جميع أنواع السحر تخييل"(1).
وقد بيَّن القرطبي أن أكثر السحر تخييل حيث قال: "وأكثره تخييلات لا حقيقة لها، وإيهامات لا ثبوت لها، فتعظم عند من لا يعرفها، وتشتبه على من لا يقف عليها، ولذلك قال تعالى: {يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى}(2) مع أنه كان في عين الناظر إليه عظيمًا، وعن ذلك عبر الله تعالى بقوله: {وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (116)}(3)؛ لأن الحبال والعصي لم تخرج عن حقيقتها، وذلك بخلاف عصا موسى، فإنها انقلبت ثعبانًا مبينًا خرقًا للعادة، وإظهارًا للمعجزة"(4).
الثاني: أن السحر له حقيقة، وعليه عامة العلماء، وهو الذي تؤيده الأدلة.
قال المازري: "أهل السنة وجمهور العلماء من الأمة على إثبات السحر، وأن له حقيقة كحقائق غيره من الأشياء الثابتة، خلافًا لمن أنكره ونفى حقيقته، وأضاف ما يتفق منه إلى خيالات باطلة لا حقائق لها، وقد ذكره الله سبحانه في كتابه العزيز، وذكر أنه مما يتعلم، وذكر ما يشير إلى أنه مما يكفر به، وأنه يفرق بين المرء وزوجه، وهذا كله مما لا يمكن أن يكون فيما لاحقيقة له، وكيف يتعلم ما لا حقيقة له؟ "(5).
وهو الذي عليه القرطبي إذ بيَّن أن أكثره تخيلات لا حقيقة لها، فيفهم أن منه ما له حقيقة، وهذا هو الصحيح من كلام أهل العلم، وأن منه خيالات ومنه حقائق. وأما هل السحر له تأثير أم لا؟ هذا يبنى على القول--------------------------------------------
(1) فتح الباري (10/ 235).
(2) سورة طه، الآية: 66.
(3) سورة الأعراف، الآية: 116.
(4) المفهم (5/ 569).
(5) المعلم (3/ 93).
وقد بيَّن القرطبي أن أكثر السحر تخييل حيث قال: "وأكثره تخييلات لا حقيقة لها، وإيهامات لا ثبوت لها، فتعظم عند من لا يعرفها، وتشتبه على من لا يقف عليها، ولذلك قال تعالى: {يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى}(2) مع أنه كان في عين الناظر إليه عظيمًا، وعن ذلك عبر الله تعالى بقوله: {وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (116)}(3)؛ لأن الحبال والعصي لم تخرج عن حقيقتها، وذلك بخلاف عصا موسى، فإنها انقلبت ثعبانًا مبينًا خرقًا للعادة، وإظهارًا للمعجزة"(4).
الثاني: أن السحر له حقيقة، وعليه عامة العلماء، وهو الذي تؤيده الأدلة.
قال المازري: "أهل السنة وجمهور العلماء من الأمة على إثبات السحر، وأن له حقيقة كحقائق غيره من الأشياء الثابتة، خلافًا لمن أنكره ونفى حقيقته، وأضاف ما يتفق منه إلى خيالات باطلة لا حقائق لها، وقد ذكره الله سبحانه في كتابه العزيز، وذكر أنه مما يتعلم، وذكر ما يشير إلى أنه مما يكفر به، وأنه يفرق بين المرء وزوجه، وهذا كله مما لا يمكن أن يكون فيما لاحقيقة له، وكيف يتعلم ما لا حقيقة له؟ "(5).
وهو الذي عليه القرطبي إذ بيَّن أن أكثره تخيلات لا حقيقة لها، فيفهم أن منه ما له حقيقة، وهذا هو الصحيح من كلام أهل العلم، وأن منه خيالات ومنه حقائق. وأما هل السحر له تأثير أم لا؟ هذا يبنى على القول--------------------------------------------
(1) فتح الباري (10/ 235).
(2) سورة طه، الآية: 66.
(3) سورة الأعراف، الآية: 116.
(4) المفهم (5/ 569).
(5) المعلم (3/ 93).
