وأما أهل السنة فاتفقوا على عدم جواز التكليف، بما لا يطاق، وهو النوع الأول، وقد ذكر شيخ الإسلام الإجماع على ذلك(1).
وأما النوع الثاني فقالوا بجواز التكليف به للاتفاق على وقوعه في الشريعة، ولكنهم خالفوا في إطلاق ذلك عليه، فمنعوه لأن مضمونه أن فعل ما لا يفعله المكلف لا يطيقه، وإن كان بعض المنتسبين إلى السنة قد أطلقه في رده على القدرية(2).
المطلب الثامن: معنى الظلم:
لا شك أن الله سبحانه وتعالى حكمٌ عدلٌ، لا يظلم الناس شيئًا، كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}(3)، وكقوله تعالى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (47)}(4)، وكقوله تعالى في الحديث القدسي: "يا عبادي إني حرَّمت الظلم على نفسي وجعلتُهُ بينكم مُحرَّمًا، فلا تظالموا"(5).
ولكن ما هو الظلم الذي ينزه عنه سبحانه وتعالى؟
وقع الخلاف في معنى الظلم، بناءً على مسألة التحسين والتقبيح، على ثلاثة أقوال:
الأول: من عرَّف الظلم بأنه التصرف في ملك الغير أو مخالفة الآمر الذي تجب طاعته، فيقولون: الظلم بالنسبة لله غير ممكن الوجود.--------------------------------------------
(1) الفتاوى (8/ 301).
(2) المرجع السابق (8/ 298، 299).
(3) سورة يونس، الآية: 44.
(4) سورة الأنبياء، الآية: 47.
(5) سبق تخريجه ص (206).
وأما النوع الثاني فقالوا بجواز التكليف به للاتفاق على وقوعه في الشريعة، ولكنهم خالفوا في إطلاق ذلك عليه، فمنعوه لأن مضمونه أن فعل ما لا يفعله المكلف لا يطيقه، وإن كان بعض المنتسبين إلى السنة قد أطلقه في رده على القدرية(2).
المطلب الثامن: معنى الظلم:
لا شك أن الله سبحانه وتعالى حكمٌ عدلٌ، لا يظلم الناس شيئًا، كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}(3)، وكقوله تعالى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (47)}(4)، وكقوله تعالى في الحديث القدسي: "يا عبادي إني حرَّمت الظلم على نفسي وجعلتُهُ بينكم مُحرَّمًا، فلا تظالموا"(5).
ولكن ما هو الظلم الذي ينزه عنه سبحانه وتعالى؟
وقع الخلاف في معنى الظلم، بناءً على مسألة التحسين والتقبيح، على ثلاثة أقوال:
الأول: من عرَّف الظلم بأنه التصرف في ملك الغير أو مخالفة الآمر الذي تجب طاعته، فيقولون: الظلم بالنسبة لله غير ممكن الوجود.--------------------------------------------
(1) الفتاوى (8/ 301).
(2) المرجع السابق (8/ 298، 299).
(3) سورة يونس، الآية: 44.
(4) سورة الأنبياء، الآية: 47.
(5) سبق تخريجه ص (206).
পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ এমন দায়িত্ব অর্পণ (তাকলিফ) যা পালনে মানুষ সক্ষম নয়, তা জায়েজ না হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, আর এটি হলো প্রথম প্রকার। শাইখুল ইসলাম এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) উল্লেখ করেছেন(১)।
আর দ্বিতীয় প্রকারের ব্যাপারে তারা এটি জায়েজ হওয়ার কথা বলেছেন শরীয়তে এর বাস্তবতা বিদ্যমান থাকার বিষয়ে ঐকমত্যের কারণে। তবে তারা এই পরিভাষাটি এর ওপর প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে দ্বিমত পোষণ করেছেন; তারা এটি নিষিদ্ধ করেছেন কারণ এর অর্থ দাঁড়ায় যে, মুকাল্লাফ (যাকে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে) যা করে না তা সে করতে সক্ষম নয়। যদিও সুন্নাহর অনুসারীদের কেউ কেউ কাদরিয়াদের খণ্ডন করতে গিয়ে এই পরিভাষাটি ব্যবহার করেছেন(২)।
অষ্টম পরিচ্ছেদ: জুলুমের অর্থ:
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একজন ন্যায়বিচারক শাসক, তিনি মানুষের প্রতি সামান্যতম জুলুম করেন না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের ওপর সামান্য পরিমাণও জুলুম করেন না, বরং মানুষ নিজেরাই নিজেদের ওপর জুলুম করে"(৩)। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আমি কিয়ামতের দিন ন্যায়বিচারের মানদণ্ড স্থাপন করব, সুতরাং কারও ওপর সামান্য পরিমাণ জুলুম করা হবে না এবং তা যদি সরিষা দানার ওজনেরও হয় তবুও আমি তা উপস্থিত করব, আর হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আমিই যথেষ্ট"(৪)। এবং হাদিসে কুদসিতে আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে আমার বান্দারা! আমি জুলুমকে নিজের ওপর হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও একে হারাম করেছি; সুতরাং তোমরা একে অপরের ওপর জুলুম করো না"(৫)।
কিন্তু সেই জুলুম কোনটি যা থেকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পবিত্র?
