ولا شك أن ما ذهب إليه المعتزلة ليس عليه دليل من كتاب ولا سنة، ولا عمل سلف الأمة، وقد قال تعالى: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (36)}(1)، وقال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (33)}(2).
قال الخطابي رحمه الله: "ومن علم هذا الباب أعني: الأسماء والصفات، ومما يدخل في أحكامه، ويتعلق به من شرائط، أنه لا يتجاوز فيها التوقيف"(3).
وذلك لأنها من أمور الغيب التي يجب الوقوف فيها على ما جاء في--------------------------------------------
= أن يسمى الله تعالى عاقلًا؟ قال الجبائي: لا لأنَّ العقل مشتق من العقال، وهو المانع والمنع في حق الله محال، فامتنع الإطلاق، فقال أبو الحسن الأشعري: فعلى قياسك لا يسمى الله سبحانه حكيمًا لأنَّ هذا الاسم مشتق من حكمة اللجام وهي الحديدة المانعة للدابة عن الخروج ويشهد لذلك قول حسان بن ثابت رضي الله عنه:
فنحكم بالقوافي من هجانا … ونضرب حين تختلط الدماء
وقول الآخر:
أبني حنيفة حكِّموا سفاءكم … إني أخاف عليكم أن أغضبا
أي: نمنع بالقوافي من هجانا وامنعوا سفاءكم.
فإذا كان اللفظ مشتقًّا من المنع، والمنع على الله محال لزمك أن تمنع إطلاق (حكيم) على الله سبحانه.
فقال الجبائي: فلم منعت أنت أن يسمى الله عاقلًا وأجزت أن يسمى حكيمًا؟ قال الأشعري: لأن طريقي في مأخذ أسماء الله الإذن الشرعي دون القياس اللغوي فأطلقت حكيمًا لأنَّ الشرع أطلقه ومنعت عاقلًا لأنَّ الشرع منعه ولو أطلقه الشرع لأطلقته. طبقات الشافعية للسبكي (3/ 357).
(1) سورة الإسراء، الآية: 36.
(2) سورة الأعراف، الآية: 33.
(3) شأن الدعاء للخطابي ص (111).
قال الخطابي رحمه الله: "ومن علم هذا الباب أعني: الأسماء والصفات، ومما يدخل في أحكامه، ويتعلق به من شرائط، أنه لا يتجاوز فيها التوقيف"(3).
وذلك لأنها من أمور الغيب التي يجب الوقوف فيها على ما جاء في--------------------------------------------
= أن يسمى الله تعالى عاقلًا؟ قال الجبائي: لا لأنَّ العقل مشتق من العقال، وهو المانع والمنع في حق الله محال، فامتنع الإطلاق، فقال أبو الحسن الأشعري: فعلى قياسك لا يسمى الله سبحانه حكيمًا لأنَّ هذا الاسم مشتق من حكمة اللجام وهي الحديدة المانعة للدابة عن الخروج ويشهد لذلك قول حسان بن ثابت رضي الله عنه:
فنحكم بالقوافي من هجانا … ونضرب حين تختلط الدماء
وقول الآخر:
أبني حنيفة حكِّموا سفاءكم … إني أخاف عليكم أن أغضبا
أي: نمنع بالقوافي من هجانا وامنعوا سفاءكم.
فإذا كان اللفظ مشتقًّا من المنع، والمنع على الله محال لزمك أن تمنع إطلاق (حكيم) على الله سبحانه.
فقال الجبائي: فلم منعت أنت أن يسمى الله عاقلًا وأجزت أن يسمى حكيمًا؟ قال الأشعري: لأن طريقي في مأخذ أسماء الله الإذن الشرعي دون القياس اللغوي فأطلقت حكيمًا لأنَّ الشرع أطلقه ومنعت عاقلًا لأنَّ الشرع منعه ولو أطلقه الشرع لأطلقته. طبقات الشافعية للسبكي (3/ 357).
(1) سورة الإسراء، الآية: 36.
(2) سورة الأعراف، الآية: 33.
(3) شأن الدعاء للخطابي ص (111).
