خالفه نظيره ليس بحجة، فكيف إذا انفرد به عن جماهير الصحابة؟ ! . إضافة إلى أن ذلك تشبُّهٌ بأهل الكتاب، وقد يكون ذريعة إلى الشرك بالله تعالى(1).
قال ابن تيمية رحمه الله: "ما فعله ابن عمر لم يوافقه عليه أحد من الصحابة، فلم ينقل عن الخلفاء الراشدين، ولا غيرهم من المهاجرين والأنصار أن أحدًا منهم كان يتحرى قصد الأمكنة التي نزلها النبي صلى الله عليه وسلم، والصواب مع جمهور الصحابة؛ لأن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم تكون بطاعة أمره، وتكون في فعله، بأن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعله، فإذا قصد العبادة في مكان كان قصد العبادة فيه متابعة له، كقصد المشاعر والمساجد، وأما إذا نزل في مكان بحكم الاتفاق لكونه صادف وقت النزول أو غير ذلك مما يعلم أنه لم يتحر ذلك المكان، فإذا تحرينا ذلك المكان لم نكن متبعين له، فإن الأعمال بالنيات"(2).
"على أن من العلماء من رخَّص في ذلك إذا لم يتخذ عيدًا فيكثر انتياب الناس له لأجل ذلك"(3).
والقرطبي رحمه الله أقرَّ التبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم بذاته وبآثاره -وهو مشروع بلا شك- وقرر مشروعية بل فضل التبرك بمواضعه، فقال: "كان أصحابه يتبركون بوضوئه وشرابه، وبعرقه، ويستشفون بجبته، ويتبركون بآثاره، ومواطنه، ويدعون، ويصلون عندها، وهذا كله عمل بمقتضى الأمر بالتعزير والتعظيم ونتيجة الحب الصحيح"(4).--------------------------------------------
(1) انظر: اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية (ص 390).
(2) المرجع السابق (ص 387).
(3) انظر: المرجع السابق (ص 384، 387).
(4) المفهم (5/ 276).
قال ابن تيمية رحمه الله: "ما فعله ابن عمر لم يوافقه عليه أحد من الصحابة، فلم ينقل عن الخلفاء الراشدين، ولا غيرهم من المهاجرين والأنصار أن أحدًا منهم كان يتحرى قصد الأمكنة التي نزلها النبي صلى الله عليه وسلم، والصواب مع جمهور الصحابة؛ لأن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم تكون بطاعة أمره، وتكون في فعله، بأن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعله، فإذا قصد العبادة في مكان كان قصد العبادة فيه متابعة له، كقصد المشاعر والمساجد، وأما إذا نزل في مكان بحكم الاتفاق لكونه صادف وقت النزول أو غير ذلك مما يعلم أنه لم يتحر ذلك المكان، فإذا تحرينا ذلك المكان لم نكن متبعين له، فإن الأعمال بالنيات"(2).
"على أن من العلماء من رخَّص في ذلك إذا لم يتخذ عيدًا فيكثر انتياب الناس له لأجل ذلك"(3).
والقرطبي رحمه الله أقرَّ التبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم بذاته وبآثاره -وهو مشروع بلا شك- وقرر مشروعية بل فضل التبرك بمواضعه، فقال: "كان أصحابه يتبركون بوضوئه وشرابه، وبعرقه، ويستشفون بجبته، ويتبركون بآثاره، ومواطنه، ويدعون، ويصلون عندها، وهذا كله عمل بمقتضى الأمر بالتعزير والتعظيم ونتيجة الحب الصحيح"(4).--------------------------------------------
(1) انظر: اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية (ص 390).
(2) المرجع السابق (ص 387).
(3) انظر: المرجع السابق (ص 384، 387).
(4) المفهم (5/ 276).
যখন তাঁর সমকক্ষ কেউ তাঁর বিরোধিতা করে তখন তা দলিল হিসেবে গণ্য হয় না, তাহলে যখন তিনি সাহাবীগণের বিশাল জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে একাকী কোনো মত পোষণ করেন তখন তা কেমন হবে?! তদুপরি, এটি আহলে কিতাবদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ কাজ এবং এটি মহান আল্লাহর সাথে শিরক করার একটি মাধ্যম হতে পারে(১).
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ইবনে উমর যা করেছেন তাতে সাহাবীগণের মধ্য থেকে কেউ তাঁর সাথে একমত হননি। খুলাফায়ে রাশিদুন কিংবা মুহাজির ও আনসারদের অন্য কারোর থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, তাঁদের কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেসব স্থানে অবতরণ করেছিলেন সেগুলোকে খুঁজে বের করার সংকল্প করতেন। সঠিক অবস্থান হলো সাহাবীগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের সাথে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ তাঁর আদেশের আনুগত্যের মাধ্যমে এবং তাঁর কর্মের মাধ্যমে হয়—অর্থাৎ তিনি যেভাবে যে পদ্ধতিতে কাজটি করেছেন ঠিক সেভাবেই তা করা। সুতরাং তিনি যদি কোনো স্থানে ইবাদতের সংকল্প করে থাকেন, তবে সেখানে ইবাদতের সংকল্প করা তাঁর অনুসরণ হবে, যেমন মাশা’ইর (হজ্জের নিদর্শনসমূহ) ও মসজিদসমূহের সংকল্প করা। কিন্তু তিনি যদি কোনো স্থানে নিছক ঘটনাক্রমে অবস্থান করেন—যেহেতু সেখানে থাকাকালীন অবতরণের সময় হয়েছিল অথবা অন্য কোনো কারণে যার মাধ্যমে জানা যায় যে তিনি সেই স্থানটিকে বিশেষ লক্ষ্য হিসেবে গ্রহণ করেননি—এমতাবস্থায় আমরা যদি সেই স্থানটিকে লক্ষ্য হিসেবে স্থির করি তবে আমরা তাঁর অনুসরণকারী হবো না; কেননা আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল"(২).