সকল প্রকার জাদু হলো অলীক কল্পনা বা বিভ্রম"(১)।
ইমাম কুরতুবী স্পষ্ট করেছেন যে অধিকাংশ জাদুই বিভ্রম, সেখানে তিনি বলেছেন: "এর অধিকাংশই হলো এমন কল্পনা যার কোনো বাস্তবতা নেই এবং এমন বিভ্রান্তি যার কোনো স্থায়িত্ব নেই। যারা এ সম্পর্কে জানে না তাদের কাছে এটি বিশাল মনে হয় এবং যারা এর রহস্য উদ্ঘাটন করতে পারে না তাদের কাছে এটি অস্পষ্ট থেকে যায়। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদের জাদুর প্রভাবে তাঁর কাছে মনে হলো যে সেগুলো ছুটছে}(২) যদিও তা দর্শকের চোখে অনেক বড় বিষয় ছিল। সে সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন: {এবং তারা এক বিশাল জাদু প্রদর্শন করল (১১৬)}(৩); কারণ দড়ি ও লাঠিগুলো তাদের নিজস্ব সত্তা বা প্রকৃতি থেকে বিচ্যুত হয়নি। এটি মূসার লাঠির বিপরীত ছিল, কারণ সেটি একটি স্পষ্ট অজগরে পরিণত হয়েছিল যা ছিল সাধারণ নিয়মের বহির্ভূত এবং মুজিজার বহিঃপ্রকাশ।"(৪)।
দ্বিতীয়ত: জাদুর বাস্তবতা বা হাকীকত রয়েছে, এবং জুমহুর আলেমগণ এই মত পোষণ করেন, আর এটিই দলীলসমূহ দ্বারা সমর্থিত।
মাযিরী বলেছেন: "আহলে সুন্নাহ এবং উম্মতের অধিকাংশ আলেম জাদুর অস্তিত্ব প্রমাণের পক্ষে। অন্যান্য প্রতিষ্ঠিত বিষয়ের ন্যায় জাদুরও বাস্তবতা রয়েছে। এটি তাদের মতের বিপরীত যারা জাদুকে অস্বীকার করে এবং এর বাস্তবতাকে নাকচ করে দেয় এবং যা কিছু ঘটে তাকে ভিত্তিহীন কল্পনা বলে মনে করে যার কোনো হাকীকত নেই। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে এর উল্লেখ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে এটি শিক্ষা করা হয়। তিনি এমন বিষয়েরও উল্লেখ করেছেন যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি এমন বিষয় যার দ্বারা কুফরী হয় এবং এর মাধ্যমে স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়। এই সবকিছুই এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে সম্ভব নয় যার কোনো বাস্তবতা নেই। আর যার কোনো বাস্তবতাই নেই তা কীভাবে শেখা সম্ভব?"(৫)।
ইমাম কুরতুবীও এই মতের ওপর রয়েছেন; যেহেতু তিনি স্পষ্ট করেছেন যে জাদুর অধিকাংশ হলো বিভ্রম যার কোনো বাস্তবতা নেই, এ থেকে বোঝা যায় যে এর মধ্যে এমন কিছু আছে যার হাকীকত বা বাস্তবতা বিদ্যমান। আলেমদের বক্তব্যের মধ্যে এটিই সঠিক যে, জাদুর কিছু অংশ কল্পনা এবং কিছু অংশ বাস্তব। আর জাদুর কি কোনো প্রভাব আছে কি নেই? এটি নির্ভর করে সেই বক্তব্যের ওপর...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারি (১০/ ২৩৫)।
(২) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৬৬।
(৩) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত: ১১৬।
(৪) আল-মুফহিম (৫/ ৫৬৯)।
(৫) আল-মুআল্লিম (৩/ ৯৩)।
ইমাম কুরতুবী স্পষ্ট করেছেন যে অধিকাংশ জাদুই বিভ্রম, সেখানে তিনি বলেছেন: "এর অধিকাংশই হলো এমন কল্পনা যার কোনো বাস্তবতা নেই এবং এমন বিভ্রান্তি যার কোনো স্থায়িত্ব নেই। যারা এ সম্পর্কে জানে না তাদের কাছে এটি বিশাল মনে হয় এবং যারা এর রহস্য উদ্ঘাটন করতে পারে না তাদের কাছে এটি অস্পষ্ট থেকে যায়। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদের জাদুর প্রভাবে তাঁর কাছে মনে হলো যে সেগুলো ছুটছে}(২) যদিও তা দর্শকের চোখে অনেক বড় বিষয় ছিল। সে সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন: {এবং তারা এক বিশাল জাদু প্রদর্শন করল (১১৬)}(৩); কারণ দড়ি ও লাঠিগুলো তাদের নিজস্ব সত্তা বা প্রকৃতি থেকে বিচ্যুত হয়নি। এটি মূসার লাঠির বিপরীত ছিল, কারণ সেটি একটি স্পষ্ট অজগরে পরিণত হয়েছিল যা ছিল সাধারণ নিয়মের বহির্ভূত এবং মুজিজার বহিঃপ্রকাশ।"(৪)।
দ্বিতীয়ত: জাদুর বাস্তবতা বা হাকীকত রয়েছে, এবং জুমহুর আলেমগণ এই মত পোষণ করেন, আর এটিই দলীলসমূহ দ্বারা সমর্থিত।
মাযিরী বলেছেন: "আহলে সুন্নাহ এবং উম্মতের অধিকাংশ আলেম জাদুর অস্তিত্ব প্রমাণের পক্ষে। অন্যান্য প্রতিষ্ঠিত বিষয়ের ন্যায় জাদুরও বাস্তবতা রয়েছে। এটি তাদের মতের বিপরীত যারা জাদুকে অস্বীকার করে এবং এর বাস্তবতাকে নাকচ করে দেয় এবং যা কিছু ঘটে তাকে ভিত্তিহীন কল্পনা বলে মনে করে যার কোনো হাকীকত নেই। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে এর উল্লেখ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে এটি শিক্ষা করা হয়। তিনি এমন বিষয়েরও উল্লেখ করেছেন যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি এমন বিষয় যার দ্বারা কুফরী হয় এবং এর মাধ্যমে স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়। এই সবকিছুই এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে সম্ভব নয় যার কোনো বাস্তবতা নেই। আর যার কোনো বাস্তবতাই নেই তা কীভাবে শেখা সম্ভব?"(৫)।
ইমাম কুরতুবীও এই মতের ওপর রয়েছেন; যেহেতু তিনি স্পষ্ট করেছেন যে জাদুর অধিকাংশ হলো বিভ্রম যার কোনো বাস্তবতা নেই, এ থেকে বোঝা যায় যে এর মধ্যে এমন কিছু আছে যার হাকীকত বা বাস্তবতা বিদ্যমান। আলেমদের বক্তব্যের মধ্যে এটিই সঠিক যে, জাদুর কিছু অংশ কল্পনা এবং কিছু অংশ বাস্তব। আর জাদুর কি কোনো প্রভাব আছে কি নেই? এটি নির্ভর করে সেই বক্তব্যের ওপর...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারি (১০/ ২৩৫)।
(২) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৬৬।
(৩) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত: ১১৬।
(৪) আল-মুফহিম (৫/ ৫৬৯)।
(৫) আল-মুআল্লিম (৩/ ৯৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 324)