নিঃসন্দেহে মুতাযিলাগণ যে মত গ্রহণ করেছে তার সপক্ষে কিতাব, সুন্নাহ বা উম্মতের সালাফদের কর্ম থেকে কোনো দলিল নেই। মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; নিশ্চয়ই কান, চোখ ও হৃদয়—এদের প্রত্যেকটি সম্পর্কেই জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে (৩৬)}(১)। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {বলুন, আমার রব কেবল অশ্লীল কাজসমূহ হারাম করেছেন—তা প্রকাশ্য হোক কিংবা গোপন—এবং গুনাহ ও অন্যায় সীমালঙ্ঘনকে; আর আল্লাহর সাথে তোমাদের এমন কিছু শরিক করাকে যার সপক্ষে তিনি কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি এবং আল্লাহর ওপর এমন কিছু বলাকে যা তোমরা জানো না (৩৩)}(২)।
খাত্তাবি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই অধ্যায় অর্থাৎ আল্লাহর নাম ও গুণাবলি এবং এর বিধানাবলির অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট শর্তাবলি থেকে যা জানা যায় তা হলো—এ ক্ষেত্রে তাওকিফ (শরয়ি প্রমাণের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা) অতিক্রম করা যাবে না"(৩)।
আর এটি এই কারণে যে, এগুলো অদৃশ্যের বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত, যেখানে বর্ণিত বিষয়ের ওপরই থামা আবশ্যক...--------------------------------------------
= আল্লাহ তাআলাকে কি 'আকিল' (বুদ্ধিমান) বলা যাবে? জুব্বায়ী বললেন: না, কারণ 'আকল' শব্দটি 'ইকাল' (বন্ধন বা বাধা) থেকে উদ্ভূত, যা কোনো কিছুকে প্রতিরোধ করে। আর আল্লাহর ক্ষেত্রে কোনো কিছু বাধা হওয়া অসম্ভব, তাই এই নাম প্রয়োগ করাও নিষিদ্ধ। তখন আবুল হাসান আল-আশআরি বললেন: তাহলে আপনার যুক্তি অনুযায়ী আল্লাহ সুবহানাহুকে 'হাকিম' (প্রজ্ঞাবান) নাম দেওয়া যাবে না; কারণ এই শব্দটি 'হাকামাতুল লিজাম' (লাগামের কড়া) থেকে উদ্ভূত, যা পশুকে অবাধ্য হওয়া থেকে বিরত রাখে। এর প্রমাণ হিসেবে হাসসান বিন সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই পঙ্ক্তিটি পেশ করা যায়:
আমরা কাব্যের ছন্দের মাধ্যমে আমাদের বিদ্রূপকারীদের প্রতিহত করি ... আর আমরা আঘাত করি যখন রক্ত সংমিশ্রিত হয়।
এবং অন্যের পঙ্ক্তি:
হে বনী হানিফা, তোমাদের নির্বোধদের সংযত করো ... নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ওপর রাগান্বিত হওয়ার আশঙ্কা করছি।
অর্থাৎ: আমরা কাব্যের ছন্দের মাধ্যমে আমাদের বিদ্রূপকারীদের বাধা দেই, আর তোমরা তোমাদের নির্বোধদের বাধা দাও।
সুতরাং শব্দটি যদি বাধা প্রদান (মান্’) থেকে উদ্ভূত হয়, আর আল্লাহর ক্ষেত্রে বাধা বা সীমাবদ্ধতা অসম্ভব হয়, তবে আপনার জন্য আল্লাহ সুবহানাহুর ওপর 'হাকিম' নাম প্রয়োগ করাও নিষিদ্ধ হওয়া আবশ্যক।
তখন জুব্বায়ী বললেন: তাহলে আপনি কেন আল্লাহকে 'আকিল' বলতে নিষেধ করলেন কিন্তু 'হাকিম' বলা বৈধ করলেন? আশআরি বললেন: কারণ আল্লাহর নাম গ্রহণের ক্ষেত্রে আমার পদ্ধতি হলো 'ইযনে শারয়ি' (শরয়ি অনুমতি বা নির্দেশ), ভাষাগত অনুমান (কিয়াস লুগাভি) নয়। তাই আমি 'হাকিম' নাম প্রয়োগ করেছি কারণ শরয়ি দলিলে তা এসেছে, আর 'আকিল' বলতে নিষেধ করেছি কারণ শরয়ি দলিলে তা আসেনি। যদি শরয়ি দলিলে এটি আসত, তবে আমিও তা প্রয়োগ করতাম। সুবকির তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (৩/ ৩৫৭)।
