الكتاب والسنة، فلا مجال للعقل فيها؛ لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه الله من الأسماء لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا نُحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك"(1).
والتسمية من الثناء، فدل على أن العقل لا مجال له في باب الأسماء إلَّا التصديق والوقوف عند النصوص.
واحتج الغزالي بالاتفاق على أنه لا يجوز لنا أن نسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم لم يسمه به أبوه، ولا سمى به نفسه، وكذا كل كبير من الخلق قال: "فإذا امتنع ذلك في حق المخلوق فامتناعه في حق الله أولى"(2).
والقرطبي تكلم في هذه المسألة في موضعين من المفهم بيَّن فيهما موضع الخلاف في ذلك، ولم يرجح حيث قال: "العلماء اختلفوا في أسماء الله تعالى هل الأصل فيها التوقيف، فلا يسمى إلَّا بما سمى به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله، أو بجمع الأمة عليه؟ أو الأصل جواز تسميته بكل اسم حسن إلَّا أن يمنع منه مانع شرعي؟ .
الأول: لأبي الحسن، والثاني: للقاضي أبي بكر(3)، ومثار الخلاف: هل الألف واللام في قوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا}(4) للجنس أو للعهد؟ … ثم هل يكتفي في كون الكلمة اسمًا من أسماء الله تعالى بوجودها في كلام الشارع من غير تكرار، ولا كثرة، أم لا بد منهما؟ فيه رأيان"(5).--------------------------------------------
(1) رواه مسلم في كتاب الصلاة باب ما يقال في الركوع والسجود ح (486) (4/ 450).
(2) المقصد الأسني للغزالي ص (174).
(3) الباقلاني.
(4) سورة الأعراف، الآية: 180.
(5) المفهم (6/ 576).
والتسمية من الثناء، فدل على أن العقل لا مجال له في باب الأسماء إلَّا التصديق والوقوف عند النصوص.
واحتج الغزالي بالاتفاق على أنه لا يجوز لنا أن نسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم لم يسمه به أبوه، ولا سمى به نفسه، وكذا كل كبير من الخلق قال: "فإذا امتنع ذلك في حق المخلوق فامتناعه في حق الله أولى"(2).
والقرطبي تكلم في هذه المسألة في موضعين من المفهم بيَّن فيهما موضع الخلاف في ذلك، ولم يرجح حيث قال: "العلماء اختلفوا في أسماء الله تعالى هل الأصل فيها التوقيف، فلا يسمى إلَّا بما سمى به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله، أو بجمع الأمة عليه؟ أو الأصل جواز تسميته بكل اسم حسن إلَّا أن يمنع منه مانع شرعي؟ .
الأول: لأبي الحسن، والثاني: للقاضي أبي بكر(3)، ومثار الخلاف: هل الألف واللام في قوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا}(4) للجنس أو للعهد؟ … ثم هل يكتفي في كون الكلمة اسمًا من أسماء الله تعالى بوجودها في كلام الشارع من غير تكرار، ولا كثرة، أم لا بد منهما؟ فيه رأيان"(5).--------------------------------------------
(1) رواه مسلم في كتاب الصلاة باب ما يقال في الركوع والسجود ح (486) (4/ 450).
(2) المقصد الأسني للغزالي ص (174).
(3) الباقلاني.
(4) سورة الأعراف، الآية: 180.
(5) المفهم (6/ 576).
কিতাব ও সুন্নাহ, তাই এতে যুক্তির (আকল) কোনো অবকাশ নেই; কারণ আকল আল্লাহর প্রাপ্য নামসমূহ উপলব্ধি করতে সক্ষম নয়। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না, আপনি তেমনই যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন"(১).
আর নামকরণ প্রশংসারই অন্তর্ভুক্ত, যা প্রমাণ করে যে, নামসমূহের ক্ষেত্রে সত্যয়ন করা এবং দলিলের (নস) ওপর সীমাবদ্ধ থাকা ছাড়া আকলের কোনো অবকাশ নেই।
আর গাযালী ঐকমত্যের ভিত্তিতে এই দলিল পেশ করেছেন যে, আমাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমন কোনো নামে নামকরণ করা বৈধ নয় যা দিয়ে তাঁর পিতা তাঁর নামকরণ করেননি এবং তিনিও নিজেকে সেই নামে ডাকেননি। সৃষ্টির মধ্যকার প্রত্যেক মহান ব্যক্তির ক্ষেত্রেও অনুরূপ। তিনি বলেন: "যদি সৃষ্টির ক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ হয়, তবে আল্লাহর ক্ষেত্রে তা নিষিদ্ধ হওয়া অধিকতর সমীচীন"(২).
