وأصوات بمشيئته وقدرته ليتخلصوا بذلك من بدعتي المعتزلة والكلابية، لكن قالوا: "صار الكلام ممكنًا له بعد أن كان ممتنعًا عليه، من غير حدوث سبب أوجب إمكان الكلام وقدرته عليه".
وقد وافق الكرامية على هذا القول كثير من أهل الكلام والفقه والحديث، لكن ليس من الأئمة الأربعة ونحوهم من أئمة المسلمين من نقل عنه مثل هذا القول.
انظر: مجموعة الرسائل والمسائل -لابن تيمية- كتاب مذهب السلف القويم في تحقيق مسألة كلام الله الكريم 1/ 3 / 363، 455.
(3) سوف يبين الشيخ رحمه الله من هم الموافقون للسلف بعد صفحة -تقريبًا- وأن أولهم عبد الله بن كلاب.
(4) في الأصل: الموافقين. والمثبت من: س، ط.