أوليائه بالكرامات، التي هي خوارق للعادات، في أنواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة والتأثيرات. والتصديق بها من أصول أهل السنة والجماعة(1).
وقد أنكرت طوائف من المبتدعة هذه الكرامات بدعوى أن هذا يؤدي إلى التباس النبي بالولي إذ لا تكون المعجزة دليلًا على صدق الأنبياء(2).
ولا شك أن هذا القول تدل على بطلانه النصوص من الكتاب والسنة(3)، وما تواتر نقله عن سلف الأمة. قال القرطبي: "الكرامة تدل على حسن حال من ظهرت على يديه؛ لأن الكرامات تنسب لأولياء الله وهم أهل طاعته، لا إلى أولياء الشيطان، وهم أهل الفسق والعصيان، فلا يجوز نسبة الكرامات لأهل المعاصي إجماعًا"(4).
وقد بيَّن القرطبي الفرق بين النبي والمتنبيء فقال: وأما الفرق بين النبي والمتنبيء فالمعجزة لا تظهر على يدي المتنبيء لأنه يلزم منه انقلاب دليل الصدق دليل الكذب وهو محال"(5).--------------------------------------------
(1) انظر: الفتاوى لابن تيمية (3/ 156)، ولوامع الأنوار للسفاريني (2/ 393).
(2) شرح العقيدة الطحاوية (1/ 167).
(3) من ذلك قوله تعالى عن مريم: {فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37)} [آل عمران: 37]، وما جرى لأصحاب الكهف الذين ضرب الله تعالى على آذانهم في الكهف ثلاثمائة سنة، وازدادوا تسعًا، وحفظ الله أجسادهم هذه المدة الطويلة كما ذكر الله تعالى ذلك في سورة الكهف. وقد ذكر شيخ الإسلام جملة من كرامات الأولياء الثابتة. انظر: الفتاوى (11/ 276 - 281).
(4) المفهم (4/ 42).
(5) المفهم (7/ 269).
وقد أنكرت طوائف من المبتدعة هذه الكرامات بدعوى أن هذا يؤدي إلى التباس النبي بالولي إذ لا تكون المعجزة دليلًا على صدق الأنبياء(2).
ولا شك أن هذا القول تدل على بطلانه النصوص من الكتاب والسنة(3)، وما تواتر نقله عن سلف الأمة. قال القرطبي: "الكرامة تدل على حسن حال من ظهرت على يديه؛ لأن الكرامات تنسب لأولياء الله وهم أهل طاعته، لا إلى أولياء الشيطان، وهم أهل الفسق والعصيان، فلا يجوز نسبة الكرامات لأهل المعاصي إجماعًا"(4).
وقد بيَّن القرطبي الفرق بين النبي والمتنبيء فقال: وأما الفرق بين النبي والمتنبيء فالمعجزة لا تظهر على يدي المتنبيء لأنه يلزم منه انقلاب دليل الصدق دليل الكذب وهو محال"(5).--------------------------------------------
(1) انظر: الفتاوى لابن تيمية (3/ 156)، ولوامع الأنوار للسفاريني (2/ 393).
(2) شرح العقيدة الطحاوية (1/ 167).
(3) من ذلك قوله تعالى عن مريم: {فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37)} [آل عمران: 37]، وما جرى لأصحاب الكهف الذين ضرب الله تعالى على آذانهم في الكهف ثلاثمائة سنة، وازدادوا تسعًا، وحفظ الله أجسادهم هذه المدة الطويلة كما ذكر الله تعالى ذلك في سورة الكهف. وقد ذكر شيخ الإسلام جملة من كرامات الأولياء الثابتة. انظر: الفتاوى (11/ 276 - 281).
(4) المفهم (4/ 42).
(5) المفهم (7/ 269).
তাঁর বন্ধুদের (আউলিয়াদের) কারামতসমূহ দিয়ে, যা হলো অলৌকিক ঘটনা, বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান ও রহস্য উন্মোচন এবং বিভিন্ন প্রকার ক্ষমতা ও প্রভাবের ক্ষেত্রে। এগুলোতে বিশ্বাস করা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত(১)।
বিদআতিদের কিছু দল এই কারামতসমূহ অস্বীকার করেছে এই অজুহাতে যে, এটি নবী ও অলির মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করবে, কারণ তখন মুজিজা নবীদের সত্যতার প্রমাণ হিসেবে থাকবে না(২)।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই মতের অসারতা কিতাব ও সুন্নাহর দলিলসমূহ(৩) এবং উম্মতের সালাফদের থেকে যা নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে তা দ্বারা প্রমাণিত। কুরতুবী বলেন: "কারামত যার মাধ্যমে প্রকাশিত হয় তার উত্তম অবস্থার প্রমাণ দেয়; কারণ কারামতসমূহ আল্লাহর বন্ধুদের (আউলিয়াদের) দিকে সম্বন্ধ করা হয় যারা তাঁর আনুগত্যকারী, শয়তানের বন্ধুদের দিকে নয় যারা পাপাচার ও অবাধ্যতায় লিপ্ত। সুতরাং ঐকমত্যের ভিত্তিতে পাপাচারীদের দিকে কারামত সম্বন্ধ করা বৈধ নয়"(৪)।
