ولم يجعلوا أحكام الشرع معللة بناء على مذهبهم في التعليل، فلا فرق عندهم بين السجود للشيطان والسجود للرحمن في نفس الأمر، ولا بين الصدق والكذب، إلَّا أن الشارع حرم هذا وأوجب، هذا فمعنى حسنه كونه مأمورًا به، لا أنه منشأ مصلحة، ومعنى قبحه كونه منهيًّا عنه، لا أنه منشأ مفسدة ولا فيه صفة اقتضت حسنه أو قبحه"(1).
وهذا ما سلكه القرطبي في هذه المسألة حيث قال: "الله تعالى جبل القلوب الكاملة على القيام بحق الأمانة من حفظها واحترامها وأدائها لمستحقها، وعلى النفرة من الخيانة فيها لتنتظم المصالح بذلك، لا لأنها حسنة في ذاتها كما يقوله المعتزلة"(2).
وقال أيضًا: "إن أعمال العباد الصالحة ليست مما تقتضي دخول الجنة إذ ليست في أنفسها على صفات تقتضي ذلك، ولا يستحق المكلف على الله بسببها شيئًا(3)، إذ لا منفعة له فيها، ولا غرض، فإنه الغني بذاته--------------------------------------------
(1) مدراج السالكين لابن القيم (1/ 230).
(2) المفهم (1/ 356).
(3) العمل سبب لدخول الجنة كما قال تعالى: {دْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} النحل: (32) وقوله تعالى: {أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}، الأعراف: (43). قال ابن كثير: بسبب أعمالكم نالتكم الرحمة فدخلتم الجنة. تفسير ابن كثير (2/ 206)، وقال السعدي: العمل هو السبب والمادة والأصل في دخول الجنة. تفسير السعدي ص (467) وفي الجمع بين قوله تعالى: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (32)}، وبين قوله صلى الله عليه وسلم "لن ينجو أحد بعمله" مسلم في كتاب صفات المنافقين، باب لن يدخل أحد الجنة بعمله ح (2816) (17/ 164) قال ابن القيم: الأعمال سبب لدخول الجنة مقتضية له كاقتضاء سائر الأسباب مسبباتها، وأما الحديث فأخبر فيه أن دخول الجنة ليس في مقابلة عمل أحد وأنه لولا رحمة الله بعبده لما أدخله الجنة لأنَّ العمل بمجرده ولو تناهى لا يوجب دخول الجنة ولا أن يكون عوضًا لها لأنه ولو وقع على الوجه الذي يحبه الله لا يقاوم نعمة الله بل جميع العمل لا يوازي نعمة واحدة، مفتاح دار السعادة (1/ 8) بتصرف، وبمن رحمه الله=
وهذا ما سلكه القرطبي في هذه المسألة حيث قال: "الله تعالى جبل القلوب الكاملة على القيام بحق الأمانة من حفظها واحترامها وأدائها لمستحقها، وعلى النفرة من الخيانة فيها لتنتظم المصالح بذلك، لا لأنها حسنة في ذاتها كما يقوله المعتزلة"(2).
وقال أيضًا: "إن أعمال العباد الصالحة ليست مما تقتضي دخول الجنة إذ ليست في أنفسها على صفات تقتضي ذلك، ولا يستحق المكلف على الله بسببها شيئًا(3)، إذ لا منفعة له فيها، ولا غرض، فإنه الغني بذاته--------------------------------------------
(1) مدراج السالكين لابن القيم (1/ 230).
(2) المفهم (1/ 356).