(১) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৩৬।
(২) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ৩৩।
(৩) খাত্তাবির শা'নুদ দুআ, পৃষ্ঠা (১১১)।
খাত্তাবি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই অধ্যায় অর্থাৎ আল্লাহর নাম ও গুণাবলি এবং এর বিধানাবলির অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট শর্তাবলি থেকে যা জানা যায় তা হলো—এ ক্ষেত্রে তাওকিফ (শরয়ি প্রমাণের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা) অতিক্রম করা যাবে না"(৩)।
আর এটি এই কারণে যে, এগুলো অদৃশ্যের বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত, যেখানে বর্ণিত বিষয়ের ওপরই থামা আবশ্যক...--------------------------------------------
= আল্লাহ তাআলাকে কি 'আকিল' (বুদ্ধিমান) বলা যাবে? জুব্বায়ী বললেন: না, কারণ 'আকল' শব্দটি 'ইকাল' (বন্ধন বা বাধা) থেকে উদ্ভূত, যা কোনো কিছুকে প্রতিরোধ করে। আর আল্লাহর ক্ষেত্রে কোনো কিছু বাধা হওয়া অসম্ভব, তাই এই নাম প্রয়োগ করাও নিষিদ্ধ। তখন আবুল হাসান আল-আশআরি বললেন: তাহলে আপনার যুক্তি অনুযায়ী আল্লাহ সুবহানাহুকে 'হাকিম' (প্রজ্ঞাবান) নাম দেওয়া যাবে না; কারণ এই শব্দটি 'হাকামাতুল লিজাম' (লাগামের কড়া) থেকে উদ্ভূত, যা পশুকে অবাধ্য হওয়া থেকে বিরত রাখে। এর প্রমাণ হিসেবে হাসসান বিন সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই পঙ্ক্তিটি পেশ করা যায়:
আমরা কাব্যের ছন্দের মাধ্যমে আমাদের বিদ্রূপকারীদের প্রতিহত করি ... আর আমরা আঘাত করি যখন রক্ত সংমিশ্রিত হয়।
এবং অন্যের পঙ্ক্তি:
হে বনী হানিফা, তোমাদের নির্বোধদের সংযত করো ... নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ওপর রাগান্বিত হওয়ার আশঙ্কা করছি।
অর্থাৎ: আমরা কাব্যের ছন্দের মাধ্যমে আমাদের বিদ্রূপকারীদের বাধা দেই, আর তোমরা তোমাদের নির্বোধদের বাধা দাও।
সুতরাং শব্দটি যদি বাধা প্রদান (মান্’) থেকে উদ্ভূত হয়, আর আল্লাহর ক্ষেত্রে বাধা বা সীমাবদ্ধতা অসম্ভব হয়, তবে আপনার জন্য আল্লাহ সুবহানাহুর ওপর 'হাকিম' নাম প্রয়োগ করাও নিষিদ্ধ হওয়া আবশ্যক।
তখন জুব্বায়ী বললেন: তাহলে আপনি কেন আল্লাহকে 'আকিল' বলতে নিষেধ করলেন কিন্তু 'হাকিম' বলা বৈধ করলেন? আশআরি বললেন: কারণ আল্লাহর নাম গ্রহণের ক্ষেত্রে আমার পদ্ধতি হলো 'ইযনে শারয়ি' (শরয়ি অনুমতি বা নির্দেশ), ভাষাগত অনুমান (কিয়াস লুগাভি) নয়। তাই আমি 'হাকিম' নাম প্রয়োগ করেছি কারণ শরয়ি দলিলে তা এসেছে, আর 'আকিল' বলতে নিষেধ করেছি কারণ শরয়ি দলিলে তা আসেনি। যদি শরয়ি দলিলে এটি আসত, তবে আমিও তা প্রয়োগ করতাম। সুবকির তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (৩/ ৩৫৭)।
(১) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৩৬।
(২) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ৩৩।
(৩) খাত্তাবির শা'নুদ দুআ, পৃষ্ঠা (১১১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 409)