কুরতুবী নবী ও নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারের মধ্যে পার্থক্য বর্ণনা করে বলেছেন: "আর নবী ও নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারের মধ্যে পার্থক্য হলো, নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারের হাতে মুজিজা প্রকাশিত হয় না, কারণ এতে সত্যের প্রমাণ মিথ্যার প্রমাণে পর্যবসিত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা অসম্ভব"(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যার আল-ফাতাওয়া (৩/১৫৬), এবং সাফারিনীর লাওয়ামিউল আনওয়ার (২/৩৯৩)।
(২) শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ (১/১৬৭)।
(৩) এর মধ্যে রয়েছে মারইয়াম সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তাঁর রব তাঁকে উত্তমভাবে গ্রহণ করলেন এবং তাঁকে উত্তমভাবে বর্ধিত করলেন এবং যাকারিয়াকে তাঁর তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত করলেন। যখনই যাকারিয়া মেহরাবে তাঁর নিকট প্রবেশ করতেন, তখনই তাঁর নিকট রিযিক দেখতে পেতেন। তিনি বললেন, হে মারইয়াম, তোমার কাছে এগুলো কোথা থেকে এলো? তিনি বললেন, তা আল্লাহর নিকট থেকে। নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাকে অপরিমিত রিযিক দান করেন। (৩৭)} [আলে ইমরান: ৩৭]। এবং আসহাবে কাহাফের সাথে যা ঘটেছিল, আল্লাহ তাআলা গুহায় যাদের কানে তিনশ বছর মোহর মেরে দিয়েছিলেন (ঘুম পাড়িয়ে রেখেছিলেন) এবং আরও নয় বছর বৃদ্ধি করেছিলেন, আর আল্লাহ তাদের দেহগুলোকে এত দীর্ঘ সময় পর্যন্ত সুরক্ষিত রেখেছিলেন যেমনটি আল্লাহ তাআলা সূরা কাহাফে উল্লেখ করেছেন। আর শাইখুল ইসলাম আউলিয়াদের সাব্যস্ত কারামতসমূহের একটি বড় অংশ উল্লেখ করেছেন। দেখুন: আল-ফাতাওয়া (১১/২৭৬-২৮১)।
(৪) আল-মুফহিম (৪/৪২)।
(৫) আল-মুফহিম (৭/২৬৯)।
বিদআতিদের কিছু দল এই কারামতসমূহ অস্বীকার করেছে এই অজুহাতে যে, এটি নবী ও অলির মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করবে, কারণ তখন মুজিজা নবীদের সত্যতার প্রমাণ হিসেবে থাকবে না(২)।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই মতের অসারতা কিতাব ও সুন্নাহর দলিলসমূহ(৩) এবং উম্মতের সালাফদের থেকে যা নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে তা দ্বারা প্রমাণিত। কুরতুবী বলেন: "কারামত যার মাধ্যমে প্রকাশিত হয় তার উত্তম অবস্থার প্রমাণ দেয়; কারণ কারামতসমূহ আল্লাহর বন্ধুদের (আউলিয়াদের) দিকে সম্বন্ধ করা হয় যারা তাঁর আনুগত্যকারী, শয়তানের বন্ধুদের দিকে নয় যারা পাপাচার ও অবাধ্যতায় লিপ্ত। সুতরাং ঐকমত্যের ভিত্তিতে পাপাচারীদের দিকে কারামত সম্বন্ধ করা বৈধ নয়"(৪)।
কুরতুবী নবী ও নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারের মধ্যে পার্থক্য বর্ণনা করে বলেছেন: "আর নবী ও নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারের মধ্যে পার্থক্য হলো, নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারের হাতে মুজিজা প্রকাশিত হয় না, কারণ এতে সত্যের প্রমাণ মিথ্যার প্রমাণে পর্যবসিত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা অসম্ভব"(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যার আল-ফাতাওয়া (৩/১৫৬), এবং সাফারিনীর লাওয়ামিউল আনওয়ার (২/৩৯৩)।
(২) শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ (১/১৬৭)।
(৩) এর মধ্যে রয়েছে মারইয়াম সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তাঁর রব তাঁকে উত্তমভাবে গ্রহণ করলেন এবং তাঁকে উত্তমভাবে বর্ধিত করলেন এবং যাকারিয়াকে তাঁর তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত করলেন। যখনই যাকারিয়া মেহরাবে তাঁর নিকট প্রবেশ করতেন, তখনই তাঁর নিকট রিযিক দেখতে পেতেন। তিনি বললেন, হে মারইয়াম, তোমার কাছে এগুলো কোথা থেকে এলো? তিনি বললেন, তা আল্লাহর নিকট থেকে। নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাকে অপরিমিত রিযিক দান করেন। (৩৭)} [আলে ইমরান: ৩৭]। এবং আসহাবে কাহাফের সাথে যা ঘটেছিল, আল্লাহ তাআলা গুহায় যাদের কানে তিনশ বছর মোহর মেরে দিয়েছিলেন (ঘুম পাড়িয়ে রেখেছিলেন) এবং আরও নয় বছর বৃদ্ধি করেছিলেন, আর আল্লাহ তাদের দেহগুলোকে এত দীর্ঘ সময় পর্যন্ত সুরক্ষিত রেখেছিলেন যেমনটি আল্লাহ তাআলা সূরা কাহাফে উল্লেখ করেছেন। আর শাইখুল ইসলাম আউলিয়াদের সাব্যস্ত কারামতসমূহের একটি বড় অংশ উল্লেখ করেছেন। দেখুন: আল-ফাতাওয়া (১১/২৭৬-২৮১)।
(৪) আল-মুফহিম (৪/৪২)।
(৫) আল-মুফহিম (৭/২৬৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 664)