وقال تعالى: {وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا (8)}(1)، وقال تعالى: {وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا}(2)، وقال تعالى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} "(3) "(4).
وهذا القول هو اختيار أكثر أهل السنة والذي ارتضاه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، حيث قال ابن القيم: "هذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون أسماؤه تعالى غيره، وهي مخلوقة، ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره، وبالتفصيل تزول الشبه ويتبين الصواب"(5).
وهذا القول هو الموافق لظاهر كلام القرطبي، حيث ردَّ على الذين قالوا: الاسم هو المسمى حقيقة، حيث قال: "الاسم في العرف العام: هو الكلمة الدالة على معنى فرد، وبهذا الاعتبار لا فرق بين الاسم والفعل والحرف، إذ كل واحد منها يصدق عليه ذلك الحد، فلا فعل ولا حرف في العرف العام، وإنما ذلك اصطلاح النحويين والمنطقيين، وليس ذلك من غرضنا، وإذا فهمت هذا فهمت غلط من قال: إن الاسم هو المسمى حقيقة، كما قالت طائفة من جُهَّال الحشوية، فإنهم صرحوا بذلك، واعتقدوه حتى ألزموا على ذلك أن من قال: سمُّ: مات، ومن قال: نار: احترق، وهؤلاء أخس من أن يشتغل بمخاطبتهم(6)، وأمَّا من قال من--------------------------------------------
(1) سورة المزمل، الآية: 8.
(2) سورة الأحزاب، الآية: 42.
(3) سورة الأعلى، الآية: 1.
(4) انظر: الفتاوى (6/ 206، 209، 210).
(5) بدائع الفوائد (1/ 23).
(6) قال ابن تيمية: وهؤلاء الذين قالوا: إنَّ الاسم هو المسمى لم يريدوا بذلك أنَّ اللفظ المؤلف من الحروف هو نفس الشخص المسمى به فإنَّ هذا لا يقوله عاقل ولهذا يقال: لو كان الاسم هو المسمى لكان من قال: نار احترق لسانه ومن الناس من يظن أنَّ هذا مرادهم ويشنع =
وهذا القول هو اختيار أكثر أهل السنة والذي ارتضاه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، حيث قال ابن القيم: "هذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون أسماؤه تعالى غيره، وهي مخلوقة، ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره، وبالتفصيل تزول الشبه ويتبين الصواب"(5).
وهذا القول هو الموافق لظاهر كلام القرطبي، حيث ردَّ على الذين قالوا: الاسم هو المسمى حقيقة، حيث قال: "الاسم في العرف العام: هو الكلمة الدالة على معنى فرد، وبهذا الاعتبار لا فرق بين الاسم والفعل والحرف، إذ كل واحد منها يصدق عليه ذلك الحد، فلا فعل ولا حرف في العرف العام، وإنما ذلك اصطلاح النحويين والمنطقيين، وليس ذلك من غرضنا، وإذا فهمت هذا فهمت غلط من قال: إن الاسم هو المسمى حقيقة، كما قالت طائفة من جُهَّال الحشوية، فإنهم صرحوا بذلك، واعتقدوه حتى ألزموا على ذلك أن من قال: سمُّ: مات، ومن قال: نار: احترق، وهؤلاء أخس من أن يشتغل بمخاطبتهم(6)، وأمَّا من قال من--------------------------------------------
(1) سورة المزمل، الآية: 8.
(2) سورة الأحزاب، الآية: 42.
(3) سورة الأعلى، الآية: 1.
(4) انظر: الفتاوى (6/ 206، 209، 210).
(5) بدائع الفوائد (1/ 23).
(6) قال ابن تيمية: وهؤلاء الذين قالوا: إنَّ الاسم هو المسمى لم يريدوا بذلك أنَّ اللفظ المؤلف من الحروف هو نفس الشخص المسمى به فإنَّ هذا لا يقوله عاقل ولهذا يقال: لو كان الاسم هو المسمى لكان من قال: نار احترق لسانه ومن الناس من يظن أنَّ هذا مرادهم ويشنع =
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং আপনার রবের নাম স্মরণ করুন এবং একনিষ্ঠভাবে তাঁর প্রতি মগ্ন হোন (৮)}(১), এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করুন}(২), এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন} "(৩) "(৪).
আর এই অভিমতটিই অধিকাংশ আহলে সুন্নাতের পছন্দ এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া ও তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম এটিই গ্রহণ করেছেন। ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "এই মাযহাব মুতাজিলাদের মাযহাবের পরিপন্থী যারা বলে যে, আল্লাহর নামসমূহ তাঁর সত্তা হতে পৃথক এবং সেগুলি সৃষ্ট; আবার তাদেরও পরিপন্থী যারা মুতাজিলাদের প্রত্যুত্তরে বলে যে, নামই হচ্ছে সরাসরি সত্তা, সত্তা ছাড়া অন্য কিছু নয়। বিস্তারিত আলোচনার মাধ্যমে সংশয় দূরীভূত হয় এবং সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট হয়"(৫).