(3) العمل سبب لدخول الجنة كما قال تعالى: {دْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} النحل: (32) وقوله تعالى: {أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}، الأعراف: (43). قال ابن كثير: بسبب أعمالكم نالتكم الرحمة فدخلتم الجنة. تفسير ابن كثير (2/ 206)، وقال السعدي: العمل هو السبب والمادة والأصل في دخول الجنة. تفسير السعدي ص (467) وفي الجمع بين قوله تعالى: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (32)}، وبين قوله صلى الله عليه وسلم "لن ينجو أحد بعمله" مسلم في كتاب صفات المنافقين، باب لن يدخل أحد الجنة بعمله ح (2816) (17/ 164) قال ابن القيم: الأعمال سبب لدخول الجنة مقتضية له كاقتضاء سائر الأسباب مسبباتها، وأما الحديث فأخبر فيه أن دخول الجنة ليس في مقابلة عمل أحد وأنه لولا رحمة الله بعبده لما أدخله الجنة لأنَّ العمل بمجرده ولو تناهى لا يوجب دخول الجنة ولا أن يكون عوضًا لها لأنه ولو وقع على الوجه الذي يحبه الله لا يقاوم نعمة الله بل جميع العمل لا يوازي نعمة واحدة، مفتاح دار السعادة (1/ 8) بتصرف، وبمن رحمه الله=
এবং তারা শরীয়তের বিধানসমূহকে কোনো সুনির্দিষ্ট কারণের (তা'লীল) ওপর নির্ভরশীল মনে করেনি, তাদের কারণ দর্শানোর (তা'লীল) মাযহাব অনুযায়ী। ফলে তাদের কাছে শয়তানকে সিজদাহ করা এবং রহমানকে সিজদাহ করার মধ্যে বাস্তব অবস্থার বিচারে কোনো পার্থক্য নেই; তেমনি সত্য ও মিথ্যার মাঝেও কোনো পার্থক্য নেই। কেবল পার্থক্য এই যে, শরীয়তদাতা একটিকে হারাম করেছেন এবং অন্যটিকে ওয়াজিব করেছেন। সুতরাং কোনো কিছুর ভালো হওয়ার অর্থ হলো সেটি করার জন্য আদেশ প্রদান করা হয়েছে, এর মানে এই নয় যে তা কোনো কল্যাণের উৎস। আর কোনো কিছুর মন্দ হওয়ার অর্থ হলো সেটি থেকে নিষেধ করা হয়েছে, এটি কোনো অকল্যাণের উৎস হওয়ার কারণে নয়, কিংবা এতে এমন কোনো গুণ নেই যা তার ভালো বা মন্দ হওয়াকে অনিবার্য করে"(১).
আর এই পথই কুরতুবী এই মাসআলায় অবলম্বন করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তায়ালা পূর্ণাঙ্গ অন্তরসমূহকে আমানতের হক আদায় করার স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর সৃষ্টি করেছেন—তা সংরক্ষণ করা, সম্মান করা এবং এর হকদারের কাছে পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে, এবং আমানতের খেয়ানত করা থেকে বিমুখ করেছেন যেন এর মাধ্যমে জনকল্যাণ সুশৃঙ্খল হয়; এটি এজন্য নয় যে আমানত রক্ষা করা সত্তাগতভাবে ভালো, যেমনটি মু'তাযিলাগণ বলে থাকে"(২).
তিনি আরও বলেছেন: "বান্দার সৎ আমলসমূহ জান্নাতে প্রবেশের দাবি রাখে না, কারণ আমলগুলো স্বয়ং এমন কোনো গুণের অধিকারী নয় যা জান্নাত পাওয়াকে অনিবার্য করে। আর মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) এসবের কারণে আল্লাহর ওপর কোনো কিছুর অধিকার রাখে না(৩), কারণ এতে তাঁর কোনো উপকার নেই এবং কোনো উদ্দেশ্যও নেই। কেননা তিনি সত্তাগতভাবেই অমুখাপেক্ষী"--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের মাদারিজুস সালিকিন (১/ ২৩০)।
(২) আল-মুফহিম (১/ ৩৫৬)।
(৩) আমল জান্নাতে প্রবেশের কারণ, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো তোমাদের আমলের কারণে} সূরা আন-নাহল: (৩২) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের আমলের বিনিময়ে এই জান্নাতের উত্তরাধিকারী হয়েছ}, সূরা আল-আ’রাফ: (৪৩)। ইবনে কাসীর বলেছেন: তোমাদের আমলের কারণে রহমত তোমাদের স্পর্শ করেছে, ফলে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করেছ। তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/ ২০৬)। ইমাম সাদী বলেছেন: আমল হলো জান্নাতে প্রবেশের কারণ, উপাদান এবং মূল ভিত্তি। তাফসীরে সাদী, পৃষ্ঠা (৪৬৭)। মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো তোমাদের আমলের কারণে (৩২)}, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "কেউই তার আমলের মাধ্যমে মুক্তি পাবে না" (মুসলিম, মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়, 