"তবে আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ এতে শিথিলতা প্রদান করেছেন যদি সেটিকে উৎসব বা মিলনমেলায় পরিণত না করা হয় যার ফলে সেখানে মানুষের যাতায়াত অধিক বৃদ্ধি পায়"(৩).
আর কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সত্তা এবং তাঁর নিদর্শনাবলী (আসার) দ্বারা বরকত গ্রহণকে স্বীকৃতি দিয়েছেন—যা নিঃসন্দেহে শরীয়তসম্মত—এবং তিনি তাঁর বিচরণস্থলসমূহ দ্বারা বরকত গ্রহণের বৈধতা বরং শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: "তাঁর সাহাবীগণ তাঁর অযুর পানি, তাঁর পানীয় এবং তাঁর ঘাম দ্বারা বরকত গ্রহণ করতেন; তাঁরা তাঁর জুব্বা দ্বারা আরোগ্য কামনা করতেন, তাঁর নিদর্শনাবলী ও বিচরণস্থলগুলো দ্বারা বরকত গ্রহণ করতেন এবং সেখানে দোয়া করতেন ও সালাত আদায় করতেন। এসবই হলো সম্মান ও মর্যাদা প্রদানের নির্দেশের দাবি অনুযায়ী আমল এবং সঠিক ভালোবাসার ফল"(৪).--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম (পৃ. ৩৯০)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৩৮৭)।
(৩) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৩৮৪, ৩৮৭)।
(৪) আল-মুফহিম (৫/ ২৭৬)।
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ইবনে উমর যা করেছেন তাতে সাহাবীগণের মধ্য থেকে কেউ তাঁর সাথে একমত হননি। খুলাফায়ে রাশিদুন কিংবা মুহাজির ও আনসারদের অন্য কারোর থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, তাঁদের কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেসব স্থানে অবতরণ করেছিলেন সেগুলোকে খুঁজে বের করার সংকল্প করতেন। সঠিক অবস্থান হলো সাহাবীগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের সাথে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ তাঁর আদেশের আনুগত্যের মাধ্যমে এবং তাঁর কর্মের মাধ্যমে হয়—অর্থাৎ তিনি যেভাবে যে পদ্ধতিতে কাজটি করেছেন ঠিক সেভাবেই তা করা। সুতরাং তিনি যদি কোনো স্থানে ইবাদতের সংকল্প করে থাকেন, তবে সেখানে ইবাদতের সংকল্প করা তাঁর অনুসরণ হবে, যেমন মাশা’ইর (হজ্জের নিদর্শনসমূহ) ও মসজিদসমূহের সংকল্প করা। কিন্তু তিনি যদি কোনো স্থানে নিছক ঘটনাক্রমে অবস্থান করেন—যেহেতু সেখানে থাকাকালীন অবতরণের সময় হয়েছিল অথবা অন্য কোনো কারণে যার মাধ্যমে জানা যায় যে তিনি সেই স্থানটিকে বিশেষ লক্ষ্য হিসেবে গ্রহণ করেননি—এমতাবস্থায় আমরা যদি সেই স্থানটিকে লক্ষ্য হিসেবে স্থির করি তবে আমরা তাঁর অনুসরণকারী হবো না; কেননা আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল"(২).
"তবে আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ এতে শিথিলতা প্রদান করেছেন যদি সেটিকে উৎসব বা মিলনমেলায় পরিণত না করা হয় যার ফলে সেখানে মানুষের যাতায়াত অধিক বৃদ্ধি পায়"(৩).
আর কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সত্তা এবং তাঁর নিদর্শনাবলী (আসার) দ্বারা বরকত গ্রহণকে স্বীকৃতি দিয়েছেন—যা নিঃসন্দেহে শরীয়তসম্মত—এবং তিনি তাঁর বিচরণস্থলসমূহ দ্বারা বরকত গ্রহণের বৈধতা বরং শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: "তাঁর সাহাবীগণ তাঁর অযুর পানি, তাঁর পানীয় এবং তাঁর ঘাম দ্বারা বরকত গ্রহণ করতেন; তাঁরা তাঁর জুব্বা দ্বারা আরোগ্য কামনা করতেন, তাঁর নিদর্শনাবলী ও বিচরণস্থলগুলো দ্বারা বরকত গ্রহণ করতেন এবং সেখানে দোয়া করতেন ও সালাত আদায় করতেন। এসবই হলো সম্মান ও মর্যাদা প্রদানের নির্দেশের দাবি অনুযায়ী আমল এবং সঠিক ভালোবাসার ফল"(৪).--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম (পৃ. ৩৯০)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৩৮৭)।
(৩) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৩৮৪, ৩৮৭)।
(৪) আল-মুফহিম (৫/ ২৭৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 316)