আর কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থের দুটি স্থানে এই বিষয়ে আলোচনা করেছেন যেখানে তিনি এ সংক্রান্ত মতবিরোধের ক্ষেত্রটি স্পষ্ট করেছেন, তবে কোনোটিকে প্রাধান্য দেননি। সেখানে তিনি বলেন: "উলামাগণ মহান আল্লাহর নামসমূহের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে, এগুলোর ভিত্তি কি তাওকিফি (শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত), ফলে তিনি নিজেকে নিজের কিতাবে বা তাঁর রাসূলের জবানে অথবা উম্মতের ঐকমত্যের মাধ্যমে যা নামকরণ করেছেন তা ছাড়া অন্য কোনো নামে তাঁর নামকরণ করা যাবে না? নাকি মূল নীতি হলো প্রতিটি সুন্দর নামেই তাঁর নামকরণ করা জায়েয, যতক্ষণ না কোনো শরয়ী বাধা উপস্থিত হয়? .
প্রথম মতটি আবুল হাসানের এবং দ্বিতীয় মতটি কাযী আবু বকরের(৩)। মতভেদের মূল সূত্র হলো: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো}(৪) - এ আয়াতের 'আলিফ-লাম' কি জাতিবাচক নাকি নির্দিষ্ট পরিচিত কিছু বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে? … অতঃপর, কোনো শব্দ মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য কি কেবল শরীয়ত প্রবর্তকের বক্তব্যে কোনো পুনরাবৃত্তি বা আধিক্য ছাড়াই বিদ্যমান থাকাই যথেষ্ট, নাকি এ দুটির প্রয়োজন রয়েছে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে"(৫).--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন সালাত অধ্যায়ে, রুকু ও সিজদাহয় যা বলতে হয় অনুচ্ছেদে, হাদিস নং (৪৮৬), (৪/ ৪৫০)।
(২) গাযালী রচিত আল-মাকসাদ আল-আসনা, পৃষ্ঠা (১৭৪)।
(৩) আল-বাকিলানী।
(৪) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৮০।
(৫) আল-মুফহিম (৬/ ৫৭৬)।
আর নামকরণ প্রশংসারই অন্তর্ভুক্ত, যা প্রমাণ করে যে, নামসমূহের ক্ষেত্রে সত্যয়ন করা এবং দলিলের (নস) ওপর সীমাবদ্ধ থাকা ছাড়া আকলের কোনো অবকাশ নেই।
আর গাযালী ঐকমত্যের ভিত্তিতে এই দলিল পেশ করেছেন যে, আমাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমন কোনো নামে নামকরণ করা বৈধ নয় যা দিয়ে তাঁর পিতা তাঁর নামকরণ করেননি এবং তিনিও নিজেকে সেই নামে ডাকেননি। সৃষ্টির মধ্যকার প্রত্যেক মহান ব্যক্তির ক্ষেত্রেও অনুরূপ। তিনি বলেন: "যদি সৃষ্টির ক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ হয়, তবে আল্লাহর ক্ষেত্রে তা নিষিদ্ধ হওয়া অধিকতর সমীচীন"(২).
আর কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থের দুটি স্থানে এই বিষয়ে আলোচনা করেছেন যেখানে তিনি এ সংক্রান্ত মতবিরোধের ক্ষেত্রটি স্পষ্ট করেছেন, তবে কোনোটিকে প্রাধান্য দেননি। সেখানে তিনি বলেন: "উলামাগণ মহান আল্লাহর নামসমূহের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে, এগুলোর ভিত্তি কি তাওকিফি (শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত), ফলে তিনি নিজেকে নিজের কিতাবে বা তাঁর রাসূলের জবানে অথবা উম্মতের ঐকমত্যের মাধ্যমে যা নামকরণ করেছেন তা ছাড়া অন্য কোনো নামে তাঁর নামকরণ করা যাবে না? নাকি মূল নীতি হলো প্রতিটি সুন্দর নামেই তাঁর নামকরণ করা জায়েয, যতক্ষণ না কোনো শরয়ী বাধা উপস্থিত হয়? .
প্রথম মতটি আবুল হাসানের এবং দ্বিতীয় মতটি কাযী আবু বকরের(৩)। মতভেদের মূল সূত্র হলো: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো}(৪) - এ আয়াতের 'আলিফ-লাম' কি জাতিবাচক নাকি নির্দিষ্ট পরিচিত কিছু বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে? … অতঃপর, কোনো শব্দ মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য কি কেবল শরীয়ত প্রবর্তকের বক্তব্যে কোনো পুনরাবৃত্তি বা আধিক্য ছাড়াই বিদ্যমান থাকাই যথেষ্ট, নাকি এ দুটির প্রয়োজন রয়েছে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে"(৫).--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন সালাত অধ্যায়ে, রুকু ও সিজদাহয় যা বলতে হয় অনুচ্ছেদে, হাদিস নং (৪৮৬), (৪/ ৪৫০)।
(২) গাযালী রচিত আল-মাকসাদ আল-আসনা, পৃষ্ঠা (১৭৪)।
(৩) আল-বাকিলানী।
(৪) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৮০।
(৫) আল-মুফহিম (৬/ ৫৭৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 410)