"হয় উপকার লাভ করা অথবা ক্ষতি দূর করা।"(১).
কিন্তু মুতাযিলারা বলেছে: পূর্বনির্ধারিত তাকদিরের উপস্থিতিতে দোয়ায় কোনো ফায়দা নেই। আর চরমপন্থী সুফিরা বলেছে: দোয়া করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী। এটি একটি বাতিল কথা, যা শরিয়ত ও যুক্তির নিরিখে এর প্রবক্তাদের ওপর প্রত্যাখ্যাত; কারণ দোয়া হলো সেই সব উপকরণের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাআলা কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানোর মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
ইবনে তাইমিয়া বলেন: "দোয়া কবুল হওয়ার দাবি রাখা ঠিক তেমন, যেমন অন্যান্য নেক আমল সওয়াব পাওয়ার দাবি রাখে এবং অন্যান্য কারণসমূহ ফলাফল লাভের দাবি রাখার মতো। আর যারা বলে: 'দোয়া কাঙ্ক্ষিত বিষয় অর্জনের নিছক একটি চিহ্ন ও নিদর্শন মাত্র, এটি কোনো কারণ (উপকরণ) নয়' অথবা 'এটি নিছক একটি ইবাদত যার কাঙ্ক্ষিত বিষয় অর্জন বা না হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব নেই, বরং যা দোয়ার মাধ্যমে অর্জিত হয় তা দোয়া ছাড়াও অর্জিত হতো'—এ দুটি বক্তব্যই দুর্বল। কেননা আল্লাহ তাআলা ফলাফল লাভকে দোয়ার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন যেমন কারণের সাথে ফলাফলকে সম্পৃক্ত করা হয়। যেমন তাঁর বাণী: {এবং তোমাদের রব বলেছেন: তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব।}(২) আর সহিহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: 'যদি কোনো মুসলিম এমন কোনো দোয়া করে যাতে কোনো গুনাহ বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয় নেই, তবে আল্লাহ তাকে তিনটি বৈশিষ্ট্যের একটি অবশ্যই দান করেন: হয় তিনি দুনিয়াতেই তার দোয়ার ফল দ্রুত দিয়ে দেন, অথবা এর বিনিময়ে তার জন্য পরকালে সমপরিমাণ কল্যাণ জমা রাখেন, অথবা তার থেকে সমপরিমাণ অনিষ্ট দূর করে দেন।' তাঁরা (সাহাবীগণ) বললেন: 'হে আল্লাহর রাসুল, তাহলে তো আমরা বেশি বেশি দোয়া করব।' তিনি বললেন: 'আল্লাহর দান আরও অধিক।'(৩) সুতরাং তিনি দানের বিষয়টিকে দোয়ার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, যেভাবে আদিষ্ট আমলের সাথে ওয়াদা ও প্রতিদানকে সম্পৃক্ত করা হয়।"(৪).--------------------------------------------
(১) দেখুন: আশ-শাওকানি রচিত কাতারুল ওয়ালি আলা হাদিসিল ওয়ালি, পৃষ্ঠা: ৫১২।
(২) সুরা গাফির, আয়াত: ৬০।
(৩) এটি আহমাদ মুসনাদে (৩/১৮) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি কিতাবুদ দাওয়াত অধ্যায়ে 'বিপদ মুক্তির প্রতীক্ষা' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি এই সূত্রে হাসান সহিহ গারিব। হাকেম মুস্তাদরাকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সহিহ, তবে শায়খাইন এটি বর্ণনা করেননি (১/৯৮৫)। আলবানি সহিহুল জামি আস-সগির-এ (২/৯৮৫) একে হাসান বলেছেন, নম্বর ৫৬৩৭।
(৪) আল-ফাতাওয়া (৮/১৯২)।