আর এই কথাটি ইমাম কুরতুবীর বক্তব্যের প্রকাশ্য অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে তিনি তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা বলেছিল: নামই হলো প্রকৃতপক্ষে নামধারী (মুসাম্মা)। তিনি বলেছেন: "সাধারণ প্রচলনে নাম হলো এমন শব্দ যা একটি একক অর্থের ওপর দلالত করে (পথ দেখায়)। এই বিচারে বিশেষ্য, ক্রিয়া এবং অব্যয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেহেতু এগুলোর প্রত্যেকটির ওপরই সেই সংজ্ঞা প্রযোজ্য হয়। সুতরাং সাধারণ প্রচলনে কোনো ক্রিয়া বা অব্যয় নেই, বরং তা কেবল ব্যাকরণবিদ ও যুক্তিবিদদের পরিভাষা মাত্র, আর এটি আমাদের উদ্দেশ্য নয়। যখন আপনি এটি বুঝবেন, তখন আপনি তাদের ভুল বুঝতে পারবেন যারা বলেছে: 'নামই হচ্ছে প্রকৃতপক্ষে নামধারী', যেমনটি একদল মূর্খ হাশবিয়া বলেছে। তারা এটি স্পষ্টভাবে বলেছে এবং এই বিশ্বাস পোষণ করেছে, এমনকি এর ওপর তারা এও আবশ্যক করে নিয়েছে যে: যে ব্যক্তি 'বিষ' বলবে সে মারা যাবে, আর যে 'আগুন' বলবে সে পুড়ে যাবে। এদের সাথে কথা বলে সময় ব্যয় করার চেয়েও এরা অনেক বেশি তুচ্ছ(৬), আর যারা বলে যে...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মুযযাম্মিল, আয়াত: ৮।
(২) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৪২।
(৩) সূরা আল-আলা, আয়াত: ১।
(৪) দেখুন: আল-ফাতাওয়া (৬/ ২০৬, ২০৯, ২১০)।
(৫) বাদায়িউল ফাওয়াইদ (১/ ২৩)।
(৬) ইবনে তাইমিয়া বলেন: যারা বলেছে যে, 'নামই হলো নামধারী' (মুসাম্মা), তারা এটি বোঝাতে চায়নি যে বর্ণসমূহ দ্বারা গঠিত শব্দটিই মূলত সেই ব্যক্তি যাকে নামকরণ করা হয়েছে। কেননা কোনো বিবেকসম্পন্ন মানুষ এটি বলে না। এ কারণেই বলা হয়: যদি নামই নামধারী হতো, তবে যে 'আগুন' বলত তার জিহ্বা পুড়ে যেত। কিছু মানুষ মনে করে যে এটিই তাদের উদ্দেশ্য এবং তারা এর নিন্দা করে =
আর এই অভিমতটিই অধিকাংশ আহলে সুন্নাতের পছন্দ এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া ও তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম এটিই গ্রহণ করেছেন। ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "এই মাযহাব মুতাজিলাদের মাযহাবের পরিপন্থী যারা বলে যে, আল্লাহর নামসমূহ তাঁর সত্তা হতে পৃথক এবং সেগুলি সৃষ্ট; আবার তাদেরও পরিপন্থী যারা মুতাজিলাদের প্রত্যুত্তরে বলে যে, নামই হচ্ছে সরাসরি সত্তা, সত্তা ছাড়া অন্য কিছু নয়। বিস্তারিত আলোচনার মাধ্যমে সংশয় দূরীভূত হয় এবং সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট হয়"(৫).
আর এই কথাটি ইমাম কুরতুবীর বক্তব্যের প্রকাশ্য অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে তিনি তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা বলেছিল: নামই হলো প্রকৃতপক্ষে নামধারী (মুসাম্মা)। তিনি বলেছেন: "সাধারণ প্রচলনে নাম হলো এমন শব্দ যা একটি একক অর্থের ওপর দلالত করে (পথ দেখায়)। এই বিচারে বিশেষ্য, ক্রিয়া এবং অব্যয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেহেতু এগুলোর প্রত্যেকটির ওপরই সেই সংজ্ঞা প্রযোজ্য হয়। সুতরাং সাধারণ প্রচলনে কোনো ক্রিয়া বা অব্যয় নেই, বরং তা কেবল ব্যাকরণবিদ ও যুক্তিবিদদের পরিভাষা মাত্র, আর এটি আমাদের উদ্দেশ্য নয়। যখন আপনি এটি বুঝবেন, তখন আপনি তাদের ভুল বুঝতে পারবেন যারা বলেছে: 'নামই হচ্ছে প্রকৃতপক্ষে নামধারী', যেমনটি একদল মূর্খ হাশবিয়া বলেছে। তারা এটি স্পষ্টভাবে বলেছে এবং এই বিশ্বাস পোষণ করেছে, এমনকি এর ওপর তারা এও আবশ্যক করে নিয়েছে যে: যে ব্যক্তি 'বিষ' বলবে সে মারা যাবে, আর যে 'আগুন' বলবে সে পুড়ে যাবে। এদের সাথে কথা বলে সময় ব্যয় করার চেয়েও এরা অনেক বেশি তুচ্ছ(৬), আর যারা বলে যে...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মুযযাম্মিল, আয়াত: ৮।
(২) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৪২।
(৩) সূরা আল-আলা, আয়াত: ১।
(৪) দেখুন: আল-ফাতাওয়া (৬/ ২০৬, ২০৯, ২১০)।
(৫) বাদায়িউল ফাওয়াইদ (১/ ২৩)।
(৬) ইবনে তাইমিয়া বলেন: যারা বলেছে যে, 'নামই হলো নামধারী' (মুসাম্মা), তারা এটি বোঝাতে চায়নি যে বর্ণসমূহ দ্বারা গঠিত শব্দটিই মূলত সেই ব্যক্তি যাকে নামকরণ করা হয়েছে। কেননা কোনো বিবেকসম্পন্ন মানুষ এটি বলে না। এ কারণেই বলা হয়: যদি নামই নামধারী হতো, তবে যে 'আগুন' বলত তার জিহ্বা পুড়ে যেত। কিছু মানুষ মনে করে যে এটিই তাদের উদ্দেশ্য এবং তারা এর নিন্দা করে =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 401)