'হাসান' (ভালো) ও 'কাবিহ' (মন্দ) নির্ধারণের মাসআলার ওপর ভিত্তি করে জুলুমের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে তিনটি মতের সৃষ্টি হয়েছে:
প্রথমত: যারা জুলুমের সংজ্ঞা দেন এই বলে যে—পরের মালিকানাধীন বস্তুতে হস্তক্ষেপ করা অথবা এমন কোনো নির্দেশদাতার অবাধ্য হওয়া যার আনুগত্য করা ওয়াজিব। তারা বলেন: আল্লাহর ক্ষেত্রে জুলুমের অস্তিত্ব সম্ভব নয়।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া (৮/ ৩০১)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৮/ ২৯৮, ২৯৯)।
(৩) সূরা ইউনুস, আয়াত: ৪৪।
(৪) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৪৭।
(৫) পূর্বে এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে, পৃষ্ঠা (২০৬)।
আর দ্বিতীয় প্রকারের ব্যাপারে তারা এটি জায়েজ হওয়ার কথা বলেছেন শরীয়তে এর বাস্তবতা বিদ্যমান থাকার বিষয়ে ঐকমত্যের কারণে। তবে তারা এই পরিভাষাটি এর ওপর প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে দ্বিমত পোষণ করেছেন; তারা এটি নিষিদ্ধ করেছেন কারণ এর অর্থ দাঁড়ায় যে, মুকাল্লাফ (যাকে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে) যা করে না তা সে করতে সক্ষম নয়। যদিও সুন্নাহর অনুসারীদের কেউ কেউ কাদরিয়াদের খণ্ডন করতে গিয়ে এই পরিভাষাটি ব্যবহার করেছেন(২)।
অষ্টম পরিচ্ছেদ: জুলুমের অর্থ:
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একজন ন্যায়বিচারক শাসক, তিনি মানুষের প্রতি সামান্যতম জুলুম করেন না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের ওপর সামান্য পরিমাণও জুলুম করেন না, বরং মানুষ নিজেরাই নিজেদের ওপর জুলুম করে"(৩)। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আমি কিয়ামতের দিন ন্যায়বিচারের মানদণ্ড স্থাপন করব, সুতরাং কারও ওপর সামান্য পরিমাণ জুলুম করা হবে না এবং তা যদি সরিষা দানার ওজনেরও হয় তবুও আমি তা উপস্থিত করব, আর হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আমিই যথেষ্ট"(৪)। এবং হাদিসে কুদসিতে আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে আমার বান্দারা! আমি জুলুমকে নিজের ওপর হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও একে হারাম করেছি; সুতরাং তোমরা একে অপরের ওপর জুলুম করো না"(৫)।
কিন্তু সেই জুলুম কোনটি যা থেকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পবিত্র?
'হাসান' (ভালো) ও 'কাবিহ' (মন্দ) নির্ধারণের মাসআলার ওপর ভিত্তি করে জুলুমের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে তিনটি মতের সৃষ্টি হয়েছে:
প্রথমত: যারা জুলুমের সংজ্ঞা দেন এই বলে যে—পরের মালিকানাধীন বস্তুতে হস্তক্ষেপ করা অথবা এমন কোনো নির্দেশদাতার অবাধ্য হওয়া যার আনুগত্য করা ওয়াজিব। তারা বলেন: আল্লাহর ক্ষেত্রে জুলুমের অস্তিত্ব সম্ভব নয়।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া (৮/ ৩০১)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৮/ ২৯৮, ২৯৯)।
(৩) সূরা ইউনুস, আয়াত: ৪৪।
(৪) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৪৭।
(৫) পূর্বে এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে, পৃষ্ঠা (২০৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 255)