'আমলের মাধ্যমে কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না' অনুচ্ছেদ, হাদিস ২৮১৬) (১৭/ ১৬৪)-এর মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: আমল জান্নাতে প্রবেশের কারণ এবং তা জান্নাত দাবি করে, যেমন অন্যান্য কারণগুলো তার ফলাফলকে দাবি করে। আর হাদিসে যা বলা হয়েছে তা হলো, জান্নাতে প্রবেশ করা কারও আমলের বিনিময় নয় এবং আল্লাহর রহমত না হলে তিনি কোনো বান্দাকে জান্নাতে প্রবেশ করাতেন না। কারণ আমল এককভাবে, তা যতই বেশি হোক না কেন, জান্নাতে প্রবেশকে অবধারিত করে না এবং এটি জান্নাতের মূল্যও হতে পারে না। কেননা আমল যদি আল্লাহর পছন্দনীয় পদ্ধতিতেও সম্পন্ন হয়, তবুও তা আল্লাহর একটি নিয়ামতের সমকক্ষ হতে পারে না; বরং সমস্ত আমল মিলেও একটি নিয়ামতের সমতুল্য হয় না। মিফতাহু দারিস সা’আদাহ (১/ ৮) সংক্ষেপিত। এবং যাকে আল্লাহ রহম করেছেন...=
আর এই পথই কুরতুবী এই মাসআলায় অবলম্বন করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তায়ালা পূর্ণাঙ্গ অন্তরসমূহকে আমানতের হক আদায় করার স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর সৃষ্টি করেছেন—তা সংরক্ষণ করা, সম্মান করা এবং এর হকদারের কাছে পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে, এবং আমানতের খেয়ানত করা থেকে বিমুখ করেছেন যেন এর মাধ্যমে জনকল্যাণ সুশৃঙ্খল হয়; এটি এজন্য নয় যে আমানত রক্ষা করা সত্তাগতভাবে ভালো, যেমনটি মু'তাযিলাগণ বলে থাকে"(২).
তিনি আরও বলেছেন: "বান্দার সৎ আমলসমূহ জান্নাতে প্রবেশের দাবি রাখে না, কারণ আমলগুলো স্বয়ং এমন কোনো গুণের অধিকারী নয় যা জান্নাত পাওয়াকে অনিবার্য করে। আর মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) এসবের কারণে আল্লাহর ওপর কোনো কিছুর অধিকার রাখে না(৩), কারণ এতে তাঁর কোনো উপকার নেই এবং কোনো উদ্দেশ্যও নেই। কেননা তিনি সত্তাগতভাবেই অমুখাপেক্ষী"--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের মাদারিজুস সালিকিন (১/ ২৩০)।
(২) আল-মুফহিম (১/ ৩৫৬)।
(৩) আমল জান্নাতে প্রবেশের কারণ, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো তোমাদের আমলের কারণে} সূরা আন-নাহল: (৩২) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের আমলের বিনিময়ে এই জান্নাতের উত্তরাধিকারী হয়েছ}, সূরা আল-আ’রাফ: (৪৩)। ইবনে কাসীর বলেছেন: তোমাদের আমলের কারণে রহমত তোমাদের স্পর্শ করেছে, ফলে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করেছ। তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/ ২০৬)। ইমাম সাদী বলেছেন: আমল হলো জান্নাতে প্রবেশের কারণ, উপাদান এবং মূল ভিত্তি। তাফসীরে সাদী, পৃষ্ঠা (৪৬৭)। মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো তোমাদের আমলের কারণে (৩২)}, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "কেউই তার আমলের মাধ্যমে মুক্তি পাবে না" (মুসলিম, মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়, 'আমলের মাধ্যমে কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না' অনুচ্ছেদ, হাদিস ২৮১৬) (১৭/ ১৬৪)-এর মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: আমল জান্নাতে প্রবেশের কারণ এবং তা জান্নাত দাবি করে, যেমন অন্যান্য কারণগুলো তার ফলাফলকে দাবি করে। আর হাদিসে যা বলা হয়েছে তা হলো, জান্নাতে প্রবেশ করা কারও আমলের বিনিময় নয় এবং আল্লাহর রহমত না হলে তিনি কোনো বান্দাকে জান্নাতে প্রবেশ করাতেন না। কারণ আমল এককভাবে, তা যতই বেশি হোক না কেন, জান্নাতে প্রবেশকে অবধারিত করে না এবং এটি জান্নাতের মূল্যও হতে পারে না। কেননা আমল যদি আল্লাহর পছন্দনীয় পদ্ধতিতেও সম্পন্ন হয়, তবুও তা আল্লাহর একটি নিয়ামতের সমকক্ষ হতে পারে না; বরং সমস্ত আমল মিলেও একটি নিয়ামতের সমতুল্য হয় না। মিফতাহু দারিস সা’আদাহ (১/ ৮) সংক্ষেপিত। এবং যাকে আল্লাহ রহম করেছেন